在悲哀中静思孙子之道

我没有愤怒，我只是悲哀。

深深的悲哀，同情，怜悯一个自己已经不知道在做什么的东西。

最近这些教堂突然起火的事故，明显不是马来西亚温和的伊斯兰信仰者做的。

因为温和的伊斯兰信仰者借着正确的祈祷和正确的思考，一定不会做任何损人不利己的事。

所以我们应该化被动为主动：主动联络教堂附近的警局，以首相和总警长的保证，要求他们无微不至的照顾他们附近的教堂的安全，以落实他们的安全保证的可靠性，并且温和的让他们知道，全世界都在看，而且这些看的人很可能就在盘算着他们的资本走向。因此，他们应该真正的努力维持治安，留住最后的一组救命资金。

开年的勇气

要怎么样才能让人明白，若不要这小岛国成为垃圾活埋国民的地方，就需要学会要求“大的一定要服侍小的”的真理？

因为大的无论如何都有更多职权、力量和资源，所以如果调转过来，让小的永远服侍大的，那是一个自我奴役和自我奴化的变态。

如果你不要变态，就应该借着积极的服侍，把现在在位的大的全部换掉，因为他们在被委任后却不愿意服侍公民的那一刻已经自我亵渎了，当然，也是渎职了。

我们没有理由还对这样的”公公“们顶礼膜拜，并且非等他们入席发表废话而不敢坐下或进食。

所以，让我们自己为这个国家的未来带来改变吧！

在餐宴上，若有一只东西自以为自己很大粒而刻意迟到，你我他都应该直接离席，让牠知道，无论愚民日报如何吹擂，牠不过就是一只不会得到公民选票的物种。

不要迷糊，第十三届动物化妆比赛很快就上演了。我们当然要选可以用的而不是连再循环都嫌肮脏的东西。

迟些流亡王子就会揭示那些肮脏东西的真面目了。

不要错过愚民日报无法给你的精彩报导！

突如其来的调职

牠们连法官都调来调去，你相信牠们会改革，会给你一个理想的未来？

体制上的腐败不是换人就可以解决的，何况还是换掉比较可以看的，并用不可能太好的来取代？

消费你的税

征收消费税，却不保证善用所有税收，其实不过是一个损人不利己的政策——短期内会造富几个东西，但长期以往肯定会祸国殃民。其实如果有办法拦阻大小官，把正当与不正当的钱外汇出国，又能依循总稽查司报告提供的线索，追回不需要失去的钱，那已经很能恢复内资与外资的信心，也很能带动，甚至刺激经济回稳。

到时，我们也一样可以避免各种名目，只损中产不伤富豪的税收。

所以消费税至终只是在消费我们——除非消费税真实成为向富豪征收，以照顾弱势群体的福利的社会责任金。


一个不懂经济学但还没有被完全迷惑的公民

谁真有拳？

他们当然有权在建制性与体制化的暴力下随心所欲对人民挥拳，但正如他们自以为已经长久秉承的传统所得的结果：

如果他们的权力来自另外一个世界，而另一个世界有另外一个被他们错误诠释的主宰，那时就轮不到他们辩说自己的无辜了。

到时所有被古埃及法老奴役过的人，都会请那一个世界比他们更善更好的主，主持终极的公道，并且对他们在人间的所有暴行挥拳。

作为赋有权力和资源的，如果不负责任的使用拳力，并贪婪的霸占人民的资源这就是大罪。

我当然不是说说不得的，因为那些话不可以对大众说。

我是反对那些为建制性、体制化暴力背书的。

http://www.merdekareview.com/news/n/11521.html

谁想望谁的未来？

我们对未来的想望有多深切有多真挚，这都可以反映在我们所谓传达真理的活动上。

也因此，你可以很容易的发现，许多公开的美好的宣传，其实都是美丽的谎言。

一、他们自己是因为不相信世界可以在他们不搅乱下自然美好。

二、他们只想给你一个他们自己已经决定了的所谓美好的未来，就是一个看似充满秩序，实际上是一些人压迫另一些人的未来。

有人还盼望麻花还可以带领华社走向未来，此其一也。

那是一个老鼠拉龟的未来。

老鼠总是喜欢控制有小辫子的乌龟，因为有小辫子的乌龟只有能力许诺，却没有能力负责任——牠们的责任一早就被老鼠决定了：老鼠决定牠们只能供奉某些人，而不是所有的公民。

但政治是所有公民应该关心的事物；我们说的是万饶、关丹、无忌供蛮，还有其他被一小撮人操纵到死的未来。

牠们制造色情狂

有个莫名其妙的家伙一直想腐蚀我，所以几乎每天跟帖都给我寄一两则日本淫事广告。

他以为我不会看日文，其实我的家人和朋友中都有念日语与韩文的。

而且他不知道，当我们看见那关键的几个不尊重女性和男性的字眼时，我们已经觉得被侮辱了，岂可能还按他的链接去跟帖，进一步用眼睛去侮辱自己和别人。

的确，我不是君子，但我们总不能为了满足眼目与身体快感的情欲，而任由他人在自己的脑子里填充不必要的影音资讯和曲扭本性的知识吧！

简单说，我们应该学会分辨情色与色情，情色是正面描述人在情欲中的陷堕的真实状况，色情则是设计使你陷堕在不可自拔的偷窥与意淫他人以满足自己的情境中；前者帮助我们清醒的发现自己的情欲需要和缺口，后者则直接把我们引入欲望的深渊，并以此制造多一个他们要的共犯和色情商品消费者

——就像鼓吹统治特权与种族主义的各色大小政棍与媒体——引用前述逻辑，他们其实是很色情的，而且他们还盼望把我们变成某种意义上的色情狂，这样一方面我们常常会为了满足自己的欲望而忽略他人真实的需要（当你过份专注于自己的族群需要，就不得空理睬他人他族的死活了，这样缺乏彼此联接的公民，即使各有组织，也很容易逐个击破），另一方面如果我们因这样的“色情滋养”而以为自己可以合法的享受性虐待自己与他人，那么牠们就会名正言顺兼道貌岸然的利用各种宗教局来抓我们法办。

就像牠们纵欲（终于）很不道德的强行插入了麻花的党争，而不让麻花人学会透过全面党争，淘汰问题领导层一样。

问题领导层可能才是牠们要的，因为有大小辫子的乌龟比较容易控制。

单元方便统治

当一个政权无法用世界级或国际语言来进行内部统治时，牠们很自然会选择用自己以为很熟悉又掌握得很好的语言来进行教育。

的确，牠们一方面是不敢在高喊保守主义与保护主义时选择以外来语来对国民发号施令；而另一方面，牠们也实实在在没有本事对其他外来语的使用进行概念消毒与再诠释。

所以为了确保自己讲的每一句话都被吸收和无误的保存，牠们就极可能/尽可能搞：“一个多数人都选择这种民族语言，所以我们也从善如流，为其他少数人决定他们必须使用这种单一语言的教育政策”。

这就是牠们骨子里崇洋媚外（如果你有机会在海关检查每一个达贵官人的行李，你就知道我们的“外汇”留向），面子上却要披上保守画皮的主要原因。

整理与洁净国家语言教育，名誉上是为了大团结，实质上是方便永续统治——这是任何帝国都搞过的游戏——夜郎国的夜郎领导总是想象自己统治的是个对统治者言听计从的帝国。

再简单的说，为了适应牠们自己的脑残（这里指选择性智障）程度，牠们不在乎众国族成员的整体智慧能力倒退几十年，直至完全不能与外界竞争为止。

这就是牠们的本事、本色。

其实开放国家语言教育，就是培植一个百花齐放的花圃，而这样的花圃任何时候都足以与外界的繁花胜境争锋——只是不方便统治而已——事关统治人的那些，牠们的头壳从来就没有内容。

无关“政治”

一直以来都有人告诉我，不要谈太多政治。

告诉我的人分两类，一类是已经把政治定义为：“国阵与民联的游戏”的。另一类是把政治定义为：“卡巴星，这是我们的事，你们不要管”的。

对于这两类人，我都很感冒，不止纳闷。

第一类太不民主了，因为竟然把关心公民的幸福快乐生活的权力拱手相让给一小撮墓油钉、黄冠文、刘天球。

第二类人太老马（霸权）了，竟然直接不给公民参与讨论与建构自己想要的相对幸福快乐的自主生活。

其实，政治一词希腊文源自“polis”，即彼此共生，相互制衡的城邦，所以政治生活即公民可以参与自主自决的城邦生活；除非人不活在城邦，否则何处不政治？

只是最近狗窝大乱（不是我说的，媒体人都知道那是狗咬狗一嘴毛的事），从来就做强权应声虫的，也表演了为民主泪流满面的韩剧经典画面（507与最近银州议长被硬生生“强暴”时牠们都没有哭），而墓油钉因为不敢明目张胆强行插入所以一直呼吁被自己人咬伤的让个位给猴急的牠的，反而不是政治——因为牠们都没有积极关心113%超标、国家清廉指数自由落体、印裔少妇带儿女服毒、无忌公满被蛮人喂山埃、明福死因而遗腹子无名份等真正与民生相关的事件。

但我经常谈的仅仅是：您要关心自己的城邦生活，不要让人遮蔽您的视线，左右您的灵魂啊！

这有什么问题？

所以这一贴无关“政治”，只是民声。

胡乱点评

之一

马诺哈兰不应该单纯的以为，加多两个印裔官职，就可以阻止人拆掉印度庙宇，或边缘化印裔社群；个人比较喜欢西维尔扎实的观察研究与文告。

因为许多宗拆庙事件的背后，多数有所谓的发展洪流，而发展洪流背后，多数有官商勾结的故事；如果真是如此，那么已经被“前朝官僚”暗中瘫痪了的雪州政府，实在做不了太多事情。

而无条件的发出一纸禁令，“阻止拆除任何印度庙宇”绝不是好方法——只要武统有办法找到一个真正有问题的印度庙宇，他们就可以在此禁令下发后大作文章，那时谁来帮助卡立解释他的禁令？

而阿兹敏则不要以为为印裔设立文化中心已经是够好的安排——除非该文化中心搞的不是去政治化的研究，而是实实在在的“全面提升印裔自力更生的策略”。

但我们真的盼望如阿兹敏说的，而那笔拨款也真的能完全流进需求孔急的印裔园丘、小学与中学生手中。

这是马诺哈然真正需要关注的事。


之二

八月份的来函和九月份的来函之所以前后矛盾，可能是因为“为了做好事，必须先把事情做坏”的武统逻辑，要不然他们怎么争取天主教徒的感恩票？

之三

诺莫哈末的算法与潘建伟的算法不同是因为一个是为朋党的潜在利益，另一个是为家国的公民未来。

至于前者说倒不如用这笔收购金照顾穷人，你把他当笑话听听就好；如果真的要照顾人民，就不应该豢养朋党！

之四

欢迎黄泉安回到国会给出有脑的思考！

之五

《星洲日报》会用行动党提供的“白米津贴固本申请表格”？诺奥玛真的会控告《星洲日报》？

这个世界怎么有那么多如此水准的朋党宠物？

之六

黄冠文用自己清白的名声来保护被SELCAT传召的朋党宠物的行径相当令人费解。。。。。。听说他曾经以为自己是最没有玷污皱纹的。

回教党应该认识马西利乌斯

帕多瓦的马西利乌斯（1275--1342）承认，基督教僧侣教士是被神圣地建立起来的，以示同基督教俗人相区别，尽管二者都是基督教制度之一部分；但他否认基督教教阶制度是被神圣地建立起来的。按照他的看法，所有基督教僧侣教士就其神圣权力而论，在本质是都是一律平等的。他也否认任何僧侣教士，不管他是主教还是教皇，凭借神圣权力而具有下述权力：即指挥或强制他人的权力；决定是否以及怎样对背教者和异教徒实施强制的权力；以及以一种具有法律约束力的方式决定何为正统何为异端。

奇怪的是，他虽然与之前的多玛阿奎那，同样持守亚里士多德主义，但他的亚里士多德，却是反对森严的等级宇宙观的，而圣多玛阿奎那，则把那一套最方便由上到下进行金字塔统治的照单全收，还为此辩护。

回教党的“圣人”是不是也以为最有美德的人与阶层就一定适于管理、统治他人？

“马西利乌斯”，《政治哲学史》，页306。

谁说你无权问政？

对政治问题的思考，从来就不是政治家和享有充分公民权的人的独有物。

所以生活在中世纪的犹太人，摩西.迈蒙尼德（1135-1204）尽管不是政治人物，也没享充分的公民权利，但却带着信念勇敢的思问：与今天的政治现实相比，什么才是更好的社会生活？

他如此思问的根据与资源，来自希伯来经典文本，因为在他的犹太教经文和法典里，包含大量政治叙事与律法的设定与执行，甚至修订与再实践。

所以尽管在他的时代，思问政治与哲学似乎是不合时宜的，但他仍然整理出他所能理解，又能实用于当代的公共神学。

他认为在摩西之前，所有预言的本质都比较倾向私人性，即只对一人或一家一族的现况与延续有直接关系，但来到摩西时代，他发现摩西所领受的预言却是：上帝派我来到你们中间来，要我告诉你们某事要如何发生，你们要如何回应，并且在神迹以后为自己的群体生活设计可以帮助你们互相守望、照管的法律。

诚然，摩西之前的先知也教导过人民要怎么过生活，但他们对人民的号召没有采取神圣立法的形式；因此与之前之后的先知相比，摩西就成了唯一的立法先知。

当然，就其最完善的表现而言，先知的灵感应该服务于公共或政治目的，而不是个人目的。

而所谓公共目的，一方面是由理解至善开始的，另一方面就是要让实际的对至善的想念与仿效，成为所有人不分敌我共同生活的指标。

所以思念迈蒙尼德，就要坚拒所有划分敌我的言辞与统治手法。

而任何形式的种族主义，都是划分敌我的，包括华人应该首先照顾华人。要不然我们还有什么理据不同意眼下正在“选择性首先照顾人的武统？”

因此若真心想望去种族主义的未来，首先就要勇敢废除口说大团结，实际上先照顾自己人的各个种族主义政党，接下来就要用心照顾身边可以照顾的各色人并反对按肤色制定的法律。

这可能是迈蒙尼德与阿尔法拉比做不到的，但我们应该不至于失败吧！因为我们不是唯一的“选民”。

《士师记》—鼓吹暴力的书写？

小组阅读即将进入对《士师记》的读解与讨论。

希伯来人的《士师记》书写，基本上不是信史，而是一种历史神学，它糅合古早的口传资料与大卫王朝回顾前王朝时期时所做的历史反应。简单的说，它是对以色列人在公元前1200-1000年，攻占/移民/殖民迦南而未建立大卫王朝前的一个时段的神意诠释。

当时的以色列人，经过艰辛的旷野流浪后，终于“成功”以武力入主迦南（传统观点），却又无法在短期内建立统治权威（不是威权）与文化，所以自然遭到原有居民陆陆续续的反抗和“熏陶”（战败的迦南人对以色列人要求的宽容对以色列人来说可能是污染）。因此，以色列人为了自保，即结合成“近邻同盟”（有可能类似意识形态的1 M），然后才进一步远交近攻，渐次蚕食、置换原有居民的土地拥有权与文化使用权。

至于这种为了扩展自己的生存空间而挥军“进入”他人他族的土地是否合乎道德，我们无法用今天的眼光衡量：古代人在没有更理性与平等的思维习惯前，他们都是这样做的，而且采取的包括完全或局部的种族清洗——除非入侵的民族比他们所要攻占的民族具有更高文明与文化，即拥有更压倒性的军事力量和更完善的殖民计划，要不然没有几个侵略者敢把大比数的非我族类留在身边的。

当然，今天的我们绝不认同任何形式的损人利己型侵略，即使仅是思想侵略，如为了继续进行不负责任的中央集权统治，而向幼稚园与小学生发动的洗脑方案。更妄论是带着意识形态的预备强化某族注定统治某族的经济政策。我说的当然是世上所有不反对种族主义继续肆虐大地的各类国家、政党。

要不然通读经典所为何事？

难道是强化自己凌驾他人他族的神权统治意识？

但这不是已经彻底被基督的洗脚精神批判了的政治神学吗？

如果我们默许自己的“强大”，可以合理合法的争取更多更大的生存空间，那么我们岂不是变相的鼓励全球强权对羸弱的我们进行侵略与统治？

那我们为什么在技不如人的时候又选择性谴责他人对我们不公平；如最近在某地举办的鼓吹和平/战争的展览？

实际上所有的经典书写都不鼓励我们滥用他们的思想来合理化我们的统治，反之，这些书写的人，都在在反省着他们当代的政治问题对自己与他族所造成的伤害——那些没有反省意图的书写，才真正是鼓吹暴力的书写。