2012年4月23日星期一
呼应 Bersih 3.0
《圣经》罗马书13章说，天上地上，沒有權柄不是出於神，所以人们應當順服在上位掌權的，如各级政府官员；因为執政的人對行善的人來說，並不可怕，對作惡的人才可怕。如果我们要不懼怕掌權的，就應當行善抑恶。因為这些执政掌权的，本来就是神的僕役。神不会让他们空空佩剑，反之会指示他们如何公平正义的赏善罚恶，以避免神的憤怒同时報應在他们和所有作惡的人身上。因此，人人应该为了良心的缘故，彼此顺服，彼此服侍，相敬相爱，不惹神的义怒。
因此，秉承基督道成肉身，大服侍小的真理、精神，基督教青年组织，不得不积极看待净选盟3.0的发起，并全力支持政府在第十三届大选前，落实净选盟八大诉求，其中包括：一、使用合法准确的选民册；二、改善并监督邮寄选票制度；三、合法的使用不褪色墨水；四、给予执政党和替代政党，自由和公平使用媒体的权力；五、设定竞选期最少21天；六、制度性巩固并强化公共机制，避免公器私用；七、防止任何形式的贪污滥权行为；八、重组公正无私的选委会，杜绝任何政党的肮脏政治手段。
再者，我们不敢或忘，基督是在人间行脚，基督教是人间宗教。而且所有基督徒，都生活在柴米油盐酱醋茶中，而这一切莫不处于经济、政治的管辖下，所以我们若要保守自己不受任何政党偏差的政事影响，就只有主动投身，参与小环境和大世界的和平共治。即使那样的影响看来是愚公移山，我们也只能怀抱积沙成塔，积少成多的志愿，去促进家国世界的和平有善，如历代先知、先贤所示范的。
仅此！
2012年4月12日星期四
为他者而存在的社群--于社会关怀主日
我们会在什么时候去买一样商品？比如一桶油，一个电视，一部手提电脑等？
一、 我们觉得自己有需要的时候
二、 我们觉得它的价格合理的时候
我们会在什么时候把一件自己喜欢的东西送给人？比如自己创作的作品，比如一瓶蜂蜜？
一、 我们觉得他人有需要的时候
二、 我们觉得那位有需要的人值得我们这么做的时候
我们会在什么时候与人分享自己的资源？比如自己的衣服、自己的食物、自己车子，自己的金钱等？
一、 我们觉得自己还丰盛有余的时候
二、 我们觉得他人比我们自己还有需要的时候
32 那一羣*信徒都是一心一意*，沒有一個人說自己的甚麼東西是自己的，一切都是公用的。
33 使徒大有能力，為主耶穌*的復活作見證；他們全都大得恩惠。
34 他們當中沒有一個有缺乏的，因為凡有田產或房屋的都把它們賣了，把所賣得的價款拿來，
35 放在使徒腳前，然後按照各人的需要，分配給每個人。
36 有一個人，叫做約瑟，使徒稱他為巴拿巴（翻譯出來就是“慰勉*之子”）。他是個利未人，原籍塞浦路斯；
37 他賣了自己的田地，把錢拿來，放在使徒腳前。
话说，耶稣在40天前死了，而且死得很惨，可以说是身败名裂；因为他是同时被统治他的罗马人和犹太人，以叛国罪被钉死在十字架上的，而且死前被严厉拷打，而且是公开的拷打与羞辱。所以为了避嫌，他的门徒也都借着行动否认了他----他们都逃走了，离散了，无论是500个人，还是70个人，还是12个人；有的是各别逃亡的，有的则聚在一起躲在黑暗里。因为他们都绝望了……想象一下，428过后，我们的领袖都被拘捕了，而且被控告了，我们下个星期还会回来这里聚会吗？（停顿）要知道，回来聚会事下，擅闯已经被黄条纸封印的空间是要付代价的，可能也要跟着领袖被拘捕和控告……起码，就要面对罚款，所以你会回来吗？你会以回来这里，作为一种温柔的抗议吗？
我不知道，可能，你也不知道。
但，幸好，耶稣的故事不是这样发生和延续的，因为他虽然的确是死了，而且死得壮烈、惨痛，并且罪名严重……
但他所信的上帝，却不认为他应该这样被审，被羞辱，被虐打，被杀害而结束掉自己的一生；而且他所信的上帝根本不认同这位信祂的“门徒”罪有应得！所以耶稣所信的上帝替信祂的耶稣平反了，而且是终极平反，就像现今胡锦涛、温家宝想替自己的政治老师赵紫阳所做的，他们也尝试为六四天安门学生运动平反。
不过耶稣所信的上帝比胡锦涛、温家宝强很多，所以胡锦涛和温家宝最多只能为赵紫阳恢复名誉，但耶稣所信的上帝却能为耶稣恢复生命----是的，当上帝让耶稣从死人堆中复活过来，又让祂好像从未死过那样健康强壮的回到社会，那已经说明了两件事：一、耶稣是无罪的；二、审判与虐打、杀害耶稣的犹太人与罗马人才是罪人。
所以当门徒在耶稣死后的第三天，听见了耶稣复活的风声，又在接下来的日子各别的重遇被上帝从死里复活的耶稣，他们就知道了这两件事：一、既然上帝判耶稣无罪，而且让他从死亡中得释放，那么我们这些曾经因为信耶稣而被犹太人和罗马人追捕的人，自然也没有罪；二、既然上帝把耶稣从十字架上放了下来，那么很明显，把耶稣钉在十字架上的人才需要道歉、认罪、悔改，而我们则应该毫无顾虑的重新回到社会去过像从前那样的耶稣生活。所以，曾思瀚博士说得好，使徒行传正是使徒仿效耶稣生活的故事。亦即，耶稣生前说什么，做什么，耶稣的门徒，使徒们也应该怎么说和怎么做。所以请大家务必拨空阅读曾思瀚博士写的路加—使徒的故事。
好，现在我们回到经文的处境。
话说，使徒在耶稣死后又复活显现后的40天后，勇敢的重新回到犹太社群、圣殿，也勇敢的重新站在罗马统治者统治的土地上，但他们并不是因此就得到犹太人与罗马人的欢迎和接纳的。相反犹太领袖先对他们说，shut up！现在你们只能安静的重新做犹太教徒！不许再信耶稣！而罗马人则袖手旁观这些耶稣余孽到底还有什么作为。
现在门徒要怎么样重新生活，并且恢复耶稣曾经指引和示范给他们看的那一套？
于是，耶稣的门徒彼得、约翰、雅各重新踏入耶路撒冷圣殿，重新参加星期五傍晚的安息日聚会，但他们却不是安静的回到遇见耶稣以前的状态，而是热情的展现他们遇到耶稣之后的表现。换句话说，他们效法的不是一个犹太教徒的作为，他们效法的是耶稣的现身说法。
也因着耶稣在门徒身上的再现，结果吸引了以前跟过耶稣的骑墙派、墙头草和犹太人中原本已经在暗地里作耶稣门徒的上层人物。当然门徒这样再现耶稣（represent Jesus）的结果，也只能换来反对耶稣的人继续反对耶稣的动作。所以门徒也遭遇了耶稣生前所遭遇的逼迫和伤害，但由于反对耶稣的人，还不敢直接杀害“变身”了的耶稣门徒，所以这些耶稣门徒就在圣灵的带领下继续耶稣的工作----抵抗反对者，收纳支持者。所以，可以想见，耶稣门徒群体日益壮大，反对耶稣的犹太教徒也日益加剧他们的逼迫方式，甚至到一个地步：耶稣门徒彼得、约翰、雅各都被鞭打、囚禁。而他们所收纳的新门徒也面临被赶出犹太教、犹太社群的风险。
在这样的状况下，耶稣门徒现在已经不是自己在为耶稣付代价了，从某个角度来说，他们已经连累了那些原本不信耶稣，但现在却因着他们的见证而信了耶稣的人的身家性命。这时候，凡是前犹太教徒，眼下的基督徒，都看见了会堂里贴的警告：要做犹太教异端，亦即基督徒的请便，不过你们将失去一切犹太教以前提供给你们的保障，包括你们的孩子不能在犹太会堂念书，你们的儿女不能在犹太会堂注册结婚，你们若有诉讼也不可以找犹太拉比或长老，最后，你们最好不要再利用犹太会堂敬拜雅薇！
这时候，耶稣门徒要怎么样才能安慰与保障因耶稣的见证而皈依耶稣的犹太人和非犹太人？这就是使徒行传4章32-37节的背景。
结果我们看见一件奇妙的事发生了：
32 那一羣*信徒都是一心一意*，沒有一個人說自己的甚麼東西是自己的，一切都是公用的。
33 使徒大有能力，為主耶穌*的復活作見證；他們全都大得恩惠。
34 他們當中沒有一個有缺乏的，因為凡有田產或房屋的都把它們賣了，把所賣得的價款拿來，
35 放在使徒腳前，然後按照各人的需要，分配給每個人。
36 有一個人，叫做約瑟，使徒稱他為巴拿巴（翻譯出來就是“慰勉*之子”）。他是個利未人，原籍塞浦路斯；
37 他賣了自己的田地，把錢拿來，放在使徒腳前。
是的，一个犹太教以外的新群体诞生了！是的这个新群体比犹太教更单纯也更有信心！是的，这个新群体活出了耶稣的教导和生命。耶稣说：一、天上地下没有一样东西是某个人或某个群体的，因为这一切的一切都是上帝的；二、耶稣说，但这些东西上帝都给了祂的儿子耶稣基督，就是那一位弥赛亚；三、耶稣说这位承接了天地万物的弥赛亚却把它们都分享了出去，包括他自己的生命，因此信耶稣的人也要这样做。
所以耶稣的门徒若说自己要听耶稣的，学耶稣的，活出耶稣，那么就不得不表现出耶稣曾经示范的生活，也因此，耶稣门徒才学会了把自己的身家性命，带到自己的信仰群体与群体中的人共享。
这就是基督徒做社会关怀的态度与方式！这才是耶稣门徒凡物公用背后的行动逻辑与实质精神！
一、 我们觉得自己有需要的时候
二、 我们觉得它的价格合理的时候
我们会在什么时候把一件自己喜欢的东西送给人？比如自己创作的作品，比如一瓶蜂蜜？
一、 我们觉得他人有需要的时候
二、 我们觉得那位有需要的人值得我们这么做的时候
我们会在什么时候与人分享自己的资源？比如自己的衣服、自己的食物、自己车子，自己的金钱等？
一、 我们觉得自己还丰盛有余的时候
二、 我们觉得他人比我们自己还有需要的时候
32 那一羣*信徒都是一心一意*，沒有一個人說自己的甚麼東西是自己的，一切都是公用的。
33 使徒大有能力，為主耶穌*的復活作見證；他們全都大得恩惠。
34 他們當中沒有一個有缺乏的，因為凡有田產或房屋的都把它們賣了，把所賣得的價款拿來，
35 放在使徒腳前，然後按照各人的需要，分配給每個人。
36 有一個人，叫做約瑟，使徒稱他為巴拿巴（翻譯出來就是“慰勉*之子”）。他是個利未人，原籍塞浦路斯；
37 他賣了自己的田地，把錢拿來，放在使徒腳前。
话说，耶稣在40天前死了，而且死得很惨，可以说是身败名裂；因为他是同时被统治他的罗马人和犹太人，以叛国罪被钉死在十字架上的，而且死前被严厉拷打，而且是公开的拷打与羞辱。所以为了避嫌，他的门徒也都借着行动否认了他----他们都逃走了，离散了，无论是500个人，还是70个人，还是12个人；有的是各别逃亡的，有的则聚在一起躲在黑暗里。因为他们都绝望了……想象一下，428过后，我们的领袖都被拘捕了，而且被控告了，我们下个星期还会回来这里聚会吗？（停顿）要知道，回来聚会事下，擅闯已经被黄条纸封印的空间是要付代价的，可能也要跟着领袖被拘捕和控告……起码，就要面对罚款，所以你会回来吗？你会以回来这里，作为一种温柔的抗议吗？
我不知道，可能，你也不知道。
但，幸好，耶稣的故事不是这样发生和延续的，因为他虽然的确是死了，而且死得壮烈、惨痛，并且罪名严重……
但他所信的上帝，却不认为他应该这样被审，被羞辱，被虐打，被杀害而结束掉自己的一生；而且他所信的上帝根本不认同这位信祂的“门徒”罪有应得！所以耶稣所信的上帝替信祂的耶稣平反了，而且是终极平反，就像现今胡锦涛、温家宝想替自己的政治老师赵紫阳所做的，他们也尝试为六四天安门学生运动平反。
不过耶稣所信的上帝比胡锦涛、温家宝强很多，所以胡锦涛和温家宝最多只能为赵紫阳恢复名誉，但耶稣所信的上帝却能为耶稣恢复生命----是的，当上帝让耶稣从死人堆中复活过来，又让祂好像从未死过那样健康强壮的回到社会，那已经说明了两件事：一、耶稣是无罪的；二、审判与虐打、杀害耶稣的犹太人与罗马人才是罪人。
所以当门徒在耶稣死后的第三天，听见了耶稣复活的风声，又在接下来的日子各别的重遇被上帝从死里复活的耶稣，他们就知道了这两件事：一、既然上帝判耶稣无罪，而且让他从死亡中得释放，那么我们这些曾经因为信耶稣而被犹太人和罗马人追捕的人，自然也没有罪；二、既然上帝把耶稣从十字架上放了下来，那么很明显，把耶稣钉在十字架上的人才需要道歉、认罪、悔改，而我们则应该毫无顾虑的重新回到社会去过像从前那样的耶稣生活。所以，曾思瀚博士说得好，使徒行传正是使徒仿效耶稣生活的故事。亦即，耶稣生前说什么，做什么，耶稣的门徒，使徒们也应该怎么说和怎么做。所以请大家务必拨空阅读曾思瀚博士写的路加—使徒的故事。
好，现在我们回到经文的处境。
话说，使徒在耶稣死后又复活显现后的40天后，勇敢的重新回到犹太社群、圣殿，也勇敢的重新站在罗马统治者统治的土地上，但他们并不是因此就得到犹太人与罗马人的欢迎和接纳的。相反犹太领袖先对他们说，shut up！现在你们只能安静的重新做犹太教徒！不许再信耶稣！而罗马人则袖手旁观这些耶稣余孽到底还有什么作为。
现在门徒要怎么样重新生活，并且恢复耶稣曾经指引和示范给他们看的那一套？
于是，耶稣的门徒彼得、约翰、雅各重新踏入耶路撒冷圣殿，重新参加星期五傍晚的安息日聚会，但他们却不是安静的回到遇见耶稣以前的状态，而是热情的展现他们遇到耶稣之后的表现。换句话说，他们效法的不是一个犹太教徒的作为，他们效法的是耶稣的现身说法。
也因着耶稣在门徒身上的再现，结果吸引了以前跟过耶稣的骑墙派、墙头草和犹太人中原本已经在暗地里作耶稣门徒的上层人物。当然门徒这样再现耶稣（represent Jesus）的结果，也只能换来反对耶稣的人继续反对耶稣的动作。所以门徒也遭遇了耶稣生前所遭遇的逼迫和伤害，但由于反对耶稣的人，还不敢直接杀害“变身”了的耶稣门徒，所以这些耶稣门徒就在圣灵的带领下继续耶稣的工作----抵抗反对者，收纳支持者。所以，可以想见，耶稣门徒群体日益壮大，反对耶稣的犹太教徒也日益加剧他们的逼迫方式，甚至到一个地步：耶稣门徒彼得、约翰、雅各都被鞭打、囚禁。而他们所收纳的新门徒也面临被赶出犹太教、犹太社群的风险。
在这样的状况下，耶稣门徒现在已经不是自己在为耶稣付代价了，从某个角度来说，他们已经连累了那些原本不信耶稣，但现在却因着他们的见证而信了耶稣的人的身家性命。这时候，凡是前犹太教徒，眼下的基督徒，都看见了会堂里贴的警告：要做犹太教异端，亦即基督徒的请便，不过你们将失去一切犹太教以前提供给你们的保障，包括你们的孩子不能在犹太会堂念书，你们的儿女不能在犹太会堂注册结婚，你们若有诉讼也不可以找犹太拉比或长老，最后，你们最好不要再利用犹太会堂敬拜雅薇！
这时候，耶稣门徒要怎么样才能安慰与保障因耶稣的见证而皈依耶稣的犹太人和非犹太人？这就是使徒行传4章32-37节的背景。
结果我们看见一件奇妙的事发生了：
32 那一羣*信徒都是一心一意*，沒有一個人說自己的甚麼東西是自己的，一切都是公用的。
33 使徒大有能力，為主耶穌*的復活作見證；他們全都大得恩惠。
34 他們當中沒有一個有缺乏的，因為凡有田產或房屋的都把它們賣了，把所賣得的價款拿來，
35 放在使徒腳前，然後按照各人的需要，分配給每個人。
36 有一個人，叫做約瑟，使徒稱他為巴拿巴（翻譯出來就是“慰勉*之子”）。他是個利未人，原籍塞浦路斯；
37 他賣了自己的田地，把錢拿來，放在使徒腳前。
是的，一个犹太教以外的新群体诞生了！是的这个新群体比犹太教更单纯也更有信心！是的，这个新群体活出了耶稣的教导和生命。耶稣说：一、天上地下没有一样东西是某个人或某个群体的，因为这一切的一切都是上帝的；二、耶稣说，但这些东西上帝都给了祂的儿子耶稣基督，就是那一位弥赛亚；三、耶稣说这位承接了天地万物的弥赛亚却把它们都分享了出去，包括他自己的生命，因此信耶稣的人也要这样做。
所以耶稣的门徒若说自己要听耶稣的，学耶稣的，活出耶稣，那么就不得不表现出耶稣曾经示范的生活，也因此，耶稣门徒才学会了把自己的身家性命，带到自己的信仰群体与群体中的人共享。
这就是基督徒做社会关怀的态度与方式！这才是耶稣门徒凡物公用背后的行动逻辑与实质精神！
2012年4月9日星期一
传播日记
昨天早上，和一个妈妈并她的14岁孩子，度过了快乐的两个小时。
这14岁的孩子是学古筝的，梦想是到日本传福音，于是我们一起思考了“什么是声音，如何让乐器活过来”、“古筝的过去现在未来”和“一个书房的故事”。
结果他用了20分钟，即席写了一篇作文给我看。他说明天还会再来，还“抢购”了另一位母亲觉得相当深奥难懂的冈部恒治《数学思考书》。
她妈妈则告诉我，她遇到了大城市里的乡村领导的故事。
中午，和一个相当内向的学生，谈到她的舞蹈，她的内伤和她向往的英国文学，陪她读了一阵子书。她开始明白《格列佛游记》存在的价值和意义，也听她朋友读了一段《汤姆叔叔的小屋》。
过后遇到来自圣安德烈的姐妹，邀她参观我们的中心，和她分享了我们十年建设虚拟大学的梦想与资源，她很喜欢，当场抄下TED、网易公开课、academic earth的网址。
下午，重遇上个月冲进书店，“抢购”了几本书的牧师，他说很喜欢上次我给他介绍的书，所以这次他带父母看医生后，顺道来找我一起选书。这次他买了岗察雷斯教授三卷本的《基督教思想史》、《神学的科学》、《上帝与理性》、《走上十字架的真》、《修道主义的历史与研究》、《教父学研究》等书。他说，接下来他会买莫尔特曼著作与研究莫尔特曼的张旭了。
也是下午，有两位认识了许久的老师也上来中心看看了，我的同工给他们描画了我们的梦想与远象。
回家的路上，偶遇一个正在读电子书的白领丽人，也跟萍水相逢的她分享了TED、网易、academic earth和《大国崛起》；希望站在她身边那个朋友也自己悄悄上网去看看。
最后跟一个宗教司分享了TED和open university的概念，他很喜欢，而且答应会赶快学会手机上网的技术。
嗯，昨天一共见了16人，有一半是陌生人，另一半是见了面还没有机会深谈的。希望接下来有机会聊聊。
如果已有1000人知道TED等网络资源，又知道怎么样物尽其用，我们就可以开始针对国外的新点子写回应并评论了。这样的第二步，能不能在你的参与后，更快实现？
那是很在乎你的加入的，你愿意吗？除非你看见这“十年大学”，是那些不愿意继续被统治的人的需要！
这14岁的孩子是学古筝的，梦想是到日本传福音，于是我们一起思考了“什么是声音，如何让乐器活过来”、“古筝的过去现在未来”和“一个书房的故事”。
结果他用了20分钟，即席写了一篇作文给我看。他说明天还会再来，还“抢购”了另一位母亲觉得相当深奥难懂的冈部恒治《数学思考书》。
她妈妈则告诉我，她遇到了大城市里的乡村领导的故事。
中午，和一个相当内向的学生，谈到她的舞蹈，她的内伤和她向往的英国文学，陪她读了一阵子书。她开始明白《格列佛游记》存在的价值和意义，也听她朋友读了一段《汤姆叔叔的小屋》。
过后遇到来自圣安德烈的姐妹，邀她参观我们的中心，和她分享了我们十年建设虚拟大学的梦想与资源，她很喜欢，当场抄下TED、网易公开课、academic earth的网址。
下午，重遇上个月冲进书店，“抢购”了几本书的牧师，他说很喜欢上次我给他介绍的书，所以这次他带父母看医生后，顺道来找我一起选书。这次他买了岗察雷斯教授三卷本的《基督教思想史》、《神学的科学》、《上帝与理性》、《走上十字架的真》、《修道主义的历史与研究》、《教父学研究》等书。他说，接下来他会买莫尔特曼著作与研究莫尔特曼的张旭了。
也是下午，有两位认识了许久的老师也上来中心看看了，我的同工给他们描画了我们的梦想与远象。
回家的路上，偶遇一个正在读电子书的白领丽人，也跟萍水相逢的她分享了TED、网易、academic earth和《大国崛起》；希望站在她身边那个朋友也自己悄悄上网去看看。
最后跟一个宗教司分享了TED和open university的概念，他很喜欢，而且答应会赶快学会手机上网的技术。
嗯，昨天一共见了16人，有一半是陌生人，另一半是见了面还没有机会深谈的。希望接下来有机会聊聊。
如果已有1000人知道TED等网络资源，又知道怎么样物尽其用，我们就可以开始针对国外的新点子写回应并评论了。这样的第二步，能不能在你的参与后，更快实现？
那是很在乎你的加入的，你愿意吗？除非你看见这“十年大学”，是那些不愿意继续被统治的人的需要！
2012年4月7日星期六
让高墙从这里倒下
昨天，见了六位学生，十五位大人。
跟六位学生各别谈了TED、网易、academic earth的资源与他们可以在全球化竞争中创造的未来。
他们都很感兴趣，也马上把这些虚拟大学网址抄下了。有一位同学答应寄英文稿件给我；另两位对“互访式编、修写作法”很有兴趣（我被TED激发的点子），他们答应星期一再来找我。
跟十五位大人各别谈了我们“十年十万人读网络大学”的梦想，其中一位是我久仰的许丽枝宣教士（和朋友），她建议我到北马去传递这个异象给大专生，尤其是她在金宝的母会。我也鼓励她把这个人人都可以上大学的理念传到菲律宾。我们谈了至少两个小时，包括介绍书本的时间。她临走前，带走了游斌的《社会记忆与民族构建》和曾思瀚的《启示录研究》。
午餐时跟一位经年闯荡大江南北的牧师谈同样的异象与梦想后，他也踏上了我们的三楼，然后诚恳的为我们祷告。
晚上跟两位老师分享后，他们答应带此异象回彭亨，鼓励自己的学生从观赏TED开始，学习与写作。
还有十位大人是第一次听我谈论这酝酿已久只是轮廓初现的“十年计划”，当中有三位陌生人惊呼，“为什么你这么好？”，我只能回答，这是我能力所及的重建祖国的本分。
心中深深感恩的是，这以前曾经被看为不实际的梦，现在已经得到了越来越多正面回应。
稍微总结一下从2月15日到今天的“战绩”：
总共接触了500各族群成人，200学生，其中已有200人在积极运用网络资源，200人偶尔参与学习，100人观望。
而那些积极学习的，已有100人同时努力去分享，50人在尝试推出他们的学习成果。
这个梦的地域影响，已及新加坡、柔佛、马六甲、芙蓉、彭亨、吉兰丹、吉打、霹雳、槟城、沙巴、砂劳越、沙巴，昨天则刚刚上了坡理市----事缘昨天有一对夫妇匆匆忙忙走进书店，刚好遇到疯狂销书员，又不小心问了一个让人更疯狂的问题“请问有什么好书介绍？”结果他们“抢”走了最后一本麦拉伦著作《新品种基督徒》，一本游斌，一本曾思瀚和一本萨提尔的辅导兼督导实践书。而他们恰好是坡理市人，所以我也顺道给了他们TED、网易与academic earth。
晚上，再见了两个博士和一个牧师，一个文化工作者，最后就是我认识了不久但很对味的老朋友。
所以这一天可说是非常充实的。
甚愿您也在能力所及的情况下参与这个工作：10年内让10万人上大学，并且参与思想讨论，再推出文字、演讲与其他“上学成果”。
嗯，试想想，某一年的某一天，每天都有100个人写作与评论大学课程时，媒体们会对大众说什么？
所以，看见The ideas worth spreading了吗？
Yes，这就是TED精神！！！
这也是大学普及化的真正价值与意义。
这才会让教会与社会无墙化。
跟六位学生各别谈了TED、网易、academic earth的资源与他们可以在全球化竞争中创造的未来。
他们都很感兴趣，也马上把这些虚拟大学网址抄下了。有一位同学答应寄英文稿件给我；另两位对“互访式编、修写作法”很有兴趣（我被TED激发的点子），他们答应星期一再来找我。
跟十五位大人各别谈了我们“十年十万人读网络大学”的梦想，其中一位是我久仰的许丽枝宣教士（和朋友），她建议我到北马去传递这个异象给大专生，尤其是她在金宝的母会。我也鼓励她把这个人人都可以上大学的理念传到菲律宾。我们谈了至少两个小时，包括介绍书本的时间。她临走前，带走了游斌的《社会记忆与民族构建》和曾思瀚的《启示录研究》。
午餐时跟一位经年闯荡大江南北的牧师谈同样的异象与梦想后，他也踏上了我们的三楼，然后诚恳的为我们祷告。
晚上跟两位老师分享后，他们答应带此异象回彭亨，鼓励自己的学生从观赏TED开始，学习与写作。
还有十位大人是第一次听我谈论这酝酿已久只是轮廓初现的“十年计划”，当中有三位陌生人惊呼，“为什么你这么好？”，我只能回答，这是我能力所及的重建祖国的本分。
心中深深感恩的是，这以前曾经被看为不实际的梦，现在已经得到了越来越多正面回应。
稍微总结一下从2月15日到今天的“战绩”：
总共接触了500各族群成人，200学生，其中已有200人在积极运用网络资源，200人偶尔参与学习，100人观望。
而那些积极学习的，已有100人同时努力去分享，50人在尝试推出他们的学习成果。
这个梦的地域影响，已及新加坡、柔佛、马六甲、芙蓉、彭亨、吉兰丹、吉打、霹雳、槟城、沙巴、砂劳越、沙巴，昨天则刚刚上了坡理市----事缘昨天有一对夫妇匆匆忙忙走进书店，刚好遇到疯狂销书员，又不小心问了一个让人更疯狂的问题“请问有什么好书介绍？”结果他们“抢”走了最后一本麦拉伦著作《新品种基督徒》，一本游斌，一本曾思瀚和一本萨提尔的辅导兼督导实践书。而他们恰好是坡理市人，所以我也顺道给了他们TED、网易与academic earth。
晚上，再见了两个博士和一个牧师，一个文化工作者，最后就是我认识了不久但很对味的老朋友。
所以这一天可说是非常充实的。
甚愿您也在能力所及的情况下参与这个工作：10年内让10万人上大学，并且参与思想讨论，再推出文字、演讲与其他“上学成果”。
嗯，试想想，某一年的某一天，每天都有100个人写作与评论大学课程时，媒体们会对大众说什么？
所以，看见The ideas worth spreading了吗？
Yes，这就是TED精神！！！
这也是大学普及化的真正价值与意义。
这才会让教会与社会无墙化。
2011年12月15日星期四
“爱，Ÿ近距离”
亲爱的弟兄姐妹和住在Damai里面外面的朋友们！大家晚上好！
很高兴大家今天晚上与我们在一起。一起吃饭，一起游戏，一起观赏儿童的创意表演，还有，一起看电影。所以这真是一个让人感动的夜晚。
其实，原本是我们教会要借这个圣诞聚餐，与这个社区拉近距离，想不到结果是你们的热情，在拉近我们之间的距离。
是的，今晚大家能赏脸来一起吃饭，一起听歌，一起看戏，一起认识教会，真的是一件让我们感动的事。
但愿我们以后还能常常请你们来吃饭，看戏，并且一起在生活中欢乐，一起在困难中痛哭，当然也一起凝聚力量，突破困境，超越困难。
嗯，我很相信，刚才看戏时有人陪我哭了，特别是看见罗生罗太的孩子抢救不回时。
但，奇怪，为什么你我他都知道，我们刚才看的只是一场电影，而不是一个真实的场景。但为什么我们就会忍不住流泪呢？谁能告诉我为什么吗？为什么我们看戏时会因为伤感而流泪，因为快乐而欢呼？虽然我们都知道，戏里的悲伤情节与快乐情节，其实都是已经发生过了的事？
好，您先说。好，您也说说看。嗯，还有吗？我想再听一个意见。
（眼光缓缓流过，停顿一会儿）是的，我想由于我们都认同，戏里那些亲情、友情、爱情和珍惜生命的镜头，还有那些镜头背后珍惜生命的价值观，所以我们就为此产生了共鸣，对吗？
就像我们在现实中，感受到同类（人）被爱，或被伤害时那样，即使是针还没有刺到自己的肉，我们还是会为着同类的被爱而感动，为着同类的被害而伤心，愤怒，对吗？
当然，伤心是因为爱莫能助，愤怒是因为我们心里头深深知道，无辜的人不应该被伤害，而犯错的人也不应该被过份严厉的苦待。因为我们都是有尊严的人。
而且我们的尊严还是创造我们的主所赐予的，所以既然是上帝的创造，我们就不能轻忽他人的感受，也不能自己去践踏自己。
（停顿，眼光流过）想到这里，我忽然想到，戏里的事情无论是好是坏，有多真实，其实都已经发生过了，我们只能远远的观赏，而无法参与。但，戏外的事情呢？
也就是关于我们自己和我们社区的事情呢？
由于它还没有发生，或者它虽然已经发生了，却还没有到结局，所以我们都可以参与，甚至影响它的结局，对吗？
所以现在就要看看我们如何参与了。
我个人在这里服务了大约3年，我看见这个社区有一些东西是太多了，有一些东西则是太少了。
在这社区Damai，最多的应该是网咖，至少有7-10间，而最少的则是社区服务中心，或社区游乐场、图书馆等公益设施。
当然，我不反对我们的青少年，适度的玩网络游戏，开发自己的手指和头脑。但我却相当担心，我们这大约整千个马来人、华人、印度人的青少年，在过度上网时，被网络游戏玩。除非，他们是到网咖去上大学，如网易公开课、新浪公开课，或其他很有意思，很有内容的网站。
我想，我们的年轻人过度沉迷网咖，可能是因为在他们读书或工作回家后，不是太空闲，就是太寂寞，所以才会在放学后或放工后，不由自主的往网络游戏中心钻的。
但如果我们这个社区的领袖人物，能与我们一起去申请与设立多一些公众游乐场或图书馆，是不是就可以避免我们的青少年沉迷在网咖的时间，并且更积极的说，可以帮助他们花更多时间给自己和家人在一起？
嗯，可能有人会问，为什么我那么关心这些青少年，其实我只是想表达一点点的爱。
因为我弟弟以前也曾经沉迷网咖，而现在教会的一些青少年也还是受不了网咖的诱惑。结果就在沉迷中，破坏了自己与家人的关系，也大大的影响了他们的学业和事业。
当然，还有更重要的，甚至影响了他们的前程。
我想如果教会能与社区携手，并且得到你们的帮助，一起推动各种各样的公益活动，比如捐血运动，比如大扫除，然后再慢慢的，一起筹划如何申请与建设社区游乐场、图书馆这些可以帮助我们的青少年更善用时间，珍惜生命的设备，该多好啊！
当然，这一切在目前看来，都是万事起头难的，就像戏里那个想要金盘洗手的江湖老大那样，不要说他自己，连我们开始时也会觉得不可思议，对吗？
但是，我们可不要忘记，如果我国单单华裔学生，每年就有25%的辍学率，再加上马来同胞和印度同胞的辍学率，那么十年后我们的社会将变成怎么样的社会？当然，一个人念不上form6不代表什么，念不上大学也不代表什么，但十年后这些无法完成正规教育的几百万人口，要怎么样把好的知识和教育带给下一代呢？这才是我们要关注的问题啊！
所以，无论这个工程多么浩大（一年挽救1000个中学生），任务是多么艰辛（十年挽救这一代的中辍生），我们还是盼望我们和我们的社区，是有份帮助这个社会国家的一份子。
因为这个社会和国家是上帝交托我们管理的，而且我们在这整个帮助人的过程中，有耶稣与我们同行！而且，无论我们信不信祂，祂都不介意，因为在2000年前，祂已经示范，如何用爱，拉近祂与我们的距离。
是的，就在2000年前，上帝为了爱我们，已经主动降世人间，并且用了33年半的时间，与当时的人民一起呼吸，一起挣扎，一起建设。
当时，这个下到人间来的上帝，天天都在人间做着救死扶伤的工作，一时医治瞎子，一时医治聋子，一时医治瘸腿或瘫痪的，甚至让人从死里复活，为的就是要让我们知道，祂的爱是能让我们看见的。一直到最后，祂被反对祂的人钉死在十字架为止，祂都在无条件的付出爱。
是的，上帝那样的爱，是采取主动的爱，是近距离的爱。在这里，这个近字几乎可以当动词来用了。
因为上帝的爱，不是停留在高天等着我们去爱祂的爱，反而是祂在我们人类最无力爱祂的时候，亲自道成肉身，来到人间的爱。
是的，上帝为了对祂所创造的人，付出最完全的爱，甚至不惜把自己变成人，就像大象为了爱老鼠，不惜把自己变成老鼠那样。所以，我们才会在这样的大爱中，这样主动拉近距离的爱中，感受到我们真是祂的儿女，真是祂的宝贝，真是祂的天地孩儿。
所以，就因为这样，我们教会才学会了，也去模仿，也去效法上帝的爱，来对这个社区付出爱！
所以，但愿从今以后，我们的爱真的能让社区看见，并且我们携手的爱，可以让Damai所有有需要的人产生共鸣！
让我们同心祈祷，向主动拉近神与人，人与人的距离的上帝说话。你可以开眼睛，也可以闭眼睛，最重要的是，当我们在祈祷中说到你认同的事时，你点头说阿门，阿门就是诚心所愿的意思。
好，让我们祈祷。
如果刚才有人在我们一起祈祷时感受到上帝的爱，你可以举手让我看看。
如果你不敢举手也不要紧，最要紧的是，你要记得，当你快乐的时候，我们的上帝会陪你一起快乐，而当你烦心时，我们的上帝会陪你一起落泪，而只要你在祂给你感动时，心里说，“上帝啊！我感受到你的爱了”、“上帝啊！谢谢你看见我的眼泪在心里流”，那么祂就会帮助你找到未来回家的路，并且让你经历最美妙，最近距离的爱。
谢谢大家！
很高兴大家今天晚上与我们在一起。一起吃饭，一起游戏，一起观赏儿童的创意表演，还有，一起看电影。所以这真是一个让人感动的夜晚。
其实，原本是我们教会要借这个圣诞聚餐，与这个社区拉近距离，想不到结果是你们的热情，在拉近我们之间的距离。
是的，今晚大家能赏脸来一起吃饭，一起听歌，一起看戏，一起认识教会，真的是一件让我们感动的事。
但愿我们以后还能常常请你们来吃饭，看戏，并且一起在生活中欢乐，一起在困难中痛哭，当然也一起凝聚力量，突破困境，超越困难。
嗯，我很相信，刚才看戏时有人陪我哭了，特别是看见罗生罗太的孩子抢救不回时。
但，奇怪，为什么你我他都知道，我们刚才看的只是一场电影，而不是一个真实的场景。但为什么我们就会忍不住流泪呢？谁能告诉我为什么吗？为什么我们看戏时会因为伤感而流泪，因为快乐而欢呼？虽然我们都知道，戏里的悲伤情节与快乐情节，其实都是已经发生过了的事？
好，您先说。好，您也说说看。嗯，还有吗？我想再听一个意见。
（眼光缓缓流过，停顿一会儿）是的，我想由于我们都认同，戏里那些亲情、友情、爱情和珍惜生命的镜头，还有那些镜头背后珍惜生命的价值观，所以我们就为此产生了共鸣，对吗？
就像我们在现实中，感受到同类（人）被爱，或被伤害时那样，即使是针还没有刺到自己的肉，我们还是会为着同类的被爱而感动，为着同类的被害而伤心，愤怒，对吗？
当然，伤心是因为爱莫能助，愤怒是因为我们心里头深深知道，无辜的人不应该被伤害，而犯错的人也不应该被过份严厉的苦待。因为我们都是有尊严的人。
而且我们的尊严还是创造我们的主所赐予的，所以既然是上帝的创造，我们就不能轻忽他人的感受，也不能自己去践踏自己。
（停顿，眼光流过）想到这里，我忽然想到，戏里的事情无论是好是坏，有多真实，其实都已经发生过了，我们只能远远的观赏，而无法参与。但，戏外的事情呢？
也就是关于我们自己和我们社区的事情呢？
由于它还没有发生，或者它虽然已经发生了，却还没有到结局，所以我们都可以参与，甚至影响它的结局，对吗？
所以现在就要看看我们如何参与了。
我个人在这里服务了大约3年，我看见这个社区有一些东西是太多了，有一些东西则是太少了。
在这社区Damai，最多的应该是网咖，至少有7-10间，而最少的则是社区服务中心，或社区游乐场、图书馆等公益设施。
当然，我不反对我们的青少年，适度的玩网络游戏，开发自己的手指和头脑。但我却相当担心，我们这大约整千个马来人、华人、印度人的青少年，在过度上网时，被网络游戏玩。除非，他们是到网咖去上大学，如网易公开课、新浪公开课，或其他很有意思，很有内容的网站。
我想，我们的年轻人过度沉迷网咖，可能是因为在他们读书或工作回家后，不是太空闲，就是太寂寞，所以才会在放学后或放工后，不由自主的往网络游戏中心钻的。
但如果我们这个社区的领袖人物，能与我们一起去申请与设立多一些公众游乐场或图书馆，是不是就可以避免我们的青少年沉迷在网咖的时间，并且更积极的说，可以帮助他们花更多时间给自己和家人在一起？
嗯，可能有人会问，为什么我那么关心这些青少年，其实我只是想表达一点点的爱。
因为我弟弟以前也曾经沉迷网咖，而现在教会的一些青少年也还是受不了网咖的诱惑。结果就在沉迷中，破坏了自己与家人的关系，也大大的影响了他们的学业和事业。
当然，还有更重要的，甚至影响了他们的前程。
我想如果教会能与社区携手，并且得到你们的帮助，一起推动各种各样的公益活动，比如捐血运动，比如大扫除，然后再慢慢的，一起筹划如何申请与建设社区游乐场、图书馆这些可以帮助我们的青少年更善用时间，珍惜生命的设备，该多好啊！
当然，这一切在目前看来，都是万事起头难的，就像戏里那个想要金盘洗手的江湖老大那样，不要说他自己，连我们开始时也会觉得不可思议，对吗？
但是，我们可不要忘记，如果我国单单华裔学生，每年就有25%的辍学率，再加上马来同胞和印度同胞的辍学率，那么十年后我们的社会将变成怎么样的社会？当然，一个人念不上form6不代表什么，念不上大学也不代表什么，但十年后这些无法完成正规教育的几百万人口，要怎么样把好的知识和教育带给下一代呢？这才是我们要关注的问题啊！
所以，无论这个工程多么浩大（一年挽救1000个中学生），任务是多么艰辛（十年挽救这一代的中辍生），我们还是盼望我们和我们的社区，是有份帮助这个社会国家的一份子。
因为这个社会和国家是上帝交托我们管理的，而且我们在这整个帮助人的过程中，有耶稣与我们同行！而且，无论我们信不信祂，祂都不介意，因为在2000年前，祂已经示范，如何用爱，拉近祂与我们的距离。
是的，就在2000年前，上帝为了爱我们，已经主动降世人间，并且用了33年半的时间，与当时的人民一起呼吸，一起挣扎，一起建设。
当时，这个下到人间来的上帝，天天都在人间做着救死扶伤的工作，一时医治瞎子，一时医治聋子，一时医治瘸腿或瘫痪的，甚至让人从死里复活，为的就是要让我们知道，祂的爱是能让我们看见的。一直到最后，祂被反对祂的人钉死在十字架为止，祂都在无条件的付出爱。
是的，上帝那样的爱，是采取主动的爱，是近距离的爱。在这里，这个近字几乎可以当动词来用了。
因为上帝的爱，不是停留在高天等着我们去爱祂的爱，反而是祂在我们人类最无力爱祂的时候，亲自道成肉身，来到人间的爱。
是的，上帝为了对祂所创造的人，付出最完全的爱，甚至不惜把自己变成人，就像大象为了爱老鼠，不惜把自己变成老鼠那样。所以，我们才会在这样的大爱中，这样主动拉近距离的爱中，感受到我们真是祂的儿女，真是祂的宝贝，真是祂的天地孩儿。
所以，就因为这样，我们教会才学会了，也去模仿，也去效法上帝的爱，来对这个社区付出爱！
所以，但愿从今以后，我们的爱真的能让社区看见，并且我们携手的爱，可以让Damai所有有需要的人产生共鸣！
让我们同心祈祷，向主动拉近神与人，人与人的距离的上帝说话。你可以开眼睛，也可以闭眼睛，最重要的是，当我们在祈祷中说到你认同的事时，你点头说阿门，阿门就是诚心所愿的意思。
好，让我们祈祷。
如果刚才有人在我们一起祈祷时感受到上帝的爱，你可以举手让我看看。
如果你不敢举手也不要紧，最要紧的是，你要记得，当你快乐的时候，我们的上帝会陪你一起快乐，而当你烦心时，我们的上帝会陪你一起落泪，而只要你在祂给你感动时，心里说，“上帝啊！我感受到你的爱了”、“上帝啊！谢谢你看见我的眼泪在心里流”，那么祂就会帮助你找到未来回家的路，并且让你经历最美妙，最近距离的爱。
谢谢大家！
2011年11月18日星期五
按着脉络想......
昨天一起读马太18章，终于成功找到它的脉络。
原来马太先生在这里要处理的是：
门徒/教会圈内不可争大小，因为天国里没有大小之分，只有大服侍小、彼此接待（18:5），而万万不可绊倒小人物（18:6），也不可轻视他们（18:10），舍弃他们（18:12-14）。更积极的说，是要挽回他们，即使他们确实曾经针对领袖/教会，直到万不得已，才可以采取纪律行动，视他们为外人（18:15-17）。而只有一个不绊倒弱小，不轻视弱小和舍弃弱小的教会，才能获得祷告蒙应允的恩典，即使那教会只有两三个人而已（18:18-20）。
也是在这里，马太摘录了耶稣对彼得这个自义的门徒领袖的批判：祂指出彼得作为领袖，不应该只能容忍自己的弟兄7次，而是要像上帝容忍祂的仆人无数次那样容忍下去，要不然，“你们各人若不从心里饶恕自己的弟兄，我的天父也必这样对待你们。”
当然这最后一段（18:22-35），也是在处理最前面那个门徒争大小的事故：简单说，当有门徒争大小时，敢于争，可以争的人，已经是大的了，那么其余那些不敢争，也不够资格争的，岂不都变成小的了？而本来地位平等，突然被人贬低，谁不会愤愤不平？就这样，互不接纳，互不饶恕的种子就开始生根发芽了。如果处理不好，耶稣离世后，可以想见，门徒群体的会更纷乱。所以耶稣很有智慧的先保护弱小，批判争闹的人，最后再帮助弱小，重新接纳他们的领袖。
这就是集体查经的好处！
它总不会是一言堂的，因为连带领的人，都无法控制圣灵要引导群体的方向。所以最后我们都只能服在雅巍的引导中。
原来马太先生在这里要处理的是：
门徒/教会圈内不可争大小，因为天国里没有大小之分，只有大服侍小、彼此接待（18:5），而万万不可绊倒小人物（18:6），也不可轻视他们（18:10），舍弃他们（18:12-14）。更积极的说，是要挽回他们，即使他们确实曾经针对领袖/教会，直到万不得已，才可以采取纪律行动，视他们为外人（18:15-17）。而只有一个不绊倒弱小，不轻视弱小和舍弃弱小的教会，才能获得祷告蒙应允的恩典，即使那教会只有两三个人而已（18:18-20）。
也是在这里，马太摘录了耶稣对彼得这个自义的门徒领袖的批判：祂指出彼得作为领袖，不应该只能容忍自己的弟兄7次，而是要像上帝容忍祂的仆人无数次那样容忍下去，要不然，“你们各人若不从心里饶恕自己的弟兄，我的天父也必这样对待你们。”
当然这最后一段（18:22-35），也是在处理最前面那个门徒争大小的事故：简单说，当有门徒争大小时，敢于争，可以争的人，已经是大的了，那么其余那些不敢争，也不够资格争的，岂不都变成小的了？而本来地位平等，突然被人贬低，谁不会愤愤不平？就这样，互不接纳，互不饶恕的种子就开始生根发芽了。如果处理不好，耶稣离世后，可以想见，门徒群体的会更纷乱。所以耶稣很有智慧的先保护弱小，批判争闹的人，最后再帮助弱小，重新接纳他们的领袖。
这就是集体查经的好处！
它总不会是一言堂的，因为连带领的人，都无法控制圣灵要引导群体的方向。所以最后我们都只能服在雅巍的引导中。
2011年10月22日星期六
走向宽恕与接纳之道
创世记43:1-34
大纲：
1.天灾恶化考验父子情（1-10）
2.修正心态再下埃及（11-15）
3.约瑟预备相认，兄弟疑虑忧心（16-23）
4.约瑟顾念亲情，踏上宽恕接纳之途（24-34）
引言：
我们是怎么样接纳一个人的？
首先，我们要先认识他。
然后，要主动跟他多谈两句，或听他多谈两句。
然后交换电话号码，email或facebook账号。
然后约他出来喝茶，或请他吃饭。
再然后，请他到你家，让他也认识你的家人—同时接受他可能对你家人发出的影响，像耶稣与施洗约翰的门徒同住了一天那样。
再下次，问他欢迎你去他的家吗？
就这样一步一步的增进彼此认识和彼此接纳。
到后来，你就要决定，你可以接纳这个人成为朋友还是生死之交了。
如果他只能成为你的一般朋友，那就保持这个安全距离吧！
如果他能成为你的生死之交，你就要对他有更多的接纳与付出，而不是在哪里干等待他的付出。
所以，接纳一个人，不能被动的流于点头之交。
因为只能成为点头之交的，不可能有福同享有难同当。
所以，你跟自己的家人、弟兄姐妹、朋友到底发展出了什么程度的关系？
你完全接纳了他们吗？或他们完全接纳了你吗？
这就是今天我们要思考的议题。
因为不被人接纳，会让你感到孤单；而你不接纳人，会让别人感到孤单、不安。
基督徒是和平之子，既然已经被主耶稣接纳，理应学习接纳人，从而让人透过你的接纳经历神的接纳。
让我们祷告！
回到圣经
创世记（四十三1~四十五28）
1圣经作者说，雅各与他十个儿子居住的地方，饑荒恶化，甚至到了即将饿死的地步。2那时，这一家十口已经快要吃完他们從埃及帶回來的食糧了，于是父親雅各不得不對他的儿子們說：“再去給我們買些糧食吧！”（这是命令语气）3但他的第四个儿子猶大却不从命，因为他說：“那人鄭重地警告我們，說：‘除非你們的弟弟（便雅悯）跟你們一起來，否則你們不得見我的面。’4 所以，他不得不要求爸爸雅各，让他把弟弟便雅悯一起带到埃及去買糧食。
5犹太如此要求的理由是逼于无奈的，因为“如果你不派他去，我們就不可下去，因為那人對我們說：‘除非你們的弟弟跟你們一起來，否則你們不得見我的面。’”6但作爸爸的以色列怎么說：“你們為甚麼要害我，告訴那人你們還有一個弟弟呢？”（他为了保护儿子，不得不寻找理由和借口）7但他的儿子們却告诉他說：“那人在上次诬告我们间谍罪的时候，曾经仔細的查問我們和我們的親族，說：‘你們的父親還活着嗎？你們還有兄弟嗎？’我們就按照他這些話回覆他。怎料到他竟說‘把你們的弟弟帶下來’呢？”
8以色列父子们讨论到最后，猶大不得不作结论了，他對父親以色列說：“讓這年輕人跟我一起，我們就起身走。我們和你，還有我們的孩子，就可以存活不死。9我親自擔保他，你可以從我手裏得回他；如果我不把他帶回來給你，使他站在你面前，我就向你終生承擔這罪。10 因为，他发现父子之间的讨论已经耽搁了太久了，因为“要不是我們躭延，現今第二次都回來了。”
11他们的父親以色列没有办法再坚持己见，就對他們說：“如果必須如此，你們就這樣做！把這地最好的土產放一些在你們的袋子裏，帶下去給那人作禮物。一點乳香、一點蜂蜜、香樹脂、沒藥、阿月渾子仁*和杏仁。（这次雅各知道，他不是打发儿子们去买粮食而已，他是送他的孩子们去面对不可测度的未来）12 所以，整个过程的任何一个步骤都不能犯错了，因此他说，“你們要親手把雙倍的銀子帶去，又要親手把退回在你們布袋口的銀子帶回去，或許那是弄錯了。13也帶上你們的弟弟，起來回到那人那裏去吧！14願全能的上帝使那人憐憫你們，把你們另一個兄弟和便雅憫放回來。至於我，我若絕後，就絕後*吧！”（这是多么痛苦的决定啊！要一个父亲亲手把自己最爱的孩子交在一个可能会伤害他的人手里）
15但形势比人强，为了不让整个家族饿死，雅各的十个孩子还是不得不硬着头皮，帶着禮物，又親手帶着雙倍的銀子和便雅憫，起來下埃及去，站在約瑟面前。16还好，这埃及宰相約瑟原本就不是想加害便雅悯，所以他一看見便雅憫也和他們在一起，就除去了對自己兄弟的怨恨。现在他不再像上次那样滥用职权了，他反而吩咐管家說：“把這些人帶到我家裏去。要宰殺牲畜、預備筵席，因為這些人中午要與我一同吃飯。”（看到吗？唯一当我们放下了对某某人的怨恨或其它负面情绪，我们才可能接纳他们的）所以约瑟现在可以用宰杀牲畜、预备宴席、安排客人到自己的家来表达自己对哥哥们的接纳了。他不像上次，不但没有为哥哥们安排饭食，而且还将他们投入监狱。
17管家在整个事件里，都只是一个执行人，所以他就遵照約瑟的吩咐去做，把這些人帶到約瑟家了。18但，這些人因为疑心生暗鬼，所以即使得到完全不同于上一次的待遇，还是头脑转不过了。他们反而因為上一次的记忆而更害怕了，甚至以为說：“这必定是為了頭一次退回在我們布袋裏的銀子，所以把我們帶到這裏來，為要加害於我們，使我們屈服*，拿我們作奴僕，並奪我們的驢。”（当然，上次他们是在大庭广众下受辱和被冤枉；所以他们难免会想，在大庭广众他都敢乱来了，如果被带到私人的地方岂不是要被处以私刑？嗯，这就是约瑟上次胡乱对他们发泄情绪的后遗症。所以如果我们对人发泄了脾气后，感觉到对方不再愿意靠近你是自然的，不要把罪归在别人头上，反之应该检讨自己的问题）
19回来。因为哥哥们在形势比人强的情况下担惊受怕，就想办法自救，所以他们被安顿好了，就走近約瑟的管家，在屋門口與他說話，20 他們說：“我主啊，我們頭一次確實是下來買糧食的。21但我們到達住宿的地方，打開布袋，各人的銀子竟都在自己的布袋口處，不多不少*。我們親手把銀子帶回來，22又親手帶了另外的銀子下來買糧。我們並不知道是誰把銀子放進我們的布袋裏。”（他们盼望借着影响管家来影响约瑟）23但管家回答說：“你們平安！不用害怕。在你們袋子裏的財寶，是你們的 神和你們父親的 神賜給你們的。你們的銀子已到我這裏來了。”（而真正安慰约瑟的弟兄的应该是这一件事）他又把西緬帶出來給他們。
24管家把這些人帶到約瑟家裏，給他們水洗腳，又給他們的驢餵飼料。（这完全是招待上宾的规格啊）25他們預備好禮物，等候約瑟中午回來，因為他們聽聞要在那裏吃飯。（哥哥们由于还没有得到约瑟直接的回答，所以还是惊疑不定的）26約瑟回到家裏，他們就把手上的禮物帶進屋內給他，並伏在地上向他下拜。（这是一种自甘屈就的礼仪，其实被人接纳到屋里，已经不需要行如此大礼）
27約瑟向他們問好，又說：“你們的父親、就是你們提過的老人家平安嗎？他還健在嗎？”28他們說：“你僕人我們的父親平安，他還健在。”他們再次俯首下拜。（他们还是惊疑不定）29約瑟舉目，看見自己同母所生的弟弟便雅憫，就說：“這是你們對我提過那最小的弟弟嗎？”又說：“我兒啊，願 神賜恩給你！”（这一句话更加拉近了主人与客人的距离；这是更进一步的接纳）
30約瑟因他的弟弟而情感觸動，急忙找地方去哭，他進入自己的房間，在那裏哭。
31他洗了臉出來，克制自己，說：“擺上飯菜！”（命令式；又让弟兄们惊疑不定）32约瑟的仆人们為約瑟獨自擺了（分开进食），又為約瑟的兄弟擺了，並為與約瑟同吃的埃及人另外擺了，因為埃及人不能與希伯來人一同吃飯，這是埃及人所厭惡的。（这揭露了埃及人的自我优越感和对外族人的种族排斥）33約瑟的兄弟坐在他面前，都是按照他們長幼的次序，他們無不驚訝地彼此對望。（约瑟兄弟的位置安排是约瑟自己做的，所以他的兄弟还在惊疑不定）
34約瑟把面前的食物分給他們，便雅憫所得的比其他人多五倍。他們就飲宴，與約瑟一同喝得大醉。（约瑟自己已经释怀，所以喝得酩酊大醉；酒醉是会忘掉过去的坏事的）
好，读完了古代的经典，现在我们要思考的是，在阅读这段经文时，我们是否发现了古代与现代的不同？
是的，古代与现代的确有许多不同。
一、古代人的思想—雅各家族如何看待埃及的当权者
二、古代人的制度—埃及人如何把非埃及人与自己民族分开
三、古代人的感情表达—言辞恳切但比较夸张
好了，作了这些比较后，我们还要看古代与现代的共同点，简单的说，什么好东西从古代延续到现代，又或者什么坏东西从古代延续到现代。
这段经文的好东西是：
一、雅各的父爱
二、雅各众子的兄弟感情
三、约瑟在选择接纳弟兄时，如何做出具体的表示
当我们常常这样读经，我们就可以比较具体的听见上帝要对我们说的话了。
所以，求主帮助我们，当自己心里对人对事有不满时，不要压抑在心里，也不要心中怀恨，而是想办法去面对和处理。
比如，如果你做父母亲的，发现孩子感受不到你的爱，你就要将它表现出来。
同样，你做人家的兄弟姐妹，如果发现自己跟某人的关系还不是很理想，就要想办法去增进联络，巩固情谊，比如多打电话，多写几张卡片给对方等。
最后，如果你感觉自己不被接纳，千万不要自怨自艾，躲在阴暗的角落吃酸葡萄，而是勇敢的说出来：“我感觉到自己无法挤进你们的圈子也，可以帮帮我吗？我不要一个人过生活啊！拜托，多参我玩啦！”
在信仰的路途上，如果我们已经被主耶稣接纳了，却无法自我接纳，我们就很难接纳他人。因为正如加尔文说的，与人的关系不好，会影响我们与神的关系；而与神的关系不好，也会影响我们与人的关系。
大纲：
1.天灾恶化考验父子情（1-10）
2.修正心态再下埃及（11-15）
3.约瑟预备相认，兄弟疑虑忧心（16-23）
4.约瑟顾念亲情，踏上宽恕接纳之途（24-34）
引言：
我们是怎么样接纳一个人的？
首先，我们要先认识他。
然后，要主动跟他多谈两句，或听他多谈两句。
然后交换电话号码，email或facebook账号。
然后约他出来喝茶，或请他吃饭。
再然后，请他到你家，让他也认识你的家人—同时接受他可能对你家人发出的影响，像耶稣与施洗约翰的门徒同住了一天那样。
再下次，问他欢迎你去他的家吗？
就这样一步一步的增进彼此认识和彼此接纳。
到后来，你就要决定，你可以接纳这个人成为朋友还是生死之交了。
如果他只能成为你的一般朋友，那就保持这个安全距离吧！
如果他能成为你的生死之交，你就要对他有更多的接纳与付出，而不是在哪里干等待他的付出。
所以，接纳一个人，不能被动的流于点头之交。
因为只能成为点头之交的，不可能有福同享有难同当。
所以，你跟自己的家人、弟兄姐妹、朋友到底发展出了什么程度的关系？
你完全接纳了他们吗？或他们完全接纳了你吗？
这就是今天我们要思考的议题。
因为不被人接纳，会让你感到孤单；而你不接纳人，会让别人感到孤单、不安。
基督徒是和平之子，既然已经被主耶稣接纳，理应学习接纳人，从而让人透过你的接纳经历神的接纳。
让我们祷告！
回到圣经
创世记（四十三1~四十五28）
1圣经作者说，雅各与他十个儿子居住的地方，饑荒恶化，甚至到了即将饿死的地步。2那时，这一家十口已经快要吃完他们從埃及帶回來的食糧了，于是父親雅各不得不對他的儿子們說：“再去給我們買些糧食吧！”（这是命令语气）3但他的第四个儿子猶大却不从命，因为他說：“那人鄭重地警告我們，說：‘除非你們的弟弟（便雅悯）跟你們一起來，否則你們不得見我的面。’4 所以，他不得不要求爸爸雅各，让他把弟弟便雅悯一起带到埃及去買糧食。
5犹太如此要求的理由是逼于无奈的，因为“如果你不派他去，我們就不可下去，因為那人對我們說：‘除非你們的弟弟跟你們一起來，否則你們不得見我的面。’”6但作爸爸的以色列怎么說：“你們為甚麼要害我，告訴那人你們還有一個弟弟呢？”（他为了保护儿子，不得不寻找理由和借口）7但他的儿子們却告诉他說：“那人在上次诬告我们间谍罪的时候，曾经仔細的查問我們和我們的親族，說：‘你們的父親還活着嗎？你們還有兄弟嗎？’我們就按照他這些話回覆他。怎料到他竟說‘把你們的弟弟帶下來’呢？”
8以色列父子们讨论到最后，猶大不得不作结论了，他對父親以色列說：“讓這年輕人跟我一起，我們就起身走。我們和你，還有我們的孩子，就可以存活不死。9我親自擔保他，你可以從我手裏得回他；如果我不把他帶回來給你，使他站在你面前，我就向你終生承擔這罪。10 因为，他发现父子之间的讨论已经耽搁了太久了，因为“要不是我們躭延，現今第二次都回來了。”
11他们的父親以色列没有办法再坚持己见，就對他們說：“如果必須如此，你們就這樣做！把這地最好的土產放一些在你們的袋子裏，帶下去給那人作禮物。一點乳香、一點蜂蜜、香樹脂、沒藥、阿月渾子仁*和杏仁。（这次雅各知道，他不是打发儿子们去买粮食而已，他是送他的孩子们去面对不可测度的未来）12 所以，整个过程的任何一个步骤都不能犯错了，因此他说，“你們要親手把雙倍的銀子帶去，又要親手把退回在你們布袋口的銀子帶回去，或許那是弄錯了。13也帶上你們的弟弟，起來回到那人那裏去吧！14願全能的上帝使那人憐憫你們，把你們另一個兄弟和便雅憫放回來。至於我，我若絕後，就絕後*吧！”（这是多么痛苦的决定啊！要一个父亲亲手把自己最爱的孩子交在一个可能会伤害他的人手里）
15但形势比人强，为了不让整个家族饿死，雅各的十个孩子还是不得不硬着头皮，帶着禮物，又親手帶着雙倍的銀子和便雅憫，起來下埃及去，站在約瑟面前。16还好，这埃及宰相約瑟原本就不是想加害便雅悯，所以他一看見便雅憫也和他們在一起，就除去了對自己兄弟的怨恨。现在他不再像上次那样滥用职权了，他反而吩咐管家說：“把這些人帶到我家裏去。要宰殺牲畜、預備筵席，因為這些人中午要與我一同吃飯。”（看到吗？唯一当我们放下了对某某人的怨恨或其它负面情绪，我们才可能接纳他们的）所以约瑟现在可以用宰杀牲畜、预备宴席、安排客人到自己的家来表达自己对哥哥们的接纳了。他不像上次，不但没有为哥哥们安排饭食，而且还将他们投入监狱。
17管家在整个事件里，都只是一个执行人，所以他就遵照約瑟的吩咐去做，把這些人帶到約瑟家了。18但，這些人因为疑心生暗鬼，所以即使得到完全不同于上一次的待遇，还是头脑转不过了。他们反而因為上一次的记忆而更害怕了，甚至以为說：“这必定是為了頭一次退回在我們布袋裏的銀子，所以把我們帶到這裏來，為要加害於我們，使我們屈服*，拿我們作奴僕，並奪我們的驢。”（当然，上次他们是在大庭广众下受辱和被冤枉；所以他们难免会想，在大庭广众他都敢乱来了，如果被带到私人的地方岂不是要被处以私刑？嗯，这就是约瑟上次胡乱对他们发泄情绪的后遗症。所以如果我们对人发泄了脾气后，感觉到对方不再愿意靠近你是自然的，不要把罪归在别人头上，反之应该检讨自己的问题）
19回来。因为哥哥们在形势比人强的情况下担惊受怕，就想办法自救，所以他们被安顿好了，就走近約瑟的管家，在屋門口與他說話，20 他們說：“我主啊，我們頭一次確實是下來買糧食的。21但我們到達住宿的地方，打開布袋，各人的銀子竟都在自己的布袋口處，不多不少*。我們親手把銀子帶回來，22又親手帶了另外的銀子下來買糧。我們並不知道是誰把銀子放進我們的布袋裏。”（他们盼望借着影响管家来影响约瑟）23但管家回答說：“你們平安！不用害怕。在你們袋子裏的財寶，是你們的 神和你們父親的 神賜給你們的。你們的銀子已到我這裏來了。”（而真正安慰约瑟的弟兄的应该是这一件事）他又把西緬帶出來給他們。
24管家把這些人帶到約瑟家裏，給他們水洗腳，又給他們的驢餵飼料。（这完全是招待上宾的规格啊）25他們預備好禮物，等候約瑟中午回來，因為他們聽聞要在那裏吃飯。（哥哥们由于还没有得到约瑟直接的回答，所以还是惊疑不定的）26約瑟回到家裏，他們就把手上的禮物帶進屋內給他，並伏在地上向他下拜。（这是一种自甘屈就的礼仪，其实被人接纳到屋里，已经不需要行如此大礼）
27約瑟向他們問好，又說：“你們的父親、就是你們提過的老人家平安嗎？他還健在嗎？”28他們說：“你僕人我們的父親平安，他還健在。”他們再次俯首下拜。（他们还是惊疑不定）29約瑟舉目，看見自己同母所生的弟弟便雅憫，就說：“這是你們對我提過那最小的弟弟嗎？”又說：“我兒啊，願 神賜恩給你！”（这一句话更加拉近了主人与客人的距离；这是更进一步的接纳）
30約瑟因他的弟弟而情感觸動，急忙找地方去哭，他進入自己的房間，在那裏哭。
31他洗了臉出來，克制自己，說：“擺上飯菜！”（命令式；又让弟兄们惊疑不定）32约瑟的仆人们為約瑟獨自擺了（分开进食），又為約瑟的兄弟擺了，並為與約瑟同吃的埃及人另外擺了，因為埃及人不能與希伯來人一同吃飯，這是埃及人所厭惡的。（这揭露了埃及人的自我优越感和对外族人的种族排斥）33約瑟的兄弟坐在他面前，都是按照他們長幼的次序，他們無不驚訝地彼此對望。（约瑟兄弟的位置安排是约瑟自己做的，所以他的兄弟还在惊疑不定）
34約瑟把面前的食物分給他們，便雅憫所得的比其他人多五倍。他們就飲宴，與約瑟一同喝得大醉。（约瑟自己已经释怀，所以喝得酩酊大醉；酒醉是会忘掉过去的坏事的）
好，读完了古代的经典，现在我们要思考的是，在阅读这段经文时，我们是否发现了古代与现代的不同？
是的，古代与现代的确有许多不同。
一、古代人的思想—雅各家族如何看待埃及的当权者
二、古代人的制度—埃及人如何把非埃及人与自己民族分开
三、古代人的感情表达—言辞恳切但比较夸张
好了，作了这些比较后，我们还要看古代与现代的共同点，简单的说，什么好东西从古代延续到现代，又或者什么坏东西从古代延续到现代。
这段经文的好东西是：
一、雅各的父爱
二、雅各众子的兄弟感情
三、约瑟在选择接纳弟兄时，如何做出具体的表示
当我们常常这样读经，我们就可以比较具体的听见上帝要对我们说的话了。
所以，求主帮助我们，当自己心里对人对事有不满时，不要压抑在心里，也不要心中怀恨，而是想办法去面对和处理。
比如，如果你做父母亲的，发现孩子感受不到你的爱，你就要将它表现出来。
同样，你做人家的兄弟姐妹，如果发现自己跟某人的关系还不是很理想，就要想办法去增进联络，巩固情谊，比如多打电话，多写几张卡片给对方等。
最后，如果你感觉自己不被接纳，千万不要自怨自艾，躲在阴暗的角落吃酸葡萄，而是勇敢的说出来：“我感觉到自己无法挤进你们的圈子也，可以帮帮我吗？我不要一个人过生活啊！拜托，多参我玩啦！”
在信仰的路途上，如果我们已经被主耶稣接纳了，却无法自我接纳，我们就很难接纳他人。因为正如加尔文说的，与人的关系不好，会影响我们与神的关系；而与神的关系不好，也会影响我们与人的关系。
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