一个人能抗几次癌？
一个人能开几次刀？
我们知道，这是迟早要面对的，而妳也熬过了那么些春秋。
我们知道妳不怕离开。
我们知道我们不舍。
我没有生气妳隐瞒。
妈妈也不生妳的气。
我们只是难过，难过我们在地上相聚的日子那么短少。
无论如何，趁妳还在的时候，我们都想多看看妳。
是的，也让妳多看看我们。
衷心祈盼，妳再次抗战胜利，再胜过这一刀。
真的，即使隔着一道厚厚的墙，我们的心还是相连的。
只要妳让我们在场，彼此打气，攻下一城是一城。
加油！
2009年10月6日星期二
医生啊出走吧！
医生，你好！
虽然我不是很认识你，但我还是忍不住要表达我的关心。
你知道，这么多年来，你都是乖乖兔，无论在家里，在职场，你都选择任由人们摆布。
在选择学科上，你听父亲的，在选择事业上，你不愿意辜负母亲，在应该功成身退的日子，你仍然还是为了他X的光宗耀祖而挣扎踏上一条“为了他人的欲望”而摆上自己的路。
我记得三年前曾经与你深谈过那么一次，劝你也为自己想想，因为你为他们的付出已经够了，再继续如此自我虐待，你可承受不了。
但，你没有认同我的提醒。
现在，我知道你崩溃在即——因为他们竟然逼你去上庙求香，而你终于怒吼了。
可惜这最紧急的求救讯号却被那些真的不知道自己在做什么的人当着是你的悖逆。
天啊！为什么他们如此不可理喻？
他们难道不知道你在那见鬼的包袱下每天都要看100个病人吗？为什么他们还“温柔”的劝你继续再修读一个极高难度的专科来证明自己的能力？
他们不知道那样的温柔是杀人的温柔吗？
这次我真的盼望你能勇敢的反抗，勇敢的出走，因为我知道你没有太多勇气去面对你父母那不知所谓的眼泪。
只是走了过后，一点也不要觉得内疚，因为你若争取不到这呼吸的空间，他们可能就要悔恨终生了。
几个月过后，也许你已经心平气和了，也许他们也终于想通了，你才回来。
当然，我也盼望你在这么多年的孤独守候中，仍然拥有知心的朋友，我当然期待你突然想起我。
要不然，我就要盼望你能找到一个相对来说有治疗功能的辅导师了。
真的，我在悲愤中求上帝怜悯你，因为你实在不应该为一些以爱相害的人夭折。
上帝啊，为了这一个无辜的医生不出事，我愿意以身相代，求禰求禰垂听我的哭祷、收纳我的眼泪。
我不忍心一个家庭悲剧莫名其妙的发生在我所爱的人身上啊！
如果可以拼着得罪他的家人而挽救他，我愿意承担这个误解。
求你求你帮助医生有坚定的意志与温柔的表达能力，若不然，求你给他暂时出走的勇气。
求你！
虽然我不是很认识你，但我还是忍不住要表达我的关心。
你知道，这么多年来，你都是乖乖兔，无论在家里，在职场，你都选择任由人们摆布。
在选择学科上，你听父亲的，在选择事业上，你不愿意辜负母亲，在应该功成身退的日子，你仍然还是为了他X的光宗耀祖而挣扎踏上一条“为了他人的欲望”而摆上自己的路。
我记得三年前曾经与你深谈过那么一次，劝你也为自己想想，因为你为他们的付出已经够了，再继续如此自我虐待，你可承受不了。
但，你没有认同我的提醒。
现在，我知道你崩溃在即——因为他们竟然逼你去上庙求香，而你终于怒吼了。
可惜这最紧急的求救讯号却被那些真的不知道自己在做什么的人当着是你的悖逆。
天啊！为什么他们如此不可理喻？
他们难道不知道你在那见鬼的包袱下每天都要看100个病人吗？为什么他们还“温柔”的劝你继续再修读一个极高难度的专科来证明自己的能力？
他们不知道那样的温柔是杀人的温柔吗？
这次我真的盼望你能勇敢的反抗，勇敢的出走，因为我知道你没有太多勇气去面对你父母那不知所谓的眼泪。
只是走了过后，一点也不要觉得内疚，因为你若争取不到这呼吸的空间，他们可能就要悔恨终生了。
几个月过后，也许你已经心平气和了，也许他们也终于想通了，你才回来。
当然，我也盼望你在这么多年的孤独守候中，仍然拥有知心的朋友，我当然期待你突然想起我。
要不然，我就要盼望你能找到一个相对来说有治疗功能的辅导师了。
真的，我在悲愤中求上帝怜悯你，因为你实在不应该为一些以爱相害的人夭折。
上帝啊，为了这一个无辜的医生不出事，我愿意以身相代，求禰求禰垂听我的哭祷、收纳我的眼泪。
我不忍心一个家庭悲剧莫名其妙的发生在我所爱的人身上啊！
如果可以拼着得罪他的家人而挽救他，我愿意承担这个误解。
求你求你帮助医生有坚定的意志与温柔的表达能力，若不然，求你给他暂时出走的勇气。
求你！
有效的聆听需要生命与学术的在场
很久没有很“专业”的做一个完整的个案辅导了。
但却没有忘记带着信仰的专业辅导，如何可能把感性与理性、生命与学术整合起来。
起先，辅导员要温柔的问候受辅者：“你好！我从同事的留言中知道您是YY，是我这下午的客人。欢迎你。”
待对方按他自己的习惯（他可能会把椅子拉开，免得太靠近你；当然也可能全无戒心选择坐得更靠近，如果阁下亲和力十足又有绝世容颜与魅力）坐定后。
“请问我有什么可以帮到你的吗？”
如果对方一时不知道要从何谈起，可以温柔的等待，然后建议：“或许你愿意从你最近遇到的困难谈起？”
如果对方一开始就滔滔不绝，气若长江，你就要好好的聆听，并且在心里帮助对方整理清晰的思路，然后在关键时刻点头认同或以适当的“嗯，原来是这样”，“哦，那是你生命中美好的时刻吧。”、“嗯，这是不幸的。”来表达你在他的整个生命叙事过程中一直都在场。
接下来，如果他终于抒发完感受，又不经意的再次要重述故事，你就要替他长话短说，“嗯，谢谢你告诉我你的遭遇，这让我更具体的看见了你走过的路...我听见你是这样这样的经历了这一切，只是目前不知道为什么突然卡住了，你盼望可以有智慧勇气面对与解决这个问题，对吗？”
如果你的陈述没有偏离当事人的问题与需要，他可能会马上寻求来自你方的答案，但请千万不要做标准答案大师。
这时你应该做的是，回忆起他自己在叙述生命情事时不经意透露的生命资源，比方说他早年的积极进取和曾经帮助过他的人脉等。
让他自己去发现他生命中早已赋存的内在丹方。
你需要做的只是引导他把这些资源提取出来，然后用他自己可以慢慢构想的方案，提炼成适当的药方，再按天时地利人和去服用或施展。
当然，你在他已经觉得自己胸有成竹时，可以建议他以你为对象，模拟演习一次，看看他能不能在真实情况投入操作。
且举一个实际例子，比如说，他是一个刚失业的丈夫，不知道如何向太太交代，或对家人宣布自己的困境。你可以鼓励他把你当做他的家人，看看他能不能说出口。
好，我们暂且打住，因为是时候回头解释，在这最简单的辅导中的生命与学术如何交融了。
还记得我们开始时温柔的接待受辅者吗？那就是生命表现啊！当然，接下来的专注聆听和聚精会神的为他重整思路，也是一种生命涵养的流露。
所以若没有充足的“辅导学术”，你想我们单纯的聆听能够给对方多少帮助？
特别是在如何帮助对方在生命花园中提取养分并提炼成他的抗压良方的部分，就更需要深入的人格认识与成长阶段分析了。
所以，再再再简单的说，一场有意图的（尊重、接纳、爱）聆听，就蕴含了生命与学术的整合，因此我们岂可以为一场师生之间生命的约会，没有充足意义而腰斩之？
但却没有忘记带着信仰的专业辅导，如何可能把感性与理性、生命与学术整合起来。
起先，辅导员要温柔的问候受辅者：“你好！我从同事的留言中知道您是YY，是我这下午的客人。欢迎你。”
待对方按他自己的习惯（他可能会把椅子拉开，免得太靠近你；当然也可能全无戒心选择坐得更靠近，如果阁下亲和力十足又有绝世容颜与魅力）坐定后。
“请问我有什么可以帮到你的吗？”
如果对方一时不知道要从何谈起，可以温柔的等待，然后建议：“或许你愿意从你最近遇到的困难谈起？”
如果对方一开始就滔滔不绝，气若长江，你就要好好的聆听，并且在心里帮助对方整理清晰的思路，然后在关键时刻点头认同或以适当的“嗯，原来是这样”，“哦，那是你生命中美好的时刻吧。”、“嗯，这是不幸的。”来表达你在他的整个生命叙事过程中一直都在场。
接下来，如果他终于抒发完感受，又不经意的再次要重述故事，你就要替他长话短说，“嗯，谢谢你告诉我你的遭遇，这让我更具体的看见了你走过的路...我听见你是这样这样的经历了这一切，只是目前不知道为什么突然卡住了，你盼望可以有智慧勇气面对与解决这个问题，对吗？”
如果你的陈述没有偏离当事人的问题与需要，他可能会马上寻求来自你方的答案，但请千万不要做标准答案大师。
这时你应该做的是，回忆起他自己在叙述生命情事时不经意透露的生命资源，比方说他早年的积极进取和曾经帮助过他的人脉等。
让他自己去发现他生命中早已赋存的内在丹方。
你需要做的只是引导他把这些资源提取出来，然后用他自己可以慢慢构想的方案，提炼成适当的药方，再按天时地利人和去服用或施展。
当然，你在他已经觉得自己胸有成竹时，可以建议他以你为对象，模拟演习一次，看看他能不能在真实情况投入操作。
且举一个实际例子，比如说，他是一个刚失业的丈夫，不知道如何向太太交代，或对家人宣布自己的困境。你可以鼓励他把你当做他的家人，看看他能不能说出口。
好，我们暂且打住，因为是时候回头解释，在这最简单的辅导中的生命与学术如何交融了。
还记得我们开始时温柔的接待受辅者吗？那就是生命表现啊！当然，接下来的专注聆听和聚精会神的为他重整思路，也是一种生命涵养的流露。
所以若没有充足的“辅导学术”，你想我们单纯的聆听能够给对方多少帮助？
特别是在如何帮助对方在生命花园中提取养分并提炼成他的抗压良方的部分，就更需要深入的人格认识与成长阶段分析了。
所以，再再再简单的说，一场有意图的（尊重、接纳、爱）聆听，就蕴含了生命与学术的整合，因此我们岂可以为一场师生之间生命的约会，没有充足意义而腰斩之？
从上而下的服侍接触点
是有点不明白，我们既然接受了大的服侍小的，是信仰原则，是信仰要求，那么为什么不是我们自己为学生的利益而积极的设计一个肯定可以服侍他们的议题？
或许我们应该想想类似的问题，以作为一种“从上而下的服侍”接触点？
比如：
1）作为师长的我们如何可以与同学们有更好的互动？
2）作为师长的我们在同学们眼中可以得到更真实的评价吗？
3）作为师长的我们还有什么资源是同学们认为我们应该有，但却还未完整表达出来的？
4）作为师长的我们如何帮助同学们建立集体归属感？
另外，如果从同学的角度出发，我们或许也可以想想：
1）如果我们想更好的兼顾我们的学业与灵性，我们可以如何做？
2）如果我们想更好的借着团体活动与老师互动，老师们愿意吗？
3）如果我们想把校园民主带向一个既负责任又有助我们未来的服侍的环境，那么我们应该如何在这个环境模拟那样的民主进程？
4）我们如何真实的把自己与师长的关系构筑成一个生命共同体的关系？
5）我们应该如何分享与分担学院的荣与辱？
或许我们应该想想类似的问题，以作为一种“从上而下的服侍”接触点？
比如：
1）作为师长的我们如何可以与同学们有更好的互动？
2）作为师长的我们在同学们眼中可以得到更真实的评价吗？
3）作为师长的我们还有什么资源是同学们认为我们应该有，但却还未完整表达出来的？
4）作为师长的我们如何帮助同学们建立集体归属感？
另外，如果从同学的角度出发，我们或许也可以想想：
1）如果我们想更好的兼顾我们的学业与灵性，我们可以如何做？
2）如果我们想更好的借着团体活动与老师互动，老师们愿意吗？
3）如果我们想把校园民主带向一个既负责任又有助我们未来的服侍的环境，那么我们应该如何在这个环境模拟那样的民主进程？
4）我们如何真实的把自己与师长的关系构筑成一个生命共同体的关系？
5）我们应该如何分享与分担学院的荣与辱？
骊歌响起
年轻时热情澎湃的哼唱过一首圆舞曲，后来渐唱渐忘，好像自己的青春岁月。
突然间，在没有预告下，它突然回到记忆中，而且记忆如新，尤其是第一节：
蓝色的天空象大海一样，
广阔的道路上尘土飞扬，
穿森林过海洋来自各方，
千万个青年人欢聚一堂，
拉起手唱起歌跳起舞来，
让我们唱一支友谊之歌。
为此，我终于决定Google一下，要找回这完整的曲子，完整的青春，完整的回忆。
所以我在网上找到了余下的两节......
欢乐的歌声在回旋荡漾，
歌颂着我们的幸福时光，
亲爱的朋友呵心连着心，
我们有共同的美好理想，
拉起手唱起歌跳起舞来，
让我们唱一支和平之歌。
白鸽在天空中展翅飞翔，
青春的花朵在心中开放，
年轻的朋友呵团结起来，
为和平为友谊献出力量，
拉起手唱起歌跳起舞来，
尽情的唱一支团结之歌。
并且终于弄清楚，原来它是二十世纪五、六十年代的中国青年毕业歌。
连带的，我还找到了另一首也曾经冲击心里震撼灵魂的电影《桃李劫》主题歌。
可惜我已经忘记了如何哼唱。
突然间，在没有预告下，它突然回到记忆中，而且记忆如新，尤其是第一节：
蓝色的天空象大海一样，
广阔的道路上尘土飞扬，
穿森林过海洋来自各方，
千万个青年人欢聚一堂，
拉起手唱起歌跳起舞来，
让我们唱一支友谊之歌。
为此，我终于决定Google一下，要找回这完整的曲子，完整的青春，完整的回忆。
所以我在网上找到了余下的两节......
欢乐的歌声在回旋荡漾，
歌颂着我们的幸福时光，
亲爱的朋友呵心连着心，
我们有共同的美好理想，
拉起手唱起歌跳起舞来，
让我们唱一支和平之歌。
白鸽在天空中展翅飞翔，
青春的花朵在心中开放，
年轻的朋友呵团结起来，
为和平为友谊献出力量，
拉起手唱起歌跳起舞来，
尽情的唱一支团结之歌。
并且终于弄清楚，原来它是二十世纪五、六十年代的中国青年毕业歌。
连带的，我还找到了另一首也曾经冲击心里震撼灵魂的电影《桃李劫》主题歌。
可惜我已经忘记了如何哼唱。
2009年10月2日星期五
消弭权力斗争的方案——大的服侍小的、强的赋能弱的
经文：路加福音22：24-30
“24門徒中間也起了爭論：他們中哪一個可算為大。25耶穌說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。26但你們不可這樣。你們中間最大的，倒要成為最小的；為領袖的，倒要像服事人的。27是誰為大？是坐席的還是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間是如同服事人的。28「我在試煉之中，常和我同在的就是你們。29我把國賜給你們，正如我父賜給我一樣，30使你們在我的國裏坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上審判以色列十二個支派。”
亲爱的弟兄姐妹平安！
感谢上帝带领我走过这四年岁月，感谢上帝在我生命中预备一个精彩的群体。
老实说，这四年来，我都走得很辛苦。一方面是我怀抱了过高的理想，又对人有过高的要求——比如我会要求人对我说真心话，也会要求人把所有他所会的都倾倒出来——我曾经以为生命成长有速成班；另一方面，我有自己的问题——比如我太过急躁，又不善于与人沟通。所以这四年来，我是在跌跌撞撞中走过的，也次数频密的撞伤了身边大大小小的朋友。
为此，我要对那些磨练过我，又被我磨练的师长说对不起。我也要对那些曾经以我为反面教材的同学说抱歉。
（一个深深的鞠躬）
让我们同心祷告：
“天父，感谢禰给我们一个宝贵的时间来学习禰的话语。主啊，求禰开我们的眼睛，让我们看见光，又愿意接受光照。”
在还没有开始讲道前，我想说个小故事：
许多年前，为了帮助一位团长，有个人不惜落力为他拉票，使他当选。然后，每星期两三天，给团长建言。这样做了整一年，他一直都没有觉得有什么不妥。后来有一次，团长原本要开一个重要会议，却因为突发事件不能前来，就临时吩咐取消会议。但因为许多团友已经来了，为了不浪费他们的时间，那个人就照常带领每周一次的聚会；注意，是一般聚会，不是原本的会议。可是就在聚会开始不久，团长突然出现，而且一到场就把那个人拉到会场的一个角落。然后，在他还来不及回应，就指着他的鼻子大喊：“你要坐这个位不是早讲啰，为什么要这样做？”那一刻，他的心好像被一块石头绑着那样一直沉下去。其实他从来没有想过要跟人争团长职，一来他非常欣赏团长，也很满意团长的表现；二来，他根本不在乎一个青年团的领导位置。
所以今天我在这里要跟大家思考的就是这题目：
消弭权力斗争的方案——大的服侍小的、强的赋能弱的（X2）
刚才摩西弟兄为我们读的这段经文，说的就是耶稣自己如何消弭教会里的权力斗争。这事发生在耶稣第三次预言自己受难受死后，但门徒关心的却不是耶稣所关心的——他们只想自己在耶稣打倒罗马政权又解放了耶路撒冷后与祂协同统治。是的，他们不敢取代耶稣，但他们却不在乎骑在自己的弟兄姐妹的头上。
耶稣看见这新生教会的危机，祂没有任凭事态发展，以致一发不可收拾。祂选择主动面对危机、解决危机。
那么，祂用什么方法呢？
首先，祂引导门徒去认清楚自己的问题。所以经文的第25节的意思是：“你们要像外邦人那样吗？”“你们满意那些现在仍在压迫你们，并且逼你们称呼他们‘恩主’的人统治你们吗？”“如果你们坚持这样做，为什么又要我帮助你们打倒他们？”
否决了门徒头脑中那个“换汤不换药”的权力运作模式，耶稣建议一个倒转过来的权力运作金字塔。“你们中间最大的，倒要成为最小的；为领袖的，倒要像服侍人的。”
门徒一定很奇怪这非常具有革命性的建议，因为对他们来说，历世历代，在人间的大人物与大首领，当然是坐在宴席中受人服侍的主人，而不是被逼要服侍人的仆人、奴隶。
所以他们不明白耶稣当时说什么，以致耶稣要给他们看一个例证：活生生的例证。
那个例证是什么呢？谁是在世间作大人物的，作领袖的反而是去服侍人的呢？
谁？大家说说看。是谁？实际上谁肯这样做，又已经实际这样做了？
亲爱的弟兄姐妹，耶稣大吗？多大？大过一个家长？大过一个村长？大过一个县长？大过一个部长？大过一个首相？大过一个总统？耶稣到底有多大？
有诗歌这样唱“万王之王万主之主荣耀，哈利路亚”。
现在耶稣有多大？“除禰以外，在天上我还能有谁”，对吗？所以耶稣的大是没得比的。
但，这大得无可比的耶稣作了什么？服侍人。对服侍人。
但对这大得无可比的耶稣上帝来说，人是什么？微尘。
对，这大得无可比的耶稣竟然服侍微尘。所以我们这些被服侍的人，又自称要紧紧跟随主的人是不是应该效法基督？
所以我们要做什么？服侍我们的同类，并且彼此服侍，对吗？要不然我们学耶稣的什么？欺负人、镇压人、不给人自由的空间？不给人学习的空间，不给人成长的空间？不给人成长的资源？
当然不是，因为耶稣这么大的那一位已经七级降卑服侍我们这些微如尘土的人了，所以我们岂能去搞一种耶稣从来没有提倡的以强权统治人、管理人的方案？
不过，可能我们现在心里都这么想了：有没有搞错，用服侍人的态度与方法来管理人，来推动政策与事工，可行不可行啊？的确，让人人彼此服侍而不是互相欺压是世界上最美的理想。但老兄，这可是一个现实世界啊！理想不能当饭吃啊！
嗯，耶稣当时已经看见门徒大概都会这样想，所以祂接下去说：的确，要让人人甘心乐意的彼此服侍是很难的，所以我在这世界作了那么多的亲身示范都不奏效就是明显的例子了。所以这就是我们的磨难：我们可以服侍人，不过人们可不会因此自动自发推己及人的彼此服侍。
不过，耶稣有一个安慰！祂不是独自孤单的处在这样的磨难中，因为祂身边还有那些傻乎乎等待天国降临的门徒。所以祂肯定了门徒以陪伴带给祂的意义。
接下来，祂更深的揭露了服侍的真理：原来耶稣做的服侍正是祂的父要祂做的，而这样做是为了得到上帝赐的国。简单的说，上帝是要耶稣基督以服侍来赢取地上的国，而耶稣基督则照样要求门徒以服侍赢取神的国。而且也只有效法耶稣的服侍，才有资格与基督同坐在末世的宴席上，并可以合法的批判与审判那些不以服侍赢取神国的十二个支派。
是的，如果我们看回旧约，就会很清楚，耶和华对十二支派的旨意是要他们彼此服侍，而不是彼此欺骗、剥削、欺压。可惜，以色列的十二支派一直都误解了自己作为耶和华的选民，是必须彼此服侍，甚至服侍他人他族他国的，所以他们就在自己的自相斗争和自我隔绝的种族主义中，经历了三番四次圣殿被毁、人民被驱赶、放逐的命运。
如果以上的分析与解释还不能说服你来效法我们主耶稣基督的服侍神学，那么我们就退而求其次，用最简单的逻辑想一想这服侍的真理吧！
首先，为什么说大的要服侍小的呢？
1. 因为上帝的恩典使大的比小的先存在，就如父母先生大儿子再生小儿子。
2. 因为上帝使大儿子先获得父母亲友的爱，这可以说上帝为他预备了未来的人脉
3. 因为大的比小的先拥有资源，又比小的先成熟、先拥有学识、金钱、权力。而在地位上处于“小的人”，基本上都不会先比前者拥有更多恩典、爱与资源。所以要小的以无条件的顺服来服侍大的，只会再度巩固世人服膺的大欺小、强凌弱的森林法则，而不符合至大的上帝在至微弱的基督里来服侍人，并教晓人如何彼此服侍的模式。
而且不要忘记，圣经众作者最常提到的好领袖，都是服膺大的服侍小的精神的
例：
•亚伯拉罕二次救罗德，甚至不惜惹上帝愤怒（创世纪）
•摩西为以色列人甘愿自己的名字被涂抹（出埃及记）
•保罗也有摩西的情操（罗马书）
•基督则讲到做到，真的为犹太人与非犹太人被杀
只是更具体的说，大的要如何服侍小的呢？
•首先，给自己服侍的对象空间、时间、资源来帮助他们成长（甚至让对方强盛自己衰微也在所不惜），就像根顿说的，上帝在创世记，给整个宇宙空间持续膨胀，给天下万物以大地与海洋，又给天下万物各有成长所需的养分。而耶稣则给祂的门徒33年半的观察与学习期。
•所以对于个体，如果我们是地位较服侍对象高的，比如董事、院长、讲师，我们就要积极帮助学生学会学习、学会成长、学会像我们已经示范着的那样，对他者无私的付出——如果我们的服侍对象没有学会这基本的功课，可能是我们这一环节还没做到足以感动或影响他们。
•对于群体，如果我们是统治者阶层，意即有权对人发号施令的，那么为了真正充足的服侍群体，我们可能要考虑，在原有的互动机制里，再设定一些可以更主动接触同学，并且帮助他们也能够更敞开的表达自己的意念与意见的空间——具体来说，比如“新海德堡公园”。
而就公共神学的面向来说，大的服侍小的，也可以放诸四海而皆准。
•消极的说，当我们把权力的金字塔倒转过来时，就能具体的批判所有依仗自己的权力与地位剥削人民、压制人民、屠杀人民的暴君、暴政。
•积极的说，我们可以借自己的“大”与“强”赋权人民，让他们自己也一个接一个的认出需要服侍的对象，并使他们能在服侍时，像基督那样对人们作出无私的付出。
•所以，这里的服侍可以是强者赋能弱者，也可以是强者以行动保护弱者——此即要求统治者给予公民行善与抗恶的善政，要不然它就成了公民抗命的理据。
结论：
•相信透过阅读与解释这段经文，我们会明白：任何有人的地方就有权力的分配，与因权力分配不公平而来的斗争，所以我们要正视之而不是假装不知道。其次，我们要积极消弭这些给组织带来内耗并破坏组织名誉的权力斗争。因此，我们应该学习基督，采取大的服侍小的、强的赋能弱的之解决方案。所以如果我们是领袖（每一个人在某个程度上都是身边某些人的领袖），我们就要具体的给比自己年轻的人或跟从者学习的空间、成长的时间与发展的资源。
“24門徒中間也起了爭論：他們中哪一個可算為大。25耶穌說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。26但你們不可這樣。你們中間最大的，倒要成為最小的；為領袖的，倒要像服事人的。27是誰為大？是坐席的還是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間是如同服事人的。28「我在試煉之中，常和我同在的就是你們。29我把國賜給你們，正如我父賜給我一樣，30使你們在我的國裏坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上審判以色列十二個支派。”
亲爱的弟兄姐妹平安！
感谢上帝带领我走过这四年岁月，感谢上帝在我生命中预备一个精彩的群体。
老实说，这四年来，我都走得很辛苦。一方面是我怀抱了过高的理想，又对人有过高的要求——比如我会要求人对我说真心话，也会要求人把所有他所会的都倾倒出来——我曾经以为生命成长有速成班；另一方面，我有自己的问题——比如我太过急躁，又不善于与人沟通。所以这四年来，我是在跌跌撞撞中走过的，也次数频密的撞伤了身边大大小小的朋友。
为此，我要对那些磨练过我，又被我磨练的师长说对不起。我也要对那些曾经以我为反面教材的同学说抱歉。
（一个深深的鞠躬）
让我们同心祷告：
“天父，感谢禰给我们一个宝贵的时间来学习禰的话语。主啊，求禰开我们的眼睛，让我们看见光，又愿意接受光照。”
在还没有开始讲道前，我想说个小故事：
许多年前，为了帮助一位团长，有个人不惜落力为他拉票，使他当选。然后，每星期两三天，给团长建言。这样做了整一年，他一直都没有觉得有什么不妥。后来有一次，团长原本要开一个重要会议，却因为突发事件不能前来，就临时吩咐取消会议。但因为许多团友已经来了，为了不浪费他们的时间，那个人就照常带领每周一次的聚会；注意，是一般聚会，不是原本的会议。可是就在聚会开始不久，团长突然出现，而且一到场就把那个人拉到会场的一个角落。然后，在他还来不及回应，就指着他的鼻子大喊：“你要坐这个位不是早讲啰，为什么要这样做？”那一刻，他的心好像被一块石头绑着那样一直沉下去。其实他从来没有想过要跟人争团长职，一来他非常欣赏团长，也很满意团长的表现；二来，他根本不在乎一个青年团的领导位置。
所以今天我在这里要跟大家思考的就是这题目：
消弭权力斗争的方案——大的服侍小的、强的赋能弱的（X2）
刚才摩西弟兄为我们读的这段经文，说的就是耶稣自己如何消弭教会里的权力斗争。这事发生在耶稣第三次预言自己受难受死后，但门徒关心的却不是耶稣所关心的——他们只想自己在耶稣打倒罗马政权又解放了耶路撒冷后与祂协同统治。是的，他们不敢取代耶稣，但他们却不在乎骑在自己的弟兄姐妹的头上。
耶稣看见这新生教会的危机，祂没有任凭事态发展，以致一发不可收拾。祂选择主动面对危机、解决危机。
那么，祂用什么方法呢？
首先，祂引导门徒去认清楚自己的问题。所以经文的第25节的意思是：“你们要像外邦人那样吗？”“你们满意那些现在仍在压迫你们，并且逼你们称呼他们‘恩主’的人统治你们吗？”“如果你们坚持这样做，为什么又要我帮助你们打倒他们？”
否决了门徒头脑中那个“换汤不换药”的权力运作模式，耶稣建议一个倒转过来的权力运作金字塔。“你们中间最大的，倒要成为最小的；为领袖的，倒要像服侍人的。”
门徒一定很奇怪这非常具有革命性的建议，因为对他们来说，历世历代，在人间的大人物与大首领，当然是坐在宴席中受人服侍的主人，而不是被逼要服侍人的仆人、奴隶。
所以他们不明白耶稣当时说什么，以致耶稣要给他们看一个例证：活生生的例证。
那个例证是什么呢？谁是在世间作大人物的，作领袖的反而是去服侍人的呢？
谁？大家说说看。是谁？实际上谁肯这样做，又已经实际这样做了？
亲爱的弟兄姐妹，耶稣大吗？多大？大过一个家长？大过一个村长？大过一个县长？大过一个部长？大过一个首相？大过一个总统？耶稣到底有多大？
有诗歌这样唱“万王之王万主之主荣耀，哈利路亚”。
现在耶稣有多大？“除禰以外，在天上我还能有谁”，对吗？所以耶稣的大是没得比的。
但，这大得无可比的耶稣作了什么？服侍人。对服侍人。
但对这大得无可比的耶稣上帝来说，人是什么？微尘。
对，这大得无可比的耶稣竟然服侍微尘。所以我们这些被服侍的人，又自称要紧紧跟随主的人是不是应该效法基督？
所以我们要做什么？服侍我们的同类，并且彼此服侍，对吗？要不然我们学耶稣的什么？欺负人、镇压人、不给人自由的空间？不给人学习的空间，不给人成长的空间？不给人成长的资源？
当然不是，因为耶稣这么大的那一位已经七级降卑服侍我们这些微如尘土的人了，所以我们岂能去搞一种耶稣从来没有提倡的以强权统治人、管理人的方案？
不过，可能我们现在心里都这么想了：有没有搞错，用服侍人的态度与方法来管理人，来推动政策与事工，可行不可行啊？的确，让人人彼此服侍而不是互相欺压是世界上最美的理想。但老兄，这可是一个现实世界啊！理想不能当饭吃啊！
嗯，耶稣当时已经看见门徒大概都会这样想，所以祂接下去说：的确，要让人人甘心乐意的彼此服侍是很难的，所以我在这世界作了那么多的亲身示范都不奏效就是明显的例子了。所以这就是我们的磨难：我们可以服侍人，不过人们可不会因此自动自发推己及人的彼此服侍。
不过，耶稣有一个安慰！祂不是独自孤单的处在这样的磨难中，因为祂身边还有那些傻乎乎等待天国降临的门徒。所以祂肯定了门徒以陪伴带给祂的意义。
接下来，祂更深的揭露了服侍的真理：原来耶稣做的服侍正是祂的父要祂做的，而这样做是为了得到上帝赐的国。简单的说，上帝是要耶稣基督以服侍来赢取地上的国，而耶稣基督则照样要求门徒以服侍赢取神的国。而且也只有效法耶稣的服侍，才有资格与基督同坐在末世的宴席上，并可以合法的批判与审判那些不以服侍赢取神国的十二个支派。
是的，如果我们看回旧约，就会很清楚，耶和华对十二支派的旨意是要他们彼此服侍，而不是彼此欺骗、剥削、欺压。可惜，以色列的十二支派一直都误解了自己作为耶和华的选民，是必须彼此服侍，甚至服侍他人他族他国的，所以他们就在自己的自相斗争和自我隔绝的种族主义中，经历了三番四次圣殿被毁、人民被驱赶、放逐的命运。
如果以上的分析与解释还不能说服你来效法我们主耶稣基督的服侍神学，那么我们就退而求其次，用最简单的逻辑想一想这服侍的真理吧！
首先，为什么说大的要服侍小的呢？
1. 因为上帝的恩典使大的比小的先存在，就如父母先生大儿子再生小儿子。
2. 因为上帝使大儿子先获得父母亲友的爱，这可以说上帝为他预备了未来的人脉
3. 因为大的比小的先拥有资源，又比小的先成熟、先拥有学识、金钱、权力。而在地位上处于“小的人”，基本上都不会先比前者拥有更多恩典、爱与资源。所以要小的以无条件的顺服来服侍大的，只会再度巩固世人服膺的大欺小、强凌弱的森林法则，而不符合至大的上帝在至微弱的基督里来服侍人，并教晓人如何彼此服侍的模式。
而且不要忘记，圣经众作者最常提到的好领袖，都是服膺大的服侍小的精神的
例：
•亚伯拉罕二次救罗德，甚至不惜惹上帝愤怒（创世纪）
•摩西为以色列人甘愿自己的名字被涂抹（出埃及记）
•保罗也有摩西的情操（罗马书）
•基督则讲到做到，真的为犹太人与非犹太人被杀
只是更具体的说，大的要如何服侍小的呢？
•首先，给自己服侍的对象空间、时间、资源来帮助他们成长（甚至让对方强盛自己衰微也在所不惜），就像根顿说的，上帝在创世记，给整个宇宙空间持续膨胀，给天下万物以大地与海洋，又给天下万物各有成长所需的养分。而耶稣则给祂的门徒33年半的观察与学习期。
•所以对于个体，如果我们是地位较服侍对象高的，比如董事、院长、讲师，我们就要积极帮助学生学会学习、学会成长、学会像我们已经示范着的那样，对他者无私的付出——如果我们的服侍对象没有学会这基本的功课，可能是我们这一环节还没做到足以感动或影响他们。
•对于群体，如果我们是统治者阶层，意即有权对人发号施令的，那么为了真正充足的服侍群体，我们可能要考虑，在原有的互动机制里，再设定一些可以更主动接触同学，并且帮助他们也能够更敞开的表达自己的意念与意见的空间——具体来说，比如“新海德堡公园”。
而就公共神学的面向来说，大的服侍小的，也可以放诸四海而皆准。
•消极的说，当我们把权力的金字塔倒转过来时，就能具体的批判所有依仗自己的权力与地位剥削人民、压制人民、屠杀人民的暴君、暴政。
•积极的说，我们可以借自己的“大”与“强”赋权人民，让他们自己也一个接一个的认出需要服侍的对象，并使他们能在服侍时，像基督那样对人们作出无私的付出。
•所以，这里的服侍可以是强者赋能弱者，也可以是强者以行动保护弱者——此即要求统治者给予公民行善与抗恶的善政，要不然它就成了公民抗命的理据。
结论：
•相信透过阅读与解释这段经文，我们会明白：任何有人的地方就有权力的分配，与因权力分配不公平而来的斗争，所以我们要正视之而不是假装不知道。其次，我们要积极消弭这些给组织带来内耗并破坏组织名誉的权力斗争。因此，我们应该学习基督，采取大的服侍小的、强的赋能弱的之解决方案。所以如果我们是领袖（每一个人在某个程度上都是身边某些人的领袖），我们就要具体的给比自己年轻的人或跟从者学习的空间、成长的时间与发展的资源。
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