纪念4月7日人民不受愚民日

无论在何处，或布局于担当（Bukit Gantang）或布局于石难冒犯（Bukit Selambau）或为了巴当艾（Batang Ai）的幸福快乐。

受不了被愚民的人们啊！起来！

用自己的心感受压迫，用自己的眼看清肆虐52年的霸权，用自己的耳聆听全国人民的怒吼，用自己的手重拾选举权，用自己的脚走民主路，让我们一起同声高呼：“倾倒吧！你这愚民终年的利维坦！”

4月7日让我们决定自己的未来！

4月7日安眠夜

负1胜2

人民在担当与实难冒犯的布局成功挡住了利维坦！

谢谢人民！

谢谢阿丹，谢谢兔牙！

接下来民联要在各州预备更好的基层培训了，不要让胜利冲昏头脑。

而且槟城采石场案主即将发生的补选更加不可掉以轻心啊。

没有所谓的“一种华人”

欢迎其他人转载。

“华社”(chinese community) 这个指称或者似乎在代表着特定民族的符号，常见于不同的刊物和一般的报章。但关于该称呼的学术性讨论和社会意义，却不多见。因此，个人认为有必要给予充分的理解，并对它的作用作出解释。本文的目的欲从华人对文化的态度，也就是文化身份认同的角度，探讨“华社”的成立与否。不至于让人们把话说大了 - 就是本文要针对的议题。

身份认同和文化有密切的关系。人的吃、住、穿、读、写、说..., 文化发明，即文化再生产(cultural reproduction) 都在说明身份如何界定的议题：我（们）是谁？

住在马来西亚的华人，有必要理解马来性 (malayness)，也就是有必要明白苏丹制、马来风俗、族裔、回教以及 政治身份是如何在该族群的身份建构上所扮演的角色。把任何一个函数挪走了， 都会构成对于该族我身份理解的偏差。当人们在问：“谁是马来人？” ， 这是关于族群社会学 (ethnic sociology) 的议题。在马来西亚，华社这个特殊的群体称谓，也是族裔社会学（和人类学）的议题。就是身份追寻及身份建构的议题。但“华社”是抽象的称谓。为什么不说华人族裔(ethnicity) 而用华社呢？容许我说，“华社”的称呼，和其它为了建立某个群体鲜明的身份所采用的策略尽管相似，但它更明显得特色是为了区隔性 (to mark off "ourselves" from "the other")：说华文、读华校、过某种生活、着重某种再现的华人群体。所谓区隔“我们-他们”的社会学思维。到底这个身份是“它给的”、继承的 (ascribed identity) 或者自己所“汲取的”(acquired identity)， 我们暂时不必讨论 （我认为这是自给的名称；至于它在什么时候出现在马来（西）亚的历史，并不难查到）。

重要的是，语言文化就是这个身份定位的判准之一。什么语言文化？ 说华文， 读华校， 讲华语...。时常会引发抗争的，就是和这些议题有关的东西。也就是说，要拥有华社这种身分与认同，必须携带特定的身份标签 (identity markers)。 这样说来，那些主张自己的身份是和“华社”结合在一起的人们，界定其身份的是基于上述的判准：语言、所属种族、某种生活方式。这些华人汇成为“华社”(a Chinese community)。华社不是华人的统称。它承载不到所有的华人。

但是，一个人拥有了上述的身份标签，是不是就能说明这个人就是华人呢？马来西亚的华社等于马来西亚华人的总称吗？我相信对族裔学（ethnic studies）有深沉研究的学者专家，并不会妄下这个结论的。为什么？在我看来，华社既是那么注意身份和文化的紧密关联，也那么重视自己文化的再现（cultural representation），它至多只能是华人当中多种身份选择的一种，而不能代表所有的华人。华社只能说明特定群体。华社只是代表着一种文化身份界定的取向， 而不能代表整全的身份界定。这个取向， 必须包括这个团体的文化态度， 尤其是对对别于自己的文化的态度。

一个群体对文化的态度，其实就是这个群体在建构自己的文化身份以及在界定别人的身份认同的态度。这些态度，可以分为五类：

1. 仇视型 (antagonism) : 这类人对于不同于己的所有文化，所采的态度是抗拒 - 最不可能接受“同”、接触、交融；

2. 调适型（accomodation）：社会变迁如何， 属于这个类型的个人（及所汇成的）群体有能量调适自己的身份；

3. 归化型 (assimilation)：与本土文化合共，使自己的华性(chineseness/sinoness)“透明”/隐形；

4. 教化型 (acculturation)：从小就生长在“异”文化处境，但完全吸纳该文化， 也没有经过任何的抗拒；

5. 无法归类型（anomaly）：无法放置在上述任何一类的种属。

马来西亚，换句话说， 至少有五种以（及五种以上）的华人类型。

我要说的是，那些强调读华校、讲华语、过某种华人生活的， 只是多种类型当中的一种而已。

故华社认同/认同华社的，不见得就是所有的（马来西亚）华人的身份认同。华人， 并不能由任何参与华族的团体所独吞，华人不能由代表华校的董、教总来鲸吞， 正如它不能被任何群体所包揽。

华人在马来西亚，其身份认同问题是复杂的问题， 不“一”而足。可以说，华人的身份问题到了这个流体社会的阶段，即是一个量身定做的问题。

余德林

p.s. “华社不等于华人”以及“没有所谓一种华人”是余德林博士在2008年11月份在南方学院举行的学术会议发表论文回答与会者提问时的解答。

一个人的马来西亚

对于有钱有势的愚民阵线，看起来，他们对于补选成绩信心满满，因为钱能够解决的问题都不是问题，他们一定在想，这班乡芭佬，懂个屁，给一点钱就可以搞定他们！



因此那些口口声声说全民的马来西亚的政客大棍，心里想的其实是：

什么人人平等，机会均等，平起平坐！

不！绝不！永远不要发梦！

老子就是要统治你们！怎么样？吹咩！

老娘就是要统治你们！怎么样？吹咩！

所以他们当然会继续在大选、补选等场合滥用公家资源来满足自己的政党胜选需要。

所以他们自然会制造幽灵选民。

所以他们自然会千方百计用煽动性种族言论赢取还可以分而治之的愚民的选票。

然后他们继续用行动呼喊：“一个人的马来西亚！”

无论是辣手那句、选择性道德大侠翁东西或三美为奴。

他们的思维里只有让我/我/我统治你们，而没有任何贤者皆可参与善治。

所以人民要看清楚啊！

信不了的承诺

为了货真价实的“马来西亚人的马来西亚”，我们应该在任何时候，任何场合，抗议、反对、抵制所有种族主义者和牠们豢养的鹰犬——即使诸位要大义灭亲埋葬掉我党愚民神勇但面对强权却蠕弱如虫的许博士、翁岳不群（或翁葵花）、花莲陈，我们也只能忍痛的说，“对愚民政策觉醒了的人民永远是对的！”

因为一个人最高的存在价值在于他/她永远能与他人一样被平等对待，而不被统治！

所以真正的马来西亚人的愿景应该是：

马来西亚人的马来西亚，意味着我们任何一个马来西亚公民都可以鼓励、引导、帮助我们的儿子与女儿将来出任所有的政府公职——上至元首相、部长，下至最小的市议员、村长、狱卒等。

马来西亚人的马来西亚，也意味我们每一个马来西亚公民，都可以在公开场合被鼓励使用我们的语言与母语，而不受任何大语言沙文主义者的反对。

马来西亚人的马来西亚，也意味我们每一个马来西亚公民，都可以行使宪法保障的基本人权与活动权，亦即思想自由、言论自由、聚会自由。

马来西亚人的马来西亚，也意味我们可以自由信仰任何自己找到或遇到的神明、存有、终极关怀者。

所以意图永远统治而不是接受互相守望制衡的万兽山庄兽王是不敢应许这样的未来的。

这也是全球我党日报都不敢促成和担保的——虽然牠们每天都在赚我们的1灵吉30仙来破坏雨林，制造气温变化，溶解南北极，并有意无意的以一年熄灯一小时的花招，来掩饰实际自愿式灭绝全球的行动。

注：那一个被制造出来安慰良心的一个小时我没有熄灯，我在看BBC拍摄的人类灭绝地球的N个有效法。

“驱逐愚人节”行动

他们在这片天下为公的土地上，一直都在不合法的操纵人民的感受、思维、言语、动作、行为，然后说，“我们是为你们好。”

实际上他们自己根本不知道什么是真实的，什么是善良的，什么是美丽的。

所以他们是瞎子引领明眼人走向自己的贼穴——充满贼赃的洞穴，里面满了不法得来的、霸道得来的、贪污得来、半哄半骗得来的。

因此明眼人还要跟着他们跑下去吗？

无论如何，历史中漫长的愚人节开始了——但它总会结束的

——如果很多人都很快的要求它结束！

历史中最美妙的事实就是，我们可以在历史中写非掌权者制订、漂白、编修的历史。

所以我们的部落格不会停止书写人民如何成功驱逐马国愚人节的历史。


注：真实的是人人都可以讲真话的世界、善良的是人人都可以提出更大公无私的善治空间、美丽的是年轻活泼天资聪敏的阿丹兔牙。

他，不，牠在腐蚀我们，同时也羞辱自己

扎希声称华裔支持度高

负责回教事务的首相署部长阿末扎希在出席晚宴后，于新闻发布会上受询及，这种（穿着清凉装的）热舞方式是否还能为国阵吸纳选票时，形容它是一种华人文化。

“在我的选区，我并不是因为这种热舞，才赢得华裔选民的心。不过，我们也必须尊重这是一种华人文化。”

“我们应该尊重所有的文化。我选区有大概20%的华裔选民，我也去华人庙宇和出席华人丧礼，我知道如何尊重华人家属和年轻人。”

关于心理剧......做功课闷得发慌

所以给大家引介一种小，可以治疗个人创伤，大，可以处理种族冲突的辅导方法。

资料引自中国心理剧网页

心理剧发展简史

心理剧历史的发展中，按照Blatner(2000) 、Hare(1990)、及Marineau（1989）、及Moreno(1934)所写的《谁能活下来》(Who shall survive ?) 一书，大体来说将之分为四个阶段：

（一）胚胎期（1908-21）；（二）婴儿期（1922-24）；（三）青年期（1925-35）；（四）成年期或称之为发展期（1936迄今）。　　　　　　

（一）、胚胎期（1908-21）

　　在J.L.Moreno四 岁半时，父母外出他在家和邻居孩子在家中地下是玩游戏，他选择扮演上帝，因为他觉得每个人其实都是一个上帝，内在都有一个无所不能的潜力与倾向，可以参与 世界的共同创造过程；因此，当他自己爬到椅子叠高的顶端去感受上帝的伟大时，却不小心从高处摔下而跌断了手臂，这个游戏让他体会到原来上帝也会失落。这些 想法也奠定了心理剧中，主角是自己的上帝，而导演有时在治疗过程中扮演的是协同治疗（co-therapy）的角色，也让他日後想起尽管是权贵至尊的人仍然是需要依靠的。

　　而这个经验燃起他日後在设计心理剧舞台时采垂直、多层的概念设计，也就是第一层舞台作为暖身之用，第二层舞台作为访问主角的场所，第三层舞台是行动演出的空间；而第四层是阳台也就是上帝救世主所在的位置，这个概念就是源自他儿时游戏的构想。

　　1908-11年间J.L.Moreno常 在花园中漫步，他一时兴起与公园中的小朋友们玩创造性的游戏，他要孩子们即兴演出扮演上帝来处理自己的问题，有时他也让孩子们自行决定演出的议题，并试著 让孩子自行去发展出解决的方式，因此他发现人是可以在游戏中去创造，去学习去发展出新的东西，这个经验让他了解到人的自发与创造力的可贵。这个经验也让许多老师、父母都催促J.L.Moreno能尽快设立剧场来帮忙孩子们。

　　这些经验的累积，促成1921年4月1日正式宣称“心理剧”的诞生。

（二）、婴儿期（1922-24）

　　J.L.Moreno开始关心社会的议题，他重视社会脉络与情境，他认为每一个人应该是自己的是上帝，因此他在处理问题时不仅会关心案主与人的关系，同时也会尽可能帮他们自己来理解问题与找到解决的方式。

　　有一天J.L.Moreno看 见警察抓妓女，他感到困惑与好奇，於是他身体力行的进入红灯户中去探知试图了解妓女的生活，後来他为这群红灯区妓女们组织了一个「自助团体」，在团体中人 们可以隐藏自己的姓名，彼此讨论现有的处境并相互支持，同时帮助他们了解自己的现况，引发其内在动机，来解决自己的问题。而这也是日後团体治疗、社区服务 的起萌。

　　1921—1924年，J.L.Moreno开始在维也纳成立「自发剧场」，他利用维也纳一座老旧的博物馆改装成剧场。J.L.Moreno扮 演成国王的样子，并让观众可以自由上到舞台扮演国王角色，抒发对当时的政府、政治官僚腐败的想法及情绪，大谈对治国理念的想法及做法，在下有很多观众是政 治家、文学家等等，有些人对此嗤之以鼻但有些人为之疯狂，因此他们相信要找到一位适当的国王来统治是不可能的，因此开启了民主的思潮，同时每个人都有权利 可以说出自己的想法。

　　J.L.Moreno同时也和同伴出版了杂志，叫做戴蒙（Daimon），是一种提供生活新闻、即兴创作方式的刊物。

　　　　　　　　

（三）、青年期（1925-35）

　　此阶段J.L.Moreno移民至美国（1925），对心理剧的发展可说是跨越了一大步。在这期间J.L.Moreno进入Sing Sing监狱，他将犯人依社经背景、人格的特质、居住区域等的不同加以分类及配对，在此团体中J.L.Moreno想训练他们如何与同组的另一个人相处及交往，直到这些犯人出狱，希望这样的训练可以帮助他们回到真实的社区生活中，并建立支持系统让他们可以与别人建立关系，这也是团体心理治疗的起源。1933年他进入Hudson 女子学校，他用角色训练（role training）的方式帮助这些女孩可以学到一些良好的态度与行为，同时也运用社会关系测量诊治（sociometry） 来探讨团体成员间的关系，并协助他们可以建立良好的关系，这也是日後社会关系诊治及角色训练的正式起源。他也带领世界大战後之难民团体工作，在工作中，他 总是让成员可以彼此选择自己的伙伴，并以许多变项来作配对的方式，结果发现彼此相处愉快，并可以相互支持并解决困难。这段过程是J.L.Moreno将「社会关系测量诊治」的概念在实务工作中发挥的淋漓尽致，同时也以「团体心理治疗」的方式来宣称，并将心理剧介绍到临床系统医院中。在1934年其所著的经典之作「谁能活下来」(Who shall survive ?)一书正式问世轰动一时，到目前为止此书仍是所有心理剧导演必读的书目之一。　　

因此J.L.Moreno在1925年到美国後将心理剧发扬光大，他也致力於发展心理剧的理论哲学的看法并付诸实行，他实在是一个道道地地的「行动者」这与「实践家」。

（四）、成年期或称之为发展期（1936--迄今）　

此时期可说是心理剧的成熟期，J.L.Moreno开始将触角延伸到国外，如加拿大及欧洲各国，也开始参与许多国际心理会议。并成立「American Society for Group Psychotherapy and Psychodrama」简称(ASGPP)。同时他开始利用每个周周末提供「open sessions」，让人们有机会可以在一个公开的场所场所预言，这个形式一直延续到1970年代早期。

　　1936年J.L.Moreno在美国纽约Beacon开设了一家私人的精神科疗养院，在此除了作心理剧，同时也是日後专业人员、导演训练的所在地。

　　值得一提的是1942年J.L.Moreno与哲卡女士相遇，他们在1949年结为夫妻，并成为他生命中的重要人物，同时也是其事业上最得力的助手，她协助J.L.Moreno在心理剧工作上的导演、教练（trainer），也着手帮J.L.Moreno整理文字著作的部分，先後出版「心理剧」(vol 1、2、3)，使心理剧的发展有著稳固的地位。在J.L.Moreno先生过世後，哲卡女士仍不遗余力大力推展心理剧，其脚步遍及全世界各地，因著她的努力心理剧也在1993年，经由其唯一的亚洲嫡传弟子龚鉥博士传入台湾台湾。

经过80多年的研究与发展，心理剧已成为目前一种重要而基本的心理治疗方法，J.L.莫伦诺提出的“我们是自己生活的演员”，心理剧将我们内在的世界外显化（inner world outside）（Holmes,1992），在舞台上演出一个人的生活（J.L.Moreno），了解并清除过去，且训练未来，排演生命（Schutzenberger 1977,Start,1977）等观点已经为人们、尤其是专业工作者理解和接纳。目前，心理剧已被广泛应用于生活中的子女教导，工作中医生、企事业单位的员工培训各种心理障碍的治疗和心理治疗专业工作中的培训、督导，也可用于医院或监狱的复建等临床与非临床工作领域，呈现出方兴未艾的光明前景。

重演历史心理剧

有朋友问起我们一般上在指导的政治课是怎么回事。

其实那是一种历史重演的心理剧。

我们上个星期一班整30人就正式排演了从原始人到聚落到王朝，再经历解放的史诗心理剧。

用的就是我们那篇：《一个人，一小撮人与一大群人》的剧本。

人人有份演出，古两河流域/埃及，从上埃及到下埃及的故事。

他们都喜欢这样“读”历史，并参与式的创造想象中可能的历史。

而这个星期日，我们还要演压迫者与解放者的角色，暂定的剧本来自圣典《出埃及记》。

严格来说，压迫者其实曾经也是解放者，但他们为了家天下不惜背叛昔日信念转身成为压迫者——最后物极必反，他们只好等他们所压迫的对象翻身过来推翻他们了。

注：这次我们会深入导、演内心戏，所以角色不多。但导演却要多，要他们自己揣摩埃及人与奴隶领袖的心理状况——当大家都在同步排演，那么所有的人都可能在不同的位置，看见和感受到历史中人物的善恶面与更可能合理的选择。

可惜我的剧场在PJ，不方便朋友屈驾光临。

所以只能在这里稍微简介。

有教授级人马想做一份亚洲国情研究

他们是外国人，搞善政研究多年。

我介绍他们基本需要浏览的非官方网站——官方网站他们已经看了——他们很满意自己事先的预测——因为大体上只要想象泰国、菲律宾就能举一反三了。

这些就是我跟他们提过的重要网站。

http://www.malaysiakini.com/

http://www.sabrizain.org/malaya/

http://english.cpiasia.net/

http://www.merdekareview.com/index.php

http://www.thenutgraph.com/ec-no-phantoms-in-bkt-selambau

http://www.themalaysianinsider.com

http://harismibrahim.wordpress.com/2009/03/31/mourning-the-death-of-democracy/

http://www.malaysianbar.org.my/

http://www.transparency.org.my/

http://www.cijmalaysia.org/

http://www.cpps.org.my/sub_page.aspx?catID=398&ddlID=401

http://mayashanti5282046.wordpress.com/

http://azlyrahman-illuminations.blogspot.com/

http://mt.m2day.org/2008/content/view/16789/84/

http://sloone.wordpress.com/

其他的可以使用互相连接大概就找到了。

如果各位有更好的，我会加寄给他们。

愚民阵线助选团

他们说，“我们会给双方最公平的选举，只要你们不出矛招。”

然后他要求人民阵线的候选人把手脚伸出来。

随后，他马上用一条叫阿丹兔牙的绳子绑手，用另一条叫君权神授的绳子绑脚，然后再要求以申请公开聚会准证和十一点晚上一定要结束的抹脚布蒙上人民阵线候选人的眼。

这一切就绪，他还确保愚民阵线的候选人有充裕的时间到处放烟雾，预备暗器、毛招等。

等等，这还不够他们还预备幽灵选民作为助阵，随时失禁无神的打你一拳踢你一脚。

等到他们真的确保会胜时，他们就吹口哨喊了：“来啊！公平较技啊！愿打服输啊，打死无忧啊！”

这就是怀着深深不安与恐惧的愚民阵线助选团！

许子根博士没有看见，翁诗杰道德佬没有看见，陈莲花也没有看见这“特别公平”的选举实况。

所以我们下一届让他们继续做候选人吧——如果我们也瞎了！