消失了的那4天

星期四，中午。

开始一站一站去收集营员。

下午四点，营员都齐了，于是我们5人一起奔往“真大白”营地。

这“真达摆”离开文冬不远，极可能正在“肯定害人”的山脚下。

总之，离开了高速公路，我们就必须放弃高速奔驰的快感，去让车子与人一起慢活；沿着蜿蜒的山路寻找目的地。

途中，我们经过“洗脑营”，那是一个无情团自称能让人找到ILMU的地方。

晚上，我们没有课，只有交流会；具体整理我们在这几天想学什么？为什么想学？可以如何学会的问题。

过后，余博士约我徒步到最接近的小镇去喝茶，沿途听他出自肺腑心肠的感慨。

感觉上，公会真的不知道自己的方向，因为连领路人都不知道自己迷航了--莫生的悲哀也是组织的悲哀。

还好，镇上蛮有特色的辣椒印度蛋煎饼安慰了我们。

但第二天晚上我们不敢出去了，因为营地主人说，原来那黑漆漆的乡间小路常有水牛过境。


星期五。

早上我们思考了全球化给世界带来的影响，如何无声无臭的临到我们，并且淘汰着我们仅有的资源与竞争力。

而我们无论大学生或小学生，都在有议程却缺脑的教授与有关当局的带领下，冲向万劫不复的深渊。

除非，我们知道大学学什么。

这是晚上的功课。

我们这些曾经被大学吓倒或攀不上大学门槛的人，都在当中经历了大学可以如何上的“启示”。

星期六。

早上，我们遇到了《正义的元素》。

原来正义必须发生在两者或三者之间，亦即一个人不需要正义，两个人必须接受正义，三个人更需要正义。

而正义包括分配：让人人得到他们应得的份，而且不能有人比其他人更“正义”。

正义也包括赋能予接受者以使他们能教导那能教导人的。

当然，领受正义的人，要按正义，在关系里回报。

对，是回报，不是感恩！因为人间没有哪一个可以说他/她有恩于你，因为他们今天可以施予的，都是领受的，不是自己原有的。

晚上，我们一起思考实作（praxis）。

谈到走向公民社会之前的社会性群体，如自控却排外的共同体，为需要而聚散的结合体。

还有，组织能量。

接下来，我们就必须为隔天的事务提前离营了。

当然到家已经凌晨了。

不过这可是让我今年最快乐的其中一件事：让人看见老鹰并且学会起飞，以致有一天可以鹰击长空，不亦乐乎？

所以，我就这样消失了四天。

同时拯救埃及与以色列的雅巍

经文：创世记41:1-57

大纲：

上帝使法老做梦（1-8）
酒政恢复蒙恩记忆（9-13）
约瑟参与解梦并作现实谋划（14-37）
法老邀约瑟参与灾前共治（38-57）

引言：

有个基督徒去问他的牧师，“我要怎么样才可以当牧师？”

“你怎么知道上帝要你当牧师？”牧师问。

“你又怎么知道上帝不要我当牧师？”那基督徒回答。

牧师：“那你知道牧师是做什么的吗？”

基督徒：“我知道，在办公室预备讲章、探访、教导、讲道。”

牧师：“那你知道我的讲章预备给谁，我又探访谁吗？”

基督徒：“还不是一般的教会会友啊！”

牧师：“那你知道这些会友都是什么人吗？”

基督徒：“普通人，好像你我他啦。”

牧师：“嗯，他们在你眼中可能只是普通人，但在我眼里可不一样了，我要探访的是威廉韦伯福斯和他的一群朋友，克拉朋联盟。他们是历史学家克拉克森、良心商人夏普、政治经济学家桑顿、人事部主任格兰特、外交家艾略特、教育家麦考利、法律专才史提芬。”

让我们同心祷告！

上次我们说到，约瑟用心为埃及法老的酒政与膳长解梦后，酒政官复原职，膳长被挂起来，而他还是要在禁卫军的大牢里熬。

不幸的是，约瑟还需要继续煎熬，幸运的是，在埃及人的死牢里坐冤狱的约瑟还活着。

就这样过了两年，约瑟的时间到了，上帝就让法老作梦，是的，这一次上帝还是把梦赐给犹太人眼中的外邦人；可见上帝多爱祂所创造的宇宙和万物生灵。

好，回来！上帝让法老梦见什么呢？

嗯，上帝使法老梦见，他自己站在尼罗河岸上，欣赏着七头母牛，这些母牛也欣赏着站在岸上的法老，然后七头母牛上岸了。哇！牠们是多么的健美与肥壮啊！这可是好预兆呢？而且这上了岸的母牛还继续在芦苇中吃草呢。

嗯，如果法老的梦就停留在这里多好。怎么说，他都是一个农业社会的“神”啊，他帝国的牛养得肥壮健康，这不就象征了国泰民安、风调雨顺？很多法老其实都这样做梦的，也希望他们的梦停留在最美好的一面。

可惜，法老不能把自己的梦定格，所以他的梦继续进行下去了。

这时出现了法老最不想看见的景象。圣经说，有另外七头母牛从河里上来，看牛头，还不觉得什么，待身体都露出水面时，真叫人惨不忍睹啊！怎么相差这么远，怎么刚才的母牛又健美又肥壮，而现在的竟那么丑陋瘦弱？而且，OMG，牠们把刚才那七只健美肥壮的母牛都吃掉了！多恐怖多恶心！情形大概像北极融冰后，雌北极熊找不到食物而吃小熊。难怪法老要被吓醒了！因为如果刚才是风调雨顺，国泰民安，现在是什么？

无论如何被吓醒的法老，因为太疲倦又睡着了，然后他继续做梦。

嗯，这第二次的梦是好梦，起码可以纾解之前的噩梦。因为这次法老梦到一根麦茎，它长出七个麦穗，而且又肥壮又美好。

但，法老高兴还来不及，事情就发生变化了，因为接着，又长出七个麦穗，又干瘦又被东风吹焦了。而且这些干瘦的麦穗，竟把那七个又肥壯又饱满的麦穗吞下去。虽然这没有之前的梦那么恐怖，但也足以吓醒法老了。

上次我们说过，古代人很怕超自然事物，包括自己脑海中莫名其妙的梦，所以当诡异的梦突然闯入法老的脑海，法老就像一般人一样，心里烦乱。

只是幸好法老不是在监狱中做梦，所以他不像我们之前读到的酒政与膳长那样，即使做了梦，也只能坐困愁城，一筹莫展。

不，现在法老是在监狱外面，所以他有很多法子去处理这超自然现象带给他的搅扰，所以他决定派人去把埃及所有的术士和智慧人召来；召这些人来做什么？解梦啊！由此可见，法老非常认真对待他的梦。

但是，当法老把自己的梦告诉他们，就是全埃及的术士与智慧人，他们当中竟然没有人能替法老解梦！当然，他们不会也不敢不说一句话，但看情形大概是没有人能把话说清楚，也没有人能把法老的梦与现实关联起来。就像因为有人把人与鸟关联起来，就发明了飞机，有人把人与鱼关联起来就发明了潜水艇。

无论如何，养兵千日用在一朝都不能，法老脸色一定很难看了！但把自己神化了的法老会承认自己思想有限吗？当然不会，但现在的问题是，法老已经在全国的术士和智慧人面前，碰到了人类思想的极限，而且，就直接一点说吧，他与其他人的愚昧都不小心露出来了！这是危机时刻，法老如果再不能下台就要杀人了。这是古往今来愚昧帝皇的把戏！

还好，善于察颜观色的酒政这时说话了，他告诉法老："我今日想起了我的過錯。 10 從前法老惱怒臣僕，把我和膳長關在軍長府的監房裡。 11 我們二人在同一夜都作了夢；我們的夢各有不同的解釋。 12 在那裡有一個希伯來的少年人與我們在一起，他是軍長的僕人，我們把夢告訴了他，他就替我們解夢，各人的夢有不同的解釋。 13 結果，事情都照著他給我們的解釋實現了：我恢復了原職，膳長卻被掛起來。"

嗯，法老总算找到下台阶了，虽然那个让他下台的是素未谋面的希伯来人。

所以，法老马上派人去召約瑟。他的臣仆就急忙把約瑟從監裡帶出來。给他剃了頭、刮了臉、換了衣服，進去見法老。 15 法老對約瑟說："我作了一個夢，沒有人能夠解釋。我聽見人說，你聽了夢，就能解釋。"（法老把责任推给约瑟，如果约瑟解不了梦，大家都能下台） 16 约瑟当然知道这样的说法恭维了他，而且也间接转移了责任，这样他哪里敢邀功，所以就把难题交给上帝。

他回答法老說："解夢不在於我，但神必給法老一個吉祥的解答。"（约瑟当然盼望耶和华给法老吉祥的解答，因为这关系到他的命运与前途啊）

于是 法老告訴約瑟："在夢裡我看見我站在河邊。 18 有七頭母牛從河裡上來，又肥壯又健美，在蘆葦中吃草。 19 接著，又有另外七頭母牛上來，又軟弱又消瘦又十分醜陋，在埃及全地我沒有見過這樣醜陋的牛。 20 這又消瘦又醜陋的母牛，竟把先前七頭肥壯的母牛吃掉。 21 牠們吃了以後，卻看不出牠們是吃掉了肥牛，因為牠們醜陋的樣子仍是與先前一樣。我就醒了。 22 在夢裡我又看見一根麥莖，長出七個麥穗，又飽滿又美好。 23 接著，又長出了七個麥穗，又枯乾又乾瘦又被東風吹焦了。 24 這些乾瘦的麥穗，竟把那七個美好的麥穗吞下去。我把夢告訴了術士，但是沒有人能替我解答。"

这两对梦果然难解，但约瑟已经在听梦的过程请示了耶和华，而耶和华也给了他紧急而清楚的回答，所以他可以马上對法老說："法老的夢都是同一個意思，　神已經把所要作的事告訴法老了。

原来这两对梦的解释是这样：
26 七頭美好的母牛是七年，七個美好的麥穗也是七年；兩個夢都是同一個意思。 27 那接著上來的七頭又消瘦又醜陋的母牛是七年，那七個不結實、被東風吹焦了的麥穗也是七年，都是七年饑荒。 28 這就是我對法老所說：　神要作的事，他已經向法老顯明了。 29 看哪，埃及全地必有七年大豐收。 30 接著又必有七年饑荒；甚至埃及地所有的豐收都被人忘記了，饑荒必把這地毀滅。 31 因為接著而來的饑荒太嚴重了，使人不覺得這地有過豐收。 32 至於法老兩次作夢，是因為　神已經命定這事，並且要快快地實行。

现在约瑟不但把梦讲解清楚了，他还在上帝的带领下提出了他应对未来大饥荒的企划案（proposal）

他对法老说，说出预兆，不表示问题已经解决，而只纯粹说明了问题而已，因此法老要找一個有見識有智慧的人，派他管理埃及地。

接下来，胆大包天的希伯来人约瑟直接建议法老要這樣行，在國中指派官員，當七年豐收的時候，徵收埃及地出產的五分之一。 35 又叫他們把將要來的七個豐年的糧食收集起來，積蓄五穀歸在法老的手下，收在各城裡作糧食。 36 這些糧食要儲存起來，可以應付將來埃及地的七年饑荒，免得這地被饑荒所滅。"

由于这是很好的抗旱谋划，所以法老和他的臣僕，都贊同這件事并允准了一个新政策。

但推行这个新政策—用法老的名誉建国家大谷仓的人选在哪里？

法老不是愚昧人，他知道自己的臣僕是无法胜任的了，因为他们在这之前连预兆都看不出，所以他下了决心，冒险任用眼前唯一能预见饥荒的希伯来人。他說："像這樣的人，有　神的靈在他裡面，我們怎能找得著呢？"于是他對約瑟說："　神既然把這事指示了你，就再沒有人像你這樣有見識有智慧了。 40 你可以掌管我的家，我的人民都要聽從你的話；只有在王位上我比你大。"

当然，把这么大的任务交出去，就要把这么大的权力交出去；而把埃及人的权力交给一个来自低下阶层的非埃及人，法老还是要把游戏规则说明白的。“听好，我在王位上永远比你大！”

然后，聪明的法老就直接任命约瑟："治理埃及全地。"而且还干脆利落的脫下他手上打印的戒指，戴在約瑟的手上；給他穿上細麻的衣服，把金頸鍊掛在他的頸項上； 43 又叫約瑟坐在他的副車裡，有人在他前面喊著："跪下。"這樣，法老任命了約瑟治理埃及全地。 44 法老對約瑟說："我是法老，但在埃及全地，如果沒有你的許可，沒有人可以隨意作事。"

当然，为了彻底制住希伯来人约瑟，法老还加了一些功夫。
一、他給約瑟起名叫撒發那忒．巴內亞；二、他把安城的祭司波提非拉的女兒亞西納，給約瑟為妻。第一步是要同化约瑟，或让他改教拜埃及主神；第二步是要求他加入埃及贵族俱乐部，并且娶女间谍为妻。这样他才放心让約瑟出去巡行埃及全地。

无论如何，約瑟侍立在埃及王法老面前的時候，年三十歲。现在他终于吐气扬眉了！

但，这不表示他已经经济独立可以退休，而是表示他总算够资格，出人头地，发挥所长，报效国家。

一方面，作为埃及法老的外国人助手、副手，是一个显赫的身份与地位；另一方面，这是一个杀头的工作，因为在依靠农业生产的国家，无法管好农民，等于预备农民作反，所以做不好脑袋是要搬家的。

还好，约瑟做过奴隶，了解低下阶层，包括农奴与矿奴；当过禁卫军管家，知道军队运作；管过监狱，知道政治伎俩，所以他不至于手忙脚乱。

接下来，是因为耶和华上帝给他七年时间实习，所以他还不需要太过急促做出太大的改变。
47 在七個豐年的時候，地裡的出產非常豐盛。 48 約瑟把埃及七個豐年的一切糧食都收集起來，把糧食存放在城中；各城周圍田地所出的糧食，也存放在各城中。 49 約瑟積蓄了極多的五穀，好像海沙那樣多，甚至他不再記下數量，因為實在無法計算。

约瑟头七年在埃及的生活不但不急促，而且还相当写意呢，所以在荒年還沒有來到以前，他生了兩個兒子，就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。 51 約瑟給長子起名叫瑪拿西，因為他說："　神使我忘記我所有的困苦，以及我父的全家。" （可见他对家人的怨艾还在）52 他給次子起名叫以法蓮，因為他說："　神使我在受苦之地繁盛起來。"（生第二个儿子时才暂时放了下来）

接下来 53 埃及地的七年豐收一結束，约瑟的政治课考试就来了， 54 七年饑荒就隨著來了，正像約瑟所說的一樣。各地都有饑荒，只有埃及全地仍有糧食， 55 等到埃及全地也要挨餓的時候，人民就向法老求糧。法老對所有的埃及人說："你們到約瑟那裡去，他吩咐你們甚麼，你們就作甚麼。" 56 當時饑荒遍及全國，約瑟就開了所有的糧倉，把糧食賣給埃及人，因為埃及地的饑荒非常嚴重。 57 各地的人都到埃及去，向約瑟買糧，因為各地的饑荒都非常嚴重。（看，这也预告了以色列人雅各的困境，无论如何，那是后话，我们听下回分解，现在我们要聚焦在41章经）

嗯，对了，读约瑟在埃及当官的故事，让我们学习什么？真的有什么信仰教训吗？很多人会在这段经文看见约瑟的角色，但其实这里的主角是隐藏在事件背后的上帝。

一、上帝爱祂所创造的人，无论是统治帝国的埃及人，或是在埃及帝国下受统治的希伯来人，因为耶稣不是说过，天父让阳光照好人也照坏人；天父让雨水滋润好人也滋润坏人？所以透过第一个信息，我们要学习像天父那样去爱统治我们的埃及人（M族），并且让他们在统治我们的过程，经历我们的思想转化。

二、学习约瑟的有备而来—珍惜我们生命中所有高低起伏的人生经历、生活片段，并且有智慧的将它们转化为更上层楼的资源，不但祝福自己，也使他人得福。

三、借着你的信仰资源来爱你所处的环境中的人民，像约瑟那样。说到底，他为法老解了梦，做了官以后，可以不理埃及人，也可以找个机会一走了之，去寻找他的父亲与哥哥们，或纯粹享受上帝宽限埃及人的七年，但他没有，他反而选择努力的为整个帝国的埃及人预备粮食，甚至帮助他们去应付即将到来的大饥荒。

所以，创世记41章帮助我们看见，上帝的爱和约瑟的义；而且是上帝爱所有民族的大爱，约瑟爱家族世仇的大义！这才是顶天立地的信仰啊！

活在创意中

经文：创世记1:1-31，一人念两节。

今年是2011年，意思是说，我们已经踏进了21世纪。

21世纪，是一个怎么样的世纪？

从最积极正面的角度看，它是一个最具有创造性的世纪。

所以这100年来，人们发明了很多东西，而我们就生活在这些人的创意成品上，并且得以在旧的发明上，继续研究发展更先进更优质的生活。

1900年代，人类发明了空气调节装置、飞机、即溶咖啡、人造树胶、霓虹灯、摇头丸（最初是一种减肥药丸）、坦克、 爆米花烤箱。

1920年代，人类发明了机器人、巧克力冰棒、邦迪药伤膏、自动手表、电动剃须刀、电视机、汽车无线电、冷冻食品、红绿 灯、青霉素（英国人亚历山大-弗莱明发明）。

1930年代，人类发明了易拉罐、道路斑马线、罐装啤酒、流行音乐排行榜（美国Billboard杂志首创）、原子笔、施乐复印机、家用电冰箱（美国通用电气公司发明）、电脑、立体声录音机。

1940年代，人类发明了肯德基、彩色电视、原子弹、微波炉、吉普车、宝丽来照相机（可在60秒内洗出黑白相片）、慢转密纹唱片、第一台由软件驱动的电脑。

1950年代，人类发明了信用卡、有线电视、动力方向盘、袖珍晶体管收音机、录像机、不粘锅、主题公园（迪斯尼乐园首创）、氢弹、水翼船、口服避孕药、激光。

1960年代，人类发明了第一套电脑视频游戏（星球大战）、体重计、用做隆胸的硅胶填充物、按钮电话（贝尔电话公司研制）、电脑鼠标、石英手表、“傻瓜”照相机、影碟、盒式录音磁带、手提电脑、扫描仪。

1970年代，人类发明了电脑软盘、电子邮件、袖珍计算器、文字处理软件、自动调焦照相机、苹果第二代电脑、《太空入侵者》（世界上首套巷战视频游戏）、移动 电话、索尼随身听、吸脂术。

1980年代，人类发明了光盘、微软视窗电脑操作系统、DNA基因识别技术、一次性照相机、3D视频游戏、万维网、高清晰度电视、人工合成皮肤、CD ROM、B型肝炎疫苗、人体增高荷尔蒙、多普勒雷达、高温超导体、数字蜂窝电话。

1990年代，人类发明了“哈勃”太空望远镜、全球定位系统（美国防部发明）、DVD、“伟哥”壮阳药、可用于汽车上的氢气燃料电池、“奔腾”处理器、克隆羊多利、控制药物释放的“Smart”药丸、手机短信。

2000年代，人类发明了苹果iPod音乐随身听、人造肝脏、免清洁窗户、避孕贴片、适于在北极严寒气候条件下骑行的冰上自行车、防身夹克。

为什么人类可以在那么短的100年内发明各式各样的新东西，并且借此新发明创造更多科技产品？

答案一：因为人类有需要

答案二：因为人类的科技达到可以研发新事物的水平

答案三：因为创造人类的上帝，赐给了祂所创造的人类有源源不绝的创意

的确，最贴近事实的答案是第三个！

所以，我们要思考，今天我们可以如何为了他人的需要，发挥上帝所赐的创意，改善或改变我们的日常生活，以成为他人的祝福。


问题讨论：

1.你相信上帝创造了我们现在生存的时间和空间（地球）吗？还是你认为这一切是意外变出来的？

2.这是一个怎么样的生存空间？很好？很糟？不好不坏？可以更好？

3.在这个生存空间，你经历过上帝赐给你的创意吗？例：在工作上或家庭里……

4.你想我们现在这个小组可以发挥什么样的创意来加强彼此之间的关系？

5.你自己可以如何为这小组注入创意？


注：文中关于发明的内容摘自http://tech.sina.com.cn/other/2004-07-22/1120391580.shtml

梦与解画人

创世记40：1-23

引言：

有个犹太人想买一块地，就去请教他的老师（拉比）。
他说：“拉比，我想买一块地。”
拉比说：“你买这块地要做什么？”
他回答：“种谷类和燕麦”
“种谷类燕麦做什么？”拉比问。
“磨面粉”。
“磨面粉做什么？”
“做面包。”
“做面包做什么？”
“开烘焙店。”
“开烘焙店做什么？”
“实现我从小就要开烘焙店的梦想！”
“哦”拉比若有所悟：“原来你要买一块地，就是为了实现麦农的梦想”
“不是啊，是要实现我的梦想”
“哦，原来你是要实现磨坊工人的梦想”
“不是啊，是要实现我的梦想。”
“哦，原来你买一块地就是为了要实现面包师傅的梦想。”
“不是啊，拉比，我要实现的是我的梦想。”
“啊，对不起，听错了，原来你要买一块地来实现喜欢吃新鲜面包的人的梦想。”
“拉比！您都听错了。”
“哦，我真的听错了吗？”拉比顿了一顿。
来寻问的犹太人也静了一静：“啊，您没有听错。”他接下去说：“是的，我买这块地，就是要实现麦农的梦想、磨坊工人的梦想、面包师傅的梦想和喜欢吃面包的人的梦想！”
“是的，我买这块地原来可以实现许多人的梦想，所以我更要好好的做。谢谢您拉比！”

嗯，我们谁都想实现自己的梦想，不是吗？但有多少人曾认真思想，在实现自己的梦想以前，其实我们也可以帮助其他人完成他们的梦？
让我们同心祷告，寻求圣灵的引导。

大纲：
1）同是天涯无梦人（1-4）
2）梦来了（5-7）
3）解梦人在身边（8-13）
4）请你也替我圆梦（14-23）

同是天涯无梦人

上次我们说到，可怜的希伯来人约瑟，不幸被那个应该按公义保护他，但却没有保护他的上司波提法丢进关押国家重犯的大牢，心里非常悲愤、惊恐。还好，他祖宗的神耶和华不断陪伴安慰他，帮助他这个命在旦夕的无辜者，使他不至于一辈子灰心丧胆，意志消沉。

例：如果你到过监狱，又听到黑社会老大对你说，他情愿做一条狗也不愿多蹲一天牢，就能感受那里头的凄惨、苦痛。

当然，陪伴一个死囚，帮助他重新振作，是非常困难的。还好，在绝境中帮助约瑟的不是一般人，而是耶和华。所以祂不但让约瑟在令人绝望的处境重获信心，祂还给约瑟精神力量和聪明智慧，以致约瑟重新振作起来的生活态度，获得典狱长的欣赏，进而给他安排了一个足以打发无期徒刑，消磨无聊时间的工作--照顾其他犯人。

但，无论怎么说这都是一个很艰辛的考验！你自己眼看都难以活着踏出外国人的监狱了，而且也不知道那一天突然就被拖出去处决，但你就是有本事活好今天，也不放弃明天。这是说易行难的。

不过，万事不都在耶和华手里吗？而且天助自助者，所以约瑟突然多了两个曾经身份显赫的牢友：一个是埃及王的酒政，他管理法老的饮料，兼代法老试酒；另一个是埃及王的膳長，他管理法老的饭食，兼替法老试毒。只是圣经没有交代，他们是如何落难被下在大牢的。所以我们也不知道所谓的得罪埃及法老是怎么一回事。

嗯，这段经文再次印证，在古老的年代，绝大部分人类，都没有自由—他们总是必须归属给这个君主或那个集团（如儿女归属于父亲；妻子归属于丈夫；农奴归属佃户；商人归属商会），除非他们寻求超越这一切社会与政治制度的耶和华，否则即使他们在万人之上，也总得在一人之下。如果你是某个国家的臣宰，更是伴君如伴虎，生命朝不保夕。

就这样，不知何故惹恼了法老的酒政和膳長（可能酒政调的葡萄酒不够甜，可能膳长烹饪的菜肴不够多样化—你看《走向共和》录影片集的慈禧太后如何挑食就能感受那种恐怖）。就这样，两个位极人臣的大人物一夜之间就被贬为阶下囚了，而且命运还可能比这更糟糕呢。

但，朝积极的角度想，他们可是约瑟这希伯来外劳在监狱里的免费补习老师呢！他们给他补了埃及政治课！因为那是他们最熟悉的话题，也是让他们骄傲的过去。而且这是约瑟即将面对的埃及官场环境。

耶和华就这样预备着约瑟踏上埃及宰相的路。

当然从消极的现实来看，这三个人都是被剥夺了做梦的权力与条件的天涯无梦人。他们很有理由自怨自艾，自暴自弃。


梦来了！

不过，你要明白，热爱世界万物的耶和华，祂岂会放弃自己所爱的人？

所以，当时候到了，祂就出手了。

祂出手的方法很高明，而且新奇，因为祂需要一口气救三个人：希伯来犯人约瑟、埃及前酒政、前膳长！

所以这一回，祂不让约瑟做梦，而是让埃及王的前酒政和前膳长作梦—是的，这一次耶和华祂没有让约瑟做梦，祂反而把奥秘的梦传给了约瑟眼中的外国人。为什么这样？

的确，这是奥秘，就好像上帝为什么不使用做了基督徒多年的彼得来传福音给外邦人，却要在门徒群体以外，特别拣选与设立保罗执行祂的外邦人福音计划。

嗯，回来，耶和华设计的梦传进酒政与膳长的脑海了，他们不像约瑟因为有梦而神采飞扬。他们反而是诚惶诚恐，坐立不安，而且连脸色都露出来了，因为埃及人相信，梦是欲望的实现或命运的预告。

眼下他们做的这两个梦，正好都具有这两种特质，所以他们惶恐不安，以致互相交换了自己梦到的内容。

约瑟是个敏感身边人需要的年轻人，他很快就察觉了这两个牢友的不安，于是他向酒政与膳长表达了深切的关怀：“今天你们的脸色为什么这样难看？”是的，昨天这两个人的脸色还好好的啊！

当然啦，对埃及人来说，或者对古代不理解梦的多种来源的人来说，梦是超自然现象，因为“为什么我看也没看过，听也没听过，想都不敢想的东西会跑进我的脑海，而且还带有预告的性质？”所以古代人发了梦马上要去神庙问祭司是很自然的做法，因为他们害怕自己得罪了神—这也反映他们与神的关系，建基于惧怕而不是友爱的基础。

无论如何，当我们身边的人惶恐不安的时候，我们若能察觉，又能表达适切的关怀，对那个人来说，就是福音了。因此，圣经在这里已经暗示了我们，要预备怎么样的心态和行为来传福音。

岔开一下，打一个广告，下个星期我们的布道训练就会谈这个“传福音的望闻问切”。就是我们在传福音时，要认真观察福音对象的气色、脸色、也要聆听他们说话的语气、语音，并要用心的引导他们说出自己对福音的理解或抗拒等。这就是中医在诊病时的望、闻、问、切，四道板斧。

总之，当我们传福音时，敏感对方的需要，才能让对方感受到神同在。

好，回来。

果然，约瑟适切的传达了他的关怀，就赢得了酒政与膳长的信任，他们也坦然透露了自己不安的理由：“我们都做了梦，但是我们都不知道怎么解释。”

其实，他们真的不懂得怎么样解释自己的梦吗？

研究人类梦境的专家，告诉我们，我们自己发的梦，是我们自己最清楚的，只是很多时候，我们不想直接去面对这些梦要对我们说的话而已。

梦得太好，我们不敢相信—潜意识担心万一梦想破灭。

梦得太坏，我们也不敢相信—潜意识担心万一真的那样发生悲剧。

约瑟自己当然不会解梦，也不敢随便解梦—因为他自己那个梦，时至今日都不知道还会不会实现！

但他相信，每一件发生在地球上的事，都有上帝的允许和心意，所以他在一听见两个牢友的问题时，马上请求上帝介入—由此可知，约瑟相信酒政与膳长的梦，都是来自上帝。

他就在那一刻，把酒政和膳长的问题转介给耶和华了。他说：“解梦不是出于神吗？所以你们可以放心把自己的梦告诉我，我会转告给我的神，然后我们一起等待祂的答复。”

于是酒政先说了，这意味他对自己的梦比较有信心—嗯，葡萄成熟，然后我有机会再为法老预备饮料—所以这梦总不至于太坏吧！

9 酒政就把自己的夢告訴約瑟，對他說："在夢裡我看見我面前有一棵葡萄樹。
10 葡萄樹上有三根枝子；樹一發芽，就開了花，上頭的葡萄都成熟了。
11 法老的杯在我手裡，我拿了葡萄擠在法老的杯中，把杯遞在法老的手裡。"

恰巧，约瑟从上帝那里领受的答案也是积极正面的：

12 約瑟對他說："這夢的解釋是這樣：三根枝子就是三天。
13 三天之內，法老必使你抬起頭來，恢復你原來的職位；你仍要把杯遞在法老的手裡，好像先前作他的酒政時一樣。
14 不過，你一切順利的時候，求你記念我，施恩給我，在法老面前提拔我，救我脫離這監獄。
15 我實在是從希伯來人之地被拐來；就是在這裡，我也沒有作過甚麼事該被關在監牢裡的。"

约瑟为酒政解梦后，突然想到，“如果这个酒政被释放出狱，恢复了官职，可以面见法老，岂不是可以越过护卫长波提法，把我的冤狱转告法老？”。从这里，我们看见了约瑟的信心—他极之肯定，酒政会出狱，也会官复原职—正像耶和华给他解释的梦。

嗯，膳长听见约瑟把酒政的梦解得那么吉利，终于放心说出自己怀揣不安的梦了。

16 膳長見夢解得好，就對約瑟說："我也作了一個夢，在夢裡我看見自己頭上有三籃白餅。
17 最上面的籃子裡，有為法老烤的各種食物，但飛鳥來吃我頭上籃子裡的食物。"

但，这一次他的梦并没有他想象的那么“吉利”，不但如此，而且还很可怕呢？

18 約瑟回答："這夢的解釋是這樣：三個籃子就是三天。
19 三天之內，法老必砍下你的頭來，把你掛在木頭上，必有飛鳥來吃你身上的肉。"

我们不知道，同样是人，为什么酒政和膳长的梦就相差那么远？但从最积极正面的角度看，其实上帝不是正在借着膳长的梦和约瑟的讲解，提醒膳长他不能呆在那里等死，总要做些事情自救吗？

可惜，膳长可能一听到这样的解梦就脚软了，也可能他马上破口大骂约瑟乌鸦嘴，leh口水讲过。
圣经没有说，我们只能想象各样的可能，只要我们不离题太远。

其实，从我们旁观者的角度看，膳长至少可以做两件事：

一、如果他真的做错了什么，得罪了埃及王，他还有三天时间，可以想办法写封忏悔信，向法老认错，看看能不能挽救或减刑；

二、如果他真的什么也没错，至少也可以写封陈清信，要求法老给他为自己辩护的机会。

总之，他还有三天，24X3，还有72个小时。即使努力了还是失败，至少不会对不起自己。

好，关于膳长的故事，我们就停在这里。

关于酒政的呢？我们应该会有一些期待对吗？

“哈罗，约瑟替你解梦了，让你摆脱恐惧，而且已经官复原职，所以你总要为他说一句话啊！是不是冤狱，就让有关当局自己再查一次吧！”“做人不要这么健忘啊，人家是帮过你的。”

但，事实是，酒政真的完全忘记了约瑟。

20 到了第三日，就是法老的生日，他為臣僕擺設筵席，在他們面前把酒政和膳長提出監來，
21 恢復了酒政原來的職位，叫他可以把杯遞在法老的手中；
22 法老卻把膳長掛起來，正如約瑟給他們的解釋一樣。
23 但是酒政並不記念約瑟，竟把他忘記了。
(Gen 40:1-23 CNVS)

这里面当然也有很多可能性：

一、酒政得意忘形，官复原职后就高兴得冲昏了头脑，什么都不记得了；

二、酒政在自己复职而膳长被处死后，吓得忘记了。

三、酒政在风头火势下，不敢试探法老的脾气。

所以，可怜的约瑟，这个为人解梦的人，还是无法救自己脱离恶梦，还要继续在牢房里受苦，一直到上帝的时间到来。

是的，我们的现实生活不是这样吗？有多少人是刚刚受了委屈，就马上得到平反的？

这就是现实！无论你是在家里或在学校，在公司或在工厂，你都有可能受委屈，被冤枉，遭陷害。不过，我们还是要相信，上帝有祂的时间，祂总是不会忽略受伤害的你的。时候到了，祂就会做事，这就是我们下一回要听下去的故事，而且那是一个很强大的安慰！

至于我们今天可以从这一个约瑟的故事里学到什么？（问会众）

一、在上帝的带领下，我们无论如何都可以实现梦想，只要你的梦不违反大服侍小，强赋能弱的原则！只不过不同的人，会经历不同的过程，有些人的过程很直接，有些人的过程很曲折；有些人的过程很长，有些人的过程很短。但最重要的是，这过程不是你一个人在走在熬的，你的主，祂一直都在陪伴着你；你看耶和华是下到死牢中陪伴约瑟的啊！所以你还有什么好惧怕的，只要你跟上帝的关系还正常！

二、在圆梦的过程，我们不能自私的只顾自己的梦，而不理会周遭人群的梦。因为上帝可能恰恰在用别人的梦帮助我们圆梦呢！就像我们在引言中说的面包师傅的故事。

三、上帝也可能在用我们的梦想来帮助他人，如特丽莎修女；她祈祷自己成为真正合神心意的器皿，上帝就成全她了；如改革宗的威克里夫，他不过是一个英国鞋匠，但他梦想参与宣教，整天都在墙壁上挂一幅世界地图，结果上帝让他到了印度，做了许多印度人的见证。

所以我们在追梦的过程，一定要结合这两个元素：我的梦想的核心价值，与他人梦想的核心价值。

我梦想成为一个好丈夫：核心价值是爱太太与儿女

她梦想成为一个好太太：核心价值是爱丈夫与儿女

我梦想成为一个好公民：好公民就不能只爱自己的华族

他也梦想成为一个好公民：好公民就不能只爱自己的马来族

所以当我们追逐梦想时，总要想想自己的梦想的核心价值，是否与他人的梦想的核心价值相抵触？如果抵触了，我们要问这两个梦想的价值，可以用另一个更高的价值来衡量吗？如果可以，我们应该改变自己的梦，去追求更高的共同价值。如果两个人或两群人的梦想都没有互相抵触，那么我们就不要吝啬于帮助他人追梦！

记得，我们的上帝是给我们梦想飞翔，又陪我们一起飞翔的上帝！当你我他都在一样的天空下飞翔，祂不会厚此薄彼，祂也不要我们厚此薄彼。

散步式祈祷

某拉比在花园中散步，有个外邦人跑来问他：“拉比您在做什么？”

拉比回答：“我在祈祷。”

外邦人：“但您不是在散步而已吗？”

拉比：“嗯，我这是散步式祈祷。”

外邦人：“那您在祈祷些什么？”

拉比：“我在求雅巍教我数算自己在地上的日子；我盼望自己在人间走的每一步都没有被自己浪费掉。”

外邦人：“那么您的上帝告诉您什么？”

拉比：“雅巍对我说，我虽然浪费了不少日子，但由于不是故意浪费的，所以祂愿意原谅我。这也是祂要我转告您的。”

外邦人：“哦，您的上帝知道我今天会出现？”

拉比：“是的，雅巍一直都活在天地宇宙间，祂也知道您会问什么。如果您要验证我是否说诚实话，您可以亲自问问祂。”

历史的大字与小写

希伯来经典《创世记》一再重复出现的是什么主题？

创造吗？

它只出现在前两章。

堕落吗？嗯，从亚当、夏娃、挪亚、亚伯兰以降......

拯救吗？也是，从亚当、夏娃、挪亚、亚伯兰以降......

所以希伯来人为什么不说，那是一卷关于人类的堕落与雅巍的拯救的书？

不，它还有另一个重复出现的文体结构，您需要用心速读、略读、慢读、细读和精读。

这是给大学生做的功课。

对我来说，读懂了希伯来经典第一卷书的结构、文体、理路，就学会一道跟从古人思考与表达的板斧。

而，学会了如何跟从古人思考（搜集口传叙事汇集本族的历史）与表达（把众多口传叙事转化出自己的神学），就学会如何借力思考，本国本族，如何把自己的民间口传，汇集成文史，以致建构成神学的统治伎俩，这样我们才可能学会如何为其解构与去魅。

因此，你的信仰之所以可以从小学升级至大学，以致硕士班、博士班，岂不是因为你学会了正确的按真理，识读了雅巍对你个人与对你的群体，以至你的时代的堕落与拯救吗？

不过，《创世记》的主题还不是堕落与拯救。

它的主题乃是“世系”genealogy，或系谱、家系、宗谱，所以你会看见整卷经书不断出现“谁生谁，谁又生谁，然后住在哪里，做了什么”的故事。

换句话，它是按着谱系说故事的，而且强调了相信雅巍与跟从雅巍的人的具体生命历程，简化了不信雅巍的宗族领袖与他们后裔的生活与事迹。

当然，到后来，信雅巍还是占据了统治地位，因为他们保有了自己的口传以致成文的历史，而不信雅巍的该隐后人以迄以实玛利后人，就被塞特、挪亚、亚伯兰、以撒、雅各等族长的故事淹没了。

所以，用口传或文史方式，记下你的族群的生活与作为的重要性就在这里。

没有口传与文史记录，你可以被当作不存在的！

茨厂街、苏丹街有我们的口传历史和文字历史，但如果站在它土地上的“大字”（建筑物群）被抹去，我们还能用多少的“小写”（口传与文史资料）抗衡集权机器抹杀历史的阳谋？

50年后，谁还能说薯岛是我们的祖国，因为我们的祖先在这里写下了他们生活与作为的大字？

尤其当那时节，我们的历史小写已风化在岁月中......

神有多大？

有个人问他的牧师邻居：“你的教会有多大？”

牧师回答：“我的神有多大，我的教会就多大。”

那人再问：“那么你的神有多大？”

牧师：“我的神大到可以容下古往今来每一个曾经活在他面前的生灵。”

那人再问：“具体来说，你的神能容得下你教会以外的一个小老百姓吗？”

牧师再答：“当然容得下。”

那人再问：“那你的神有为你教会外的那些小老百姓做什么吗？”

牧师：“当然有！”

那人问：“但为什么我感觉不到你的神有多爱我？”

牧师：“我的神怎么会没有爱你？你看，他现在不是感动你来跟我说话了吗？”

那人：“那你的神知道我现在已经失业五个月，而且孩子也没有钱缴学费了吗？”

牧师：“......”