给毕业班的你

思，是抑制与医治欲望的丹方。

人不思则欲，欲无可抑则滥（烂）。

论文通过以后，突然恍悟，思学问道之旅，已到了一个新的渡口关头。

倒数了余下的象牙塔生活，生命即将开向另一个水域。

那是又一段已知而未全知的航线，你会在那里等我吗？

或者我们还是结伴同行的朋友？

其实，我一直是以“我们是生命共同体”这信念看待这已过而未完结的一程，你知道的。

只是各散东西以后，彼此的容颜会否遗失在忙与盲的时空，却不是我们现在可以承诺。

但愿，这生命共同体的体会不限于四年一届，而是从会遇的当儿延续到我们都一起告别这世代为止。

而且在那日再相会时，我们都能说，“我们服侍了这一代；我们延续了上一代最美好的，又为下一代开创和保留了我们自己已经尽心尽意尽力为他们开发的。”

如此，于愿足矣。

与两位有信者谈心

昨夜以后，睡到自然醒，就起来翻书，找朋友讨论托伦斯《神学的科学》第四章。

这是要交的功课之一，实际上已经写好了，四-五千字，只是欠缺自己的语言与主导精神，仿佛如抄书或再简述。

窗外有虔诚的穆斯林在念祷，我的灵魂与大气是静谧的。

当时也还没有车声、鸟语，和室内这两只冲光苍蝇的嗡鸣，只是偶尔听得零星的犬吠。

嗯，遇到根顿，果然是好事，至少他可以与我的托伦斯对话。

托伦斯面向分析哲学，以科学语言重述信仰事件的内在理性结构，如何符应外在那会自然向正确的科学探究程序揭露的真理。他回应了牛顿前后的科学质询，也借爱因斯坦的相对论概念，拓阔了心灵与真理会遇的可能性。

根顿则面向启蒙以后的思想世界，以文化生成的语言重述信仰事件更细腻的关怀——他明智的回答了士来马赫关于心性灵魂是否可以成就主观感觉经验会遇全然他者的可能。

两人都分别在处理终极关怀者是否/以及借中介者言说自己，并联系生命的知识。

其实，他们早已拥有这知识，只是他们也需要对外人言说，这知识如何可能融入其他愿意会遇真理者的生命。

我挣扎的也是这个。

所以要回去埋头苦干了。

再聊！

解释你的死

安德生(Ray S. Anderson)说，死亡是一个需要解释的事件；每个人类社会，都会想方设法，或透过哲学教导，或透过宗教熏陶，来引导社群成员认识死亡的现象、死亡的过程与死后的结局--因此忽视死亡而研究的神学是不完整的神学，逃避死亡问题的哲学可能只是一种迷信。

改教时期的法国作家蒙田（1533-1592）则说，谁教会人死亡，就是教会人生活 ，因为不认识死亡的人，不懂得如何珍惜生活。他的观点与几百年后的犹裔德国哲学现象学家马克思．舍勒不谋而合。

舍勒在他的书《死、永生、上帝》说，佛陀提出“涅磐”，终结了印度教轮回学说中的灵魂无限漫游的思想，日本民族直觉可以知觉和经验永生对永生者的作用，欧洲人也曾相信永生，但后来却渐渐不信了，主要是因为他们不再“向死而生”，结果他们渐渐也失去对永生的信仰。

因着人们的信仰会影响对死亡的观点，而对死亡的处理，也会影响人们的信仰 ，因此闲空时我们也有必要梳理梳理自己人的死亡观与葬礼来检视我们到底是向什么而活的。

给争相对一介武夫献身的那两位......

女孩，

听说妳们要把自己神秘美丽的身子给他，以报答他爱妳们的恩情。

因为妳们觉得这52年来，都是自己在亏欠他，所以即使没有名份，也在所不惜。

嗯，妳们坚持以自己的自卑感来解读他对妳们的爱（其实只是没有直接的伤害），我又能够说什么呢？

只盼望妳们回头那天不会后悔，也不会说：“我们当时又傻又天真，结果自己失去了身子，还连累了许多原本不愿意自甘堕落的姐妹。”

突发奇想

如果我们先主动解散第一个离开我们最近的种族政党怎么样？

我当然是说那个自称有被淹（谐音）的代表性的啦。

接下来，武统与国大党就不能再振振有辞了。

谁敢老实？

某自以为还相干（relevant）的副部长告诉媒体，“纸上媒体比网络媒体可靠。”

说话的时候，刚好有东西要求网络媒体撤销两个据实报道的自导自演煽情牛头新闻。

所以，纸上媒体果然是比较可“靠”的，虽然他们明明白白不敢面对现实。

注：颜重庆昨日表明，《当今大马》不会撤下这两部短片，因为它们都是关乎公众利益的新闻事件。

他向委员会调查官苏克里（Mohd Shukri Jamaluddin，右图右上角）表示，《当今大马》是在执行报道重要新闻的职责。

“我告诉他们，我们没有违反有关法令，因为我们上载短片并没有‘触怒’任何人士的意愿，而是为了让公众关注‘牛头示威’事件。”

给在生命低谷的你

人生是一场拼图。

你已知道它源于那幅全景；

所以只要我们有梦，又愿让梦飞翔，任何人都可以拼出彩虹！

眼下且让那偶然拾得的灰灰蓝蓝，作那朝圣之旅的路径与布景吧！

别忘记最坚固的城堡，也是用最不起眼的灰泥堆砌的。

爱情戏（版权所有）

看这一场你追我逐

看这一场情感欲望的纠葛

爱，那么简单

爱，那么困--难

当街呐喊“我爱你”实在容易

厮守一个不会变得更可爱的人

却那么困难

这就是爱

这依旧是爱

副歌：

爱需要勇气

爱需要毅力

爱妳爱你爱妳爱你

就需要一生的勇气毅--力

闲暇时可能犯的罪

人在闲暇时，想什么，做什么，就揭露了他的文化修养与性灵生活的深浅。

简单的说，我们都是有欲望的人，所以满足自己的欲望没有错，只是满足欲望的方式却要时时检视——它可能因此而使我们不像人。

举例来说，如果你以别人的痛苦达成自己的快感，你以别人的劳力建筑自己舒适，你以别人的资源享受自己的奢侈，那就绝对是过份了。

极端的例子：

第一个例子发生在那位大漠女孩在巴黎巧遇牠以后；第二个例子是永远不想自己亲力亲为的拐杖族领导；第三个例子是某年小国国庆的石化礼物。

一般的例子：

第一个例子，掠夺匪劫财劫色；第二个例子，爬山找轿子；第三个例子吃不完的婚宴食物。

人工快感

他们为最有思想力的青年制造人工快感，然后承诺会继续为他们提供快感原料，以此麻痹他们的意志，奴役他们的性灵，使他们今后都不以为自己需要为自己的选择做决定与负责任。

佚名


我当然是说他们和那些类似的类人：

回青团团长纳斯鲁丁（Nasrudin Hassan Tantawi）强烈指责内阁的决定，允许“麦克学摇滚”—（Michael Learns To Rock）2009年巡回演唱会”于9月5日在云顶云星剧场演唱的行为再次掀起“回教权威”的问题！

注：这里的人工快感指一种“以为自己的意见一经表达就会成功，也必须成功”的快感。

注：如果一个年轻人连什么是好，什么是坏，都要由他人来指教来决定，那么当权者更应该做的是举办公开讲座，邀请他们参与讨论，让一种曾经思考过的共识与价值观在过程中酝酿，从而使年轻人学会作自己的选择与负责，而不是把他们当婴孩来保护，最后就利用他们的年少无知保护自己。

饿死的与虫杀的......

中午，看到印度某地人活活饿死的DVD。

也看到同样地区，有人头皮及脑处生疽虫......




感觉不是恶心，而是悲凉。

难道来来往往的人都没有看见吗？

他们都躺在大街边呐。

人们靠选票选来帮助人们过相对幸福生活的政府没有看见吗？

为什么这样的事还是发生了，并且还继续的发生？

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午后有个聚餐，盘里虽然没有山珍海味，但也绝对够丰富的。

饭是早一天预订的，不能不吃。

但感觉就是不像往常了。

但愿更多的人在享受饭局时，想到天南地北活活饿死的人，从而杜绝浪费，从而减少奢侈，从而不起贪欲。

最后一句是说你们这些做官的！

大众追求快感

大众是很容易哄的，只要你给他们一些能让他们继续感受到快感的信息与资源。

同样，他们也很容易被豢养，成为整个罪恶结构的共犯和帮凶。

佚名


昨天早晨拦阻州议员开会的，脚踹记者的与根本不知道为什么穿黄衣与拉布条的，基本上就是大众。

不可忽略宗教

因著人是有限的，但却又活在一个可能走向无限的宇宙，所以人会继续利用宗教寻求信仰。
（尤其是在一个充满危机感的世纪，如果有可能得到超越肉身的救赎，谁不趋之如骛？）

然后也继续利用可能可以取悦人的宗教方式取悦信仰对象——神。

所以若不思考宗教的结构性社会力量，基本上就是忽视人心秩序可以重构的资源。

下一篇论文题目

在思考接下来的论文题目：或许可以订为“宗教改革期间的诸社会思想运动”。

也或许可以先锁定一个叫着“再思重洗运动”的附属题目。

很多人可能奇怪，为什么要在21世纪谈发轫于12世纪，茁壮于16世纪的宗教改革运动。

其实，研究历史是我的兴趣，借历史举一反三则是我的问学目的。

我希望我们能预见有可能消弭东西决战的新宗教改革。

因为只有当有信仰者自我改革，彻底放弃逼迫他人改宗的特权，并认信主动取消这特权的终极关怀，我们才可能不以自己信仰背后的权威，去改变他人的宗教生活。

要不然，我们所谓的宗教生活与信仰方向，不过是一种满足我们权欲黑洞的工具。

这在东方与西方都一样。

亨廷顿在谈文明冲突时，有一样是说对的，依他推崇的保守主义背后的等级宇宙观来说，人们总是在以力量建立文明，然后借此文明消除其他文明。

特别是在全球气候骤变，可耕地买少见少，而且资源短缺时，谁不认为自己的文明应该延续，而他人的文明应该让位？

难怪我们必遭天谴！

......在马来西亚砂拉越原始森林里的伐木宿舍，在最黑暗的角落、在森林被砍伐精光留下的污浊河流旁、在运载树桐罗里的泥泞路上，伐木工人只需用几瓶啤酒、几包快熟面、一趟往返家里和学校的顺风车，就可以肆无忌惮地满足人类身为灵长类动物最原始的欲望。

饥渴的伐木工人瞄准的目标，是花样年华的原住民少女。他们带了几支啤酒，对着少女家中的兄长把酒当歌、述说城市里霓虹灯的故事，多么地灿烂浪漫，灌醉了原住民家里的男人，也蹂躏了别人的姐妹、女儿。晚上，他们拿着快熟面假装饿扁的样子，接近猎物，而善良纯朴的少女为他们煮了面，到了夜阑人静，只能无助地任由魔爪施虐。他们的大卡车或普吉车成为本南儿女上学的交通工具，少女省下了步行一星期到学校的路程，换来的却是一辈子的梦魇；学校回不去了，走出那一片雨林的梦想，彻底地被毁了......

欲知更多详情，请问那只飞不起的“虔诚”黄燕子

经王子提醒......

突然想起一场不该发生的前507事件......

雙六空難（Double Six Tragedy）是一起在1976年6月6日在馬來西亞沙巴州的亞庇國際機場附近發生。一架澳洲製造的雙引擎小型飛機「諾曼」型9MAG二號，下午3時從納閩經過距離機場不遠的森布蘭(Sembulan)鹹水芭海面上突然墮下,機上一共有11名搭客,包括前任首席部長敦摩哈末法,全部不幸罹難。

敦摩哈末法史蒂芬(簡稱敦法)(Tun Mohammad Fuad Stephens)(首席部長)
拿督張天文(交通工務部長)
拿督沙里蘇隆(Datuk Salleh Sulong)(財政部長)
拿督彼得摩珍丁(Datuk Peter Mojuntin)(地方政務兼房屋部長)
達里士賓年(Darius Binion)(副首長助理部長)
賽胡申華化博士(Dr. Syed Hussein Wafa)(沙巴經濟策劃單位總監)
依沙阿丹(Isak Atan)(聯邦財政部長私人秘書)
摩哈末賓伍長(Said Mohammad)(首席部長私人保鏢)
佐哈力史蒂芬(Johari Stephen)(敦法公子)
拿督華興彼得安都(Datuk Wahid Peter Andau)(沙巴財政常務秘書)
甘地那丹(Gandhi Nathan)(飛機師)

小心了，朋友们，有其父必有其子啊！

其中一只....的木偶

摘自http://www.merdekareview.com/news/n/10661.html

当哥宾星更进一步质询他“使证人崩溃”是否是个“正常”手段时，阿斯拉夫说：“是，这很正常。”他之后表示，看过美国电视影集《罪案现场调查》（CSI）之后，觉得“使证人崩溃”应该是“正常”的。

虽然他说自己没有份下面的事......

（一）执法人员轮流刮耳光、

（二）蒙住眼睛。

（三）脱光衣服使其赤裸。

（四）以报纸包住铁棒，殴打接受盘问者的肚子、屁股和手脚。

（五）脚踢肚子。

（六）用藤条鞭打私处、脚，使人几近晕阙。

（七）对私处施以其他方式的私刑。

实际上已经有人报案指牠们曾经这么......