读解师之道

作为一名传道、解惑的老师，最基本的职责是什么？

1. 不藏私的传授学生们新知识和最可能获得新知识的新工具；这可能是已经被翻新的旧知识，也可能是全新的思维方法论、诠释学，因此这样做的前提是，为师者自己首先需要不断思索昔日从乃师习得的资讯，与寻获该项资讯的方法是否已经过时，而不是继续无条件延用20-30年前的“知识”作为今天的资讯。

2. 无条件的欢迎学生与自己对话，以便在更多的聆听中弄清楚他们在求知路上的障碍与困扰，然后帮助他们，陪同他们一起面对学习的问题，而不是经常性担心师生对话的频率，降低自己在课堂上的道师光环的明亮度。

3. 积极主动的将学生与学生正向的联系起来，培养全体学生彼此激励的学习气氛，而不是在自己与学生之间与学生与学生之间划清界限，塑造敌友观念，维持自己在气势上的东方不败。

可惜，我国大多数的大小学老师，都在自己的受教过程中学会主动违反以上三原则的“信念”：

首先他们是昔日就被他们的老师驯服的无条件接受权威者，所以今天学生对他们的任何疑问，都成了挑战权威的举动；因此他们即使知道自己目前给出的教导，已经由新的方法与进路取代了，但他们不但自己不敢重新思维，他们也不鼓励学生刷新思维。因为他们在潜意识下，担心自己无法用新的研究进路，去掌握昔日的知识——所以在课堂上表现出来的就是教学的无安全感。

其次，为了维护自己教学的尊严，他们基本上不在乎分化学生与学生的关系，以便分而治之，各个击破；总之就是不让学生们联合起来，搞出可以取代自己的新知识、新路向的新知识阵营。

这就难怪，我们各个大小院校的学术水准不但难登大雅之堂，而且还在国际教学的评估下节节败退。因为许多所谓的讲师教授根本就在教与学的第一阶段，就像自己不上道也不给他人上道的政府一样，鱼肉了自己的学生。也确实保证了“学生不得超越老师”的统治者“真理”。

还好，我昔日经历的不全是那么不上道的教育，要不然我也不过是其中一只表面上品学兼优的乖乖兔。

——要在那些老师面前品学兼优其实不难：只要你不选择在公开场合发问他们从来都没有想过的问题，然后又决定依从他们所依从的最保险的学统就可以了。

当然，我也曾经痛苦的追求过不用启动大脑与良心的品学兼优——后来是我的信仰告诉我要放弃的。

但我也不鼓吹盲目反传统，因为连我自己的批判式思考也自有它的传统，但我拒绝把从来不经思索的知识照单全收！

因为很多经不起思索的知识，其实来自结构性权力所巩固的传统学派。

那是对头脑与良心的武力统治！

这样的统治结果就是：单一源流的教育决定全国公民的团结——万兽山庄庄主总是以为思想统一就是团结的——牠太害怕您比牠更会想，更快看见牠多年来鱼肉百姓的事实。

家庭营灵修二修订版

经文：创世记1：26-28；启示录7：9-12；马太12:46-50 ；22:29-31

昨天，我们谈过了21世纪个别基督徒家庭资源匮乏，欲振乏力的问题，也进深挖掘了问题背后的问题。今天我们要着重更激励人心的家庭概念全貌与远景。

现在我们要透过以上三节经文来思考，到底上帝要人类家庭怎样行在祂的旨意中？

1. 首先要澄清：上帝其实没想过仅仅要造一个单一的人，所以祂在造人前，曾在自己的三一团契里讨论，然后共同决定造男造女。因此可见，祂非常着重人与人之间的社群关系。因此祂在为人类始祖设下创造之福时，要求的也是每个个人与他人联合起来，组织成一个有上帝的三一团契性、社会性的形象、样式的群体，而不是像孤岛一般的孤独的个人。

2. 接下来，除了单个的人与其他人的联合关系，上帝也明显鼓励男与女借着婚姻关系彼此联合，进而透过生殖延伸这样的联合模式，以让人人更可能充分且负责任的享受上帝所赐的整片大地。而这就是人间家庭的最基本也是最充分的功能。

3. 不过这还不是上帝属意的家庭关系的终极面向，因为启示录7：9-12节说到人类过完地上的生活后，就不再以个别的家庭关系存在，而是成为一个回归天家的宇宙大家庭关系。

这可参考以下经文：

9“这些事以後，我观看，见有一大群人，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的。他们都站在宝座和羊羔面前，身穿白袍，手里拿著棕树枝。10他们大声呼喊，说：“愿救恩归给那坐在宝座上我们的神，也归给羊羔！”11所有的天使都站在宝座、众长老和四个活物的四周。他们在宝座前，面伏在地上敬拜神，12说：“阿门！愿颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权能、力量，都归给我们的　神，直到永永远远。阿们！” (Rev 7:9-12 CNV5)

为什么是这样？

原来我们向来重视的人间家庭，对上帝来说只是我们作为有限受造的人，在地上才需要的基本关系。而当我们都经历了这个阶段的学习，才可能理解那一种超越血缘的，人与人更进一层的联合的教会关系，以致最后才可能享受更深邃丰富的宇宙天家关系。所以一般的家庭关系不是一种永恒的关系，它乃是指向更宽阔的目的：作为教会的人类家庭和终极的回归天家的家庭关系。因此我们在这些激动人心的经文里可以学到什么？

1. 我们首先必须珍惜自己原有的原生家庭关系，因为那是上帝为还有肉身的人设立的，并让人以从当中承续的善性资源来建立自己的家庭，并为下一代的家庭预备一种承先启后的信念、价值，以帮助他们与我们一起走向共同信仰的归宿。

2. 其次，我们要珍惜地方教会这大家庭所赐给我们的社会化资源，因教会生活可着实的操练我们如何去过超越家庭利害关系的群体生活，并可以进一步见证上帝如何可能具体的把信主与不信主的人群牵引到一块，并吸引原本只想保留观望态度的非信徒，进一步来参与、探索这种超越一切宗族、肤色、国籍等利害关系的社群信仰。

3. 最后，我们还要追求更超越的天国价值，即积极主动的去关心地方教会以外，自己国土以外的其他人间版图，并为使他们能有意识的与我们一起追求以慈爱和公义形塑上帝的国而努力。

因此以上这逐步开阔的“家庭”概念，才是我们应该加以认识的家庭真理。而这真理会帮助我们挣脱只关心个人，或只关心家人的信仰私有化困局，进而带领我们走向更完整且更大幅度的上帝国事工。

不要忘记，耶稣基督除了孝顺父母、爱护弟妹，祂也强调天下信徒都为一家的超越性社群关系和未来圣徒在天家突破男娶女嫁的互相依附关系。 (Mat 12:46-50 ；22:29-31 CNV5)

所以我们应该透过圣经，学习这完整的三层家庭关系，而不是容让自己停留在单单关心自己或地方教会的需要的利害关系。而这也非常切合21世纪的人际关系网络化的发展趋势；从此我们认识的关爱的，就不限于眼前这一个人，而是他/她与他们背后的整个人际网络。而这也自然是公民社会得以链接的关键，当然其中重点是，我们必须意识到人不是平面，且我们的社会关系也不是只能停留在有没有机会传福音而已。因为真正的关爱力量不是来自我们，而是来自那一位愿意把更多的人与人联接起来的基督。

这样我们今天要学习的祈祷就是：要为自己家庭以外的人，要为天下一家的上帝国民需要，要为上帝的新天新地尽快取代旧有天地祈祷。

家庭营灵修一之修订版

家庭营灵修篇（一）

经文：创世记2：18-4：14

21世纪，有越来越多家庭，感到资源匮乏，欲振乏力。当然，他们不是不愿意调整自己，也不是不愿供给家庭成员最幸福快乐的生活。但他们就是做不到——即使他们心中仍然有相对完美的理想。

对于一般家庭，我们可能会说，“他们没有信仰，也不信上帝，自然如此。”但是，为什么许多基督徒的家庭，也经历一样的失落、困局？

我们可以先来看看眼下基督徒家庭的问题：

1. 许多基督徒父亲，不知道自己在家庭中的位置，所以仍以为只要拿越多薪水回家，家人就越可能幸福；因此他们的薪水越高，留在家里的时间就相对减少。

2. 许多基督徒母亲，只知道应该负责教养儿女，以减轻丈夫在外工作的心理负担，但却不幸的发现，她们的儿女竟然是越来越不受教。

3. 许多基督徒小孩，从小就生活在有保护网的世界，而一进入非信徒世界，就很快被“污染”了；许多年轻基督徒更是在进入中学后就抛弃信仰。

为什么会这样？

我们先不看答案，而是进深来理解问题背后的问题。

1. 第一个问题表面上是经济问题。不过，如果想深一层，它会不会更是理财问题与信心危机？因为会理财的人，即使薪水微薄也还是可以很满足，很快乐，并且有盈余用以作小小的投资——我是指一个月入RM 2500-3000的四口之家。而所谓的信心危机是，这家庭的父母是不是很认真的想过，如果不是处在饥荒、暴政或战乱状态，上帝绝不会让一个家庭集体饿死？关键是，我们可以怎样应用属灵智慧，以有限的资源再生或生发更多资源？当然，接下来我们更要追问，何谓属灵资源？难道只是读经祷告就能生发属灵资源？对！但，我们必须先停在这里，待处理了接下来的两个问题，才一并解答。

2. 第二个问题背后的问题事关基督教教育！当然，作为一个有共同信仰的基督化家庭，总不成用其他信仰内容或完全无信仰要求的给自己的儿女以教育。但什么才是基督教教育？对于这一点，我们必须回到基督教精神。什么是基督教精神？信、望、爱！什么是信、望、爱？上帝的属性！对人类来说，我们都活在一个急剧万变的世界，今日不知明日事，内心难免惶恐，所以总得抓住一两个不变的信念，才可能挺得住自己，也才可能有把握给家人设计家庭目标、指引家族未来方向。而这能让我们不怕风不怕雨的信念是什么？自然是：这世界有上帝撑住，而且祂爱这世界，对不对？那么基督教教育就是要很具体的说明，这很爱我们这些作父母者的上帝，是怎么样具体而真实的爱我们，又会怎么样透过我们，把爱流传到儿女身上。

3. 问题三背后的问题是：我们究竟是否需要给儿女保护网？或什么样的保护网才是基督教信仰所应许的？然后就是所谓的污染问题；多年生活在基督化家庭就一定够纯洁吗？那为什么多年的纯净过程胜不过一个社会化阶段？

以上三个问题，都是我们需要在自己的信仰资源中追求解答的；而我们的信仰资源就是《圣经》。若要寻获能够回答这些问题的资源，就需要认真的读经、祈祷。因此我们接下来要查考的，是圣经中的第一个家庭，来看看他们的家庭故事能给我们什么样的提醒与启发。

《圣经》中的第一个家庭是亚当与夏娃夫妇经营的，他们有三个孩子。长子是亚伯、老二是该隐、老三是塞特。亚当是个大庄园的管家，夏娃是他的贤内助。亚当没有钱，但不乏食物，而且不要说三餐，即使每天吃六七餐都没问题。但他不知足，而且还影响夏娃像他那样，想去贪图霸占整个大庄园。结果得罪雇主，丢了第一份优差，还被庄园主人贬为必须自力更生的农夫、牧人。不过他们还是拥有许多土地，只要努力耕耘，并不至于饿死。问题是他们是带着对庄园主的怨恨离开的，而且长久不能释怀，结果这“上帝对我们不起”的价值观，就直接影响他的家庭，然后间接影响大儿子，以致老二还为此丧命，而老大被流放天涯。

其实，这宗家庭悲剧不一定要发生，只要亚当维持与雇主的正向关系，又加强自己与太太（不要只以她为“与我同居的女人”）、儿女的关系。所以，如果亚当在试探一开始时，就对雇主坦白，让雇主知道，祂的庄园中有一个想引诱他们夫妇犯罪的蛇，我想，即使在蛇与人的对话开始后，亚当、夏娃夫妇还是有救的。而再退一步说，就算人类犯罪的第一宗悲剧已经发生，但只要处理得当，照看也不会祸延子孙——如果亚当、夏娃夫妇坦然向孩子承认自己昔日对上帝犯下的错，并视所犯的错为活生生的经验教训，从而教育孩子不要贪心，那么该隐就会明白，他不需要去与弟弟抢夺上帝的爱，他只需要调整自己的心态，再献一次祭就好了。

对，我们应该在圣经中的第一个家庭学到，成人在外要与自己的雇主（顾客）建立亦师亦友的社会化关系，在内要与配偶建立互相谅解、守望的关系，且要这样的人际关系成为日后儿女可以效法的榜样。这样我们就能在经济压力和家庭需要间，找到可以帮助我们重建家风的信仰资源了。

最后，我们要学习敞开的祈祷，即父母对儿女说出自己在工作中的困难、意义与满足，而太太与儿女则要为作为家庭支柱的一家之主祷告。

江湖告急

在大气电波都被一个中指填满后

牠们仍选择用自己彷佛还有的诚信

要求再擦一次它的鞋

即使与鳄鱼谋皮

让廉政公署笑破肚皮

也在所不惜

另一方面

坚持自己比巴生河还清白的白发狂则扬言

“就我们阴谋的部署半年，一月之内要里应外合攻下雪上加霜的州”

所以天都在哭

且会一直哭到还要堂堂正正做人的你

真的感觉到

被清清白白的官强行XX的耻辱

要不然2012就要提早上映与终结了

他们眼前的大时代

那是一个大时代，一群游牧民族终于有能力摆脱长期困居资源匮乏的旷野的生活了。
而且，他们还进一步击败了长期蛰居水草丰沛之地的高文明族群。
如今，他们取得敌人的土地的管理权了，换句话，他们需要管理自己的“国家”了，他们该怎么做？
简单的说：他们应该如何立法、司法与执法？

不要忘记，他们完全没有治国的经验，而且基本上还活在曾经被人多年统治的阴影下……

所以，这不小心取得政权的游民，只好照板煮碗，用昔日统治他们的人的种族政治与管理原则，来开始他们的建国大业。

首先，他们将杀不完/刻意保留下来的残余敌人收归为奴——就像他们昔日被埃及人奴役那样。因为他们也需要这些人提供人力资源，重建在剧烈战争破坏后如废墟、荒野的土地。

那时候，他们自然认为奴役与剥削敌人，是战胜国对战败国理所当然的作为。他们当然想得美！

结果他们忘记了自己发动的战争期间的种族宣传，与种族清洗行动所带来的种族仇恨已经种下了。

如果他们团结一致，或许还可以用强横的军事力量，暂时镇压住理所当然会发生的国内反奴役运动。

可惜，他们不是团结的，尽管他们有所谓的“大团结方案”——近邻联盟。

其实他们若不是自顾自，就是各怀鬼胎，想暗中挪移自己的地界，逐步蚕食自己阵营中盟友的土地、产业。

这样，自然方便了昔日被击败的迦南七族中反奴役运动领袖的反击战。

所以他们果然陷入了被内部敌人逐个击破的危机中——他们连自保都成问题。

因此历史告诉我们，在那200多年间，以色列人不但遭遇此起彼伏的反侵略打击，他们还经常性的遭到反统治。

当然，被迦南奴隶主反过来再统治（殖民）的以色列人，自然也心有不甘，所以他们也有自己的反迦南人统治运动。

因此他们当中的死士（用今日术语即恐怖分子）就像前秦刺客荆轲那样，既游侠天下，也为苦难的以色列人申冤——行刺迦南王族、贵族后人或新兴奴隶主——然后被拥戴为王，然后被自己的贪污腐败击溃。

就这样周而复始的在迦南地上演了，“没有王的时代的悲剧”戏码。

现在，关键问题来了：在这样的世代，有信仰的人要怎么生活，才算不负此生？昔日的以色列人一定要有王才能完成他们入侵迦南的程序吗？那会不会合理化王权的军事力量而毁灭了信仰空间？当然，反过来，我们也可以问，有信仰的人就不需要严密组织、社会制度与有限的军事力量吗？

而这，就是我们小组今天要从希伯来经典《士师记》学习的功课。

当然如果你觉得读解经典时谈政治太敏感，那么你可以用“族群的冲突、融合与再冲突”来思考以上问题。

若你想更彻底的“去政治化”，那你就把他解读为“人际冲突的缘起与过程”吧！

如果你要比以上那一步走得更远，也没有人反对你把它读成：“该死的迦南人的灵性问题与神圣的以色列民族的斗争史”。

只不过，要注意这一点，当你翻开这样的思想底牌后，你已经在告诉人，我们对经典可以做出选择性解释了。即使传统上掌握宗教话语权的那班人是这样做的，但我们是否可以在他们的“研究”上多走一步、两步？

私人的公开书

几天前与一群朋友谈到我们的未来，稍微讨论到安华这个还算人物的，也觉得当天的讨论内容可作参考，就把它写成了一封私人的公开信，盼望这公民的发声，可以进入当事人的耳中、心中。

总之，我们没有当安华是X的，不像那个坦率过度的支持者；希望他不是用安华的名号来叫有心人噤声。

嗯，信是这样写的。




安华老兄，您好！

首先谢谢你一个不小心，为这国家打开了可能可以通向未来的大门或旅程驿站。

这让我们看见窗外不但有阳光，而且有蓝天——虽然它也让我们痛苦的意识到，自己原来一直都活在Z的城邦，黑暗的洞穴。

不过，现在阳光不是已经进来了吗？

所以再次谢谢你，而我们也是时候向前看，甚至协助其他人把有幸透光的洞穴打通了！

只是不久前听说，你的敌人要搞死你，而且已摆明要不择手段的搞，而我是欣赏你的——党纲的（可惜媒体选择性不愿意知道），又听说你为了应付“肛交门”，已没什么力气与智慧去处理，一直都存在的垃圾党员与有心做事者的斗争。

所以想了又想，还是忍不住在这里冒昧的，请你退一步进三步：一方面好好的安排接班事宜，让有志爱国又比较有智慧才情者有施展空间；另一方面可能要请您安安分分的去做敌人没兴趣攻击的精神领袖——只要下一个实权领袖压得住场，他们还有什么理由和力气搞你？

你知道的，如果让那些党争之徒看见你都肯退，又真正的退了，而他们还坚持党内权力排位，那就太明显露馅了。所以他们可能就会想借着推你太太上位，以正自己“从来就没有想争权夺利”的视听。

这样，你心中属意的第三代领袖，岂不就可以上位了——因为你可以用“只是权宜之计”来作此安排嘛！

当然，之前那些人（如你的所谓门徒们和你贪方便捡到的前武统动物）也是要安抚的，但却可以借着一举提升多位年轻而头脑清楚的领袖，来制衡他们秘密经营多年的假天子以令诸侯的后武统计划了。

因此，为了小国的未来，和我们对两线制的期待，并您自己有可能成为新国父的历史记录，多想想这事。

顺祝法庭还有能人还你公道！

一群愿意为救国两线制尽力的公民

煲日剧

这两天都躲在家里看几年前当红的日剧。

那是不小心买到的超便宜货，两片DVD，十集10元，而且还有两个美女主演。

当然，重点不在美女，也不是由于她们演的都是妈妈。

我喜欢《齐藤小姐》或《齐藤太太》，是因为她有我们一般人（更不用说那一堆政坛大小动物）都没有的道德勇气。虽然每次她要求做错事的人，无论是鸭霸的自由撰稿人、狡猾的政客、野蛮的高中男生或墙头草的太太团，把事情做对，或为做错的部分道歉时，都可能怕得发抖，但她毕竟鼓起了勇气，而且百折不挠，不像那个想跟她，却没有勇气坚持到底的真野若月。

当然，如果我们的社会没有一两个齐藤太太，我们就应该不介意多100-1000-10000个真野若叶，总之她们都好过现在滥用国家资源又狗咬狗的大小东西。

尤其是齐藤对想要吞并幼儿园土地的市长作的最后一击更是感人至深——可惜我们的政客不是聋的，就是（良心）死的。

看到这些太太们为了保护幼儿园而大战政客，真是汗颜啊！

我当然是说那些不记得自己的母亲的样子的政治棍子！