民主与开会

民主就是有事无事，人民都可以聚集一堂，自由的开会、讨论，从而集思广益，在收集各方意见后共同协调出一套大家都能同意的解决方案。

所以若你的所在家国的执政者不鼓励人民自由集会，公开讨论，就说明了你们处境的不民主指数蛮高（通常是野蛮的高）。

要打破这样的僵局，就要鼓励各个社会大小团体的人开会，并且勇敢提出不同的看法，然后有诚意的去面对问题，解决问题，即使那只是一个小小的幼儿园，或小学堂的事情--如果我们不鼓励孩子从小就模仿成熟的大人，学习开会讨论问题，学习尊重他人的意见，学习综合方方面面的看法，那么他们长大了也不会突然就有能力协助社会的民主化--那要如何透过议会民主制推翻少数人的长期“精英式”暴政？

意识自己的“偏见读经法”

我们每个人都或多或少带着自己的阶级意识、种族意识、个人主义感觉阅读，所以难怪许多人眼中的圣经会不知不觉变成一本“基本上维护希罗等级宇宙秩序的贵族领导平民书”，又或者变成“基本上以以色列人为主，以新以色列人（基督教徒）为副的上帝选民优越书”。

当然，不那么复杂的读法，则是把圣经变成一本“教导基督教徒如何确定个人得救”的宗教救生手册。

其实圣经的众多作者尽管有过以上的两大意识一大感觉，但圣经真正的作者却是一个反对阶级意识，反对种族主义，反对个人主义的基督，因此我们读到的基督会说，“谁愿为首的（就是要做头的）就作众人的仆人”，并且在行动上祂可以创造者的尊荣为人洗脚、舍命而不要求回报。

今天的教会如果真的要敬拜基督，最重要的可能就是先要去掉我们天生的偏见（罪性），然后才读经，要不然我们教会中的老板会永远满足去做一个老板（而不是仆人），而我们信徒会永远只关注所在国家的华人教会，并且是很个人主义的那一种关怀。

求主怜悯我们，提醒我们永远去意识自己的偏见，免得我们用神圣的理由合法化我们的偏见，就好像许多宗教师在教导经典时所做的那样。

真正的领袖风范

已经过了两天，我还是觉得这土耳其男人真勇！

事情是这样发生的......

那天他们和其他世界领袖都在达沃斯世界经济论坛上见面了。

轮到土耳其总理说话时，他先以平和的语气恳请以色列总理关注加沙难民的困境，然后他要求以色列总理退兵。

以色列总理仿佛没有听清楚，于是他提高了声量，甚至指出以色列总理允许那样的军事行动是杀人暴行。

他说得没错，但世界经济论坛的议长却态度不礼貌的打断他的说话。

经过三番四次的努力，议长的话也越来越难听。

他终于忍不住了，在最后一次投诉说：“请你让我把话说完...”不果后，他选择摘下耳机，离场，并且声明以后都不会再参与这样不文明的论坛。

是的，以色列的军事行动结束后，应该已经解决了哈马斯的威胁，那么为什么他们还不撤退，还不让载沙石的卡车入境为活在地狱边缘的巴勒斯坦人重建家园？

这真是太过分了。

任何人都应该发言谴责以色列，而不是闭眼掩耳选择性不闻不问。

土耳其总理适时发声，无论背后有什么议程都不是问题，关键的是总要有人在无辜者遭难时独排众议。

作一个真领袖，就是需要抵得住同侪压力，随时为有需要的人说话、做事。

一个基督教徒的呢喃

这年头，做一个基督徒是越来越不容易了——作基督教徒倒不难，只要跟随自己最容易接受的感觉、思潮和人物走就行了，耶稣基督昔日做过什么，如何做，带出了什么对个人与社会的冲击都不重要，重要的只是我去的教会还照顾到我的个人的感觉与需要。

这是我太太说的，她观察到她的公司中虽然有很多基督教徒，但却没有一个可以跟她那信奉民间信仰的上司相提并论的。

别的不说，单单说这一件就够教人惭愧了：她竟然会先让自己的女佣先选了菜，然后才一起开饭的。难怪曾经有女佣欺负她，把所有最好吃的都拣去了，她和儿子也懵然不知。

在基督徒群体中，谁能这样长期的对待一个非我族类，并且让对方与自己在饭桌上平起平坐？

是的，我们都不盼望别人歧视我们，但我们可能却不在乎自己与女佣之间的阶级鸿沟。牧师们的饭局邀请普通信徒坐到一块吗？会督愿意不穿牧师袍到公共场合参加会议吗？

结果，我们这些基督教徒就这样失去了信仰的社会价值，而仅存信仰的个人意义。

而这只是比较明显的一例。

不那么明显的是，我们作基督教徒教师的，总是因为自己的保守心态而限制学生发问自己不能回答的问题，而我们作基督教徒学生的，则总是选择那些自己本来就会的知识来学习，而完全不考虑在思考的事务上多走一步，以感受更多人的感受，理解更多人的理解。

我们作牧师的则选择性传讲完全不刺激人悔改的道----即根本不是一个纠正个体灵魂和社会方向的基督的道。

我们这样做难道会比我太太上述那个上司更有见证吗？

更可怕的是自己根本有病的，还引用圣经来把自己描述得像被边缘化的少数族群——我是说，如果异性恋也是一种病态的话，那么同性恋也不逋多让——因为全地上本来就没有义人，连一个也没有，所以上帝才要在基督里道成肉身来示范天下人如何再重新做人。

可悲的是，还有许多基督教徒去教堂专听那套他们一直都想听的：心里相信，口里承认，不需要配合行动，也能得救的歪斜天堂论。

我虽然是基督教徒，也觉得这是非常具有政治意味的论述，因为那后面根本隐藏着一种鼓吹自义让人被麻醉的议程。

但我从圣经上读到的，完全不是这样——基督既然已经为祂的朋友舍命，那么我们这些被救过一次的人，就算不能上天堂又有什么损失？重要的是还有机会好好的告别前嫌的生活，并且与祂同在。

当我们都能这样面对信仰，就没有什么政经文教难题可以阻拦我们迈向更有希望的明天了。

拜了一个好年，却可能苦了主人家......

昨天傍晚，托我兄弟的福，有缘遇见一对年轻夫妇。

他们都是博学的经济人，又是有侠义精神的性情中人。

太太很关心华文教育，先生很明白国际经济事务对本土政治的具体影响。

我们谈了很久，我也特别从他们身上学了许多。

后来他们甚至主动谈到了信仰，还说出了一些牧师不想听到的心声。

他们遗憾好些牧师眼中只有看不见的神，而没有看得见的人。

他们也遗憾好些牧师只想跟他们谈钱，而不愿到他们家作长期探访。

我只好诚实的告诉他们，这些牧师读经不彻底——因为读得太彻底就根本不能作城市人的牧师——特别是圣经隐藏着的权力解构工程。

这是因为两个原因：

一方面是培训他们的系统一开始就出问题：历史上初到贵境的敬虔派西教士根本性反智，所以在教导所谓的神学时，就选择性灌输自己可以接受的知识，而拦阻学生越过自己的狭窄基要派门槛——最后的结局只能是，如果老师只有半斤，学生怎么可能超过八两？

另一方面是所谓的牧师在当神学生时，一心只想如何回去教导信徒“新知识”，而从来没有深刻的去观察和理解，各个不同的信徒，在时代思潮和生活压力的刺激下的性格与心情（如哲学人类学家马克思舍勒所说的，社会性情绪结构）变化，结果他们真正觉悟自己学得非常不足的时候，已经太迟了——他们“继承”的教会后来也只能吸收跟他们程度不相上下的人，而不是兼容并蓄。

所以我们这些知道问题的人，自然不能袖手旁观，而是要在一开始就给自己的神学院校带去积极影响和改变，哪怕因此得罪个别讲师或整群同学——相比起来，还未经历信仰，还未会遇上帝的众人实在比他们更形宝贵。

如果我们自己在有机会就读神学时，也只想做一个乖乖牌好宝宝，那么谁来改变马国未来神学思考与研究的生态环境，以至我们的神学生日后出去可以当一个基本称职的牧师、传道？

虽然这肯定会被人标签为不敬虔，不尊师重道，甚至离经叛道，但如果我们离的是希罗等级宇宙秩序论的经，叛的是儒家思想最不上道的道，又何惧之有，又夫复何求！

于我们，只有彻底的修理变质的传统，才能呼唤原有的美好传统，而不是固守被王权政治扭曲的既定传统，然后让它延续成为教堂的“弟子规”。

马华的“弟子规”尚且不能跳出抱残守缺的乡愿性培训窠臼，教堂的“弟子规”在被人框上神圣光圈，如“权威”、“谦卑”、“顺服”后岂不更是扭曲人性？

可惜的是，彼此交流分享的时光苦短，还有好多思想事务已经无暇旁及了......

——我自然也意识到4个小时半的拜年是一种剥夺他人时间的罪......只是实在相见恨晚。

当然盼望不是自己的一相情愿，如我太太在时候提醒我的。

化怨气为社会火箭的推进气

在一个被种族议程骑劫又被宗教议程洗脑的国度，在一个被政党机器操纵又人人感受不到平等的社会，肯定有很多怨气、怒气、火气，而任何有小聪明的人，都有办法将之加以引爆。

（这才是我们的社会结构表面坚固实质脆弱的原因）

问题只是，瞬间的社会爆炸力，可以很惊人，也可以很伤人，而爆炸以后我们却可能来不及善用它的能量。

这就是绝大的社会浪费了，而且也会使后来的人更不敢接受类似的爆炸性运动。

所以为了使你、我、他的怨气和怨力化为积极正面的社会能量，我们有必要把社会运动的根扎得更深，然后蔓延得更广。

而这在在需要一个自发性学习，而且拒绝虚伪权威的社会。

今天，我们若能好好的学习，而且以身作则，有意识的在所到之处推动个体与群体的社会醒觉，又乐意且慷慨的为已经醒觉的人预备资源、网络，让他们在无形中被带入公民社会空间，我们才可能在下一波的社会性爆发中，把民怨导入燃烧正气的容器，推动世纪末的火箭再一次腾空，以达至真实的改朝换代。

要不然，民间对政、经、文、教领域的怨气，只能随一个又一个被有心人制造的议题起舞而已。

说得白一点，支持地方政府选举前，我们当然先要预备人承担各种各样繁琐的公务，而预备人承担公务之前，我们当然有必要培训政治干部，而培训干部之前，我们当然要知道如何吸收好的政党党员，而预备好的政党党员之前，我们当然要关注自己所可能发出影响力的社区的问题和解决之道--这在在取决于我们是否知道某个社区的真实需要，而更前面的一步是，我们用什么节目吸引市民，又用什么课程让市民变得更有聪明、智慧和批判力。

如果我们的政说馆只能容纳一种政治意识形态，如果我们的火箭支部只办歌唱比赛，如果我们的甘榜只接纳一种可兰经诠释，这已经清楚说明，他们都不是崇尚善治（good governance）的公仆，所以我们不能无条件依赖他们，反而要更严厉的监督他们，意即我们要不断的让他们听见我们最具体有力的批判和要求。

这，就在乎我们是否能在他们散发影响力的时候，跟他们争夺民心了。

转载：认识墨子

《墨子》是战国显学墨家学派的论文集，未必尽是墨子自著。

　　墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人。

　　据孙诒让考证，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他出身低微，“上无君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛逆（思想转化者；也有人认为是墨先儒后，总之若不是突破旧制思维，就是青出于蓝），创建了与儒家相对立的墨家学派。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生（比联合国早了很多世代）。墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒让《墨子传略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。鲁迅根据《公输篇》写成了著名小说《非攻》，再现了墨子的传奇形象。

　　到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微（儒家乡愿学说自然排斥被说为极端的侠义思想与行为）。但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保存下来，并一直流传至今。《墨子》的主要版本有：①汉秘府藏简原本七十一篇（今不存）；②汉魏间改写古卷本（今不存）；③隋唐卷子本（今藏于日本宫内省）；④宋刊本；⑤明正统十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云观）；⑥明唐尧臣刊本；⑦清毕沅乾隆四十八年校刊本。《墨子》一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前五世纪至公元前三世纪，决不可能成于一人之手，也非成于一时。因而内容比较复杂。据专家考订，其中《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《兼爱》等二十四篇是墨家专论城守防御的著述，《耕柱》等篇记录了墨子及其弟子言行，《经上》、《经下》等六篇是墨家后学著作，《亲士》等篇内容混糅，有街于进一步考证。

　　在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。

　　（一）非攻：反对攻伐掠夺的不义之战

　　墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数。这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。

　　墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争。是非正义的。

　　墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难。①贻误农时，破坏生产。农业是斩断了老百姓的衣食之源。②抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。③残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”

　　（二）救守：支持防守诛讨的正义之战

　　墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”，从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。

　　一是倡导积极准备，力争做到有备无患。“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑，不可以应卒。”只有在战前进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。

　　二是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。

　　三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。《备城门》等篇，墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御。如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。

　　墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”。如果说范蠡是从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。

注：墨子的思想是春秋期间反思与突破前周封建制度的思想。颜色与括弧中字是我们的评注。我们现今的世代就因为太缺乏墨子等人，所以其他乡愿学说横行，甚至成为奴役人民的主导力量，悲哉。

在一个拒绝侠义思维的世界

他们当然会在叶新拳事件后跳出来谴责，因为他们害怕自己不为媒体报道，却为街人尽知的丑闻挨拳。

这年头谁还相信主流媒体有正义又愿意情义相随，那实在是阿Q到家了。

这年头谁还相信这只动物，那只政治动物清白的一如牠自己的宣称，并且爱民如子，那也是在很堂吉诃德。

无论如何，新年到了，我们真的还应该响应破旧立新的。

所以破了旧的权力欲望的结构性思维网，我们要开始谈可能的新政治、新经济、新文化、新教育了。

于我们来说，新的政治应该这样玩。

1）找几个有心的行动党或公正党支部，自我推荐我们一个星期可以给他们几个小时，又可以为他们所负责的社区做什么。比如补习班（这是预备新新生代可以用心思维政治的小朋友成为未来的领袖）、英语会话班（这是帮助在华语世界里思维越来越狭窄的uncle、aunty打开语文之窗和视野）、经典阅读组（帮助知识分子看见古今中外经典中的政治，参华夏出版社的《经典与解释》系列）、甚至烹饪组（以叶嘉平的方式谈论政治的烹饪，但不要加油加酱轻视妇女们的智慧）。

2）好好处理一个民生问题，并且把该群面对问题的人民组织起来，为他们提供资源自救，比如关心一个社区的治安问题，然后为他们主办功夫班、使用防狼器示范班、守夜团等。

新经济政策则应该这样想这样做。

1）观察自己的生意在那一方面开始走下坡，然后去问最具体的问题：“我们在哪里失去顾客/市场？”、“可以从那里把顾客/市场找回来？”、“如何切实的制造新的顾客群或市场需要？”、“如何帮助人投入需要性的生产而不是欲望性的消费世界？”

2）敏感自己是否有可能被裁员，赶快未雨绸缪，或学一种新语文，或学一个新专业，或强化自己与同事和雇主的关系。

新文化则可以如此创造。

1）自己重新理解语文、文字发展与运用的过程，发现当中的规则与潜规则，然后选读一本经典作品，直到把该书读懂读通读出作者的意识形态和突破该类意识形态的思考。

2）鼓励儿女、晚辈读政治小说，让他们不再或在抽空的童话世界、青年模范世界，因为无论童话故事或样板小说，它们的背后都有权力运作的痕迹--孩子提早知道这些问题，就提早成熟，就更快摆脱乡愿大人的奴役性操纵，就不会再相信什么统治阶级搞来骗人的弟子规。这就造就了新一代不会对政治动物唯唯诺诺的新生代了。

2009新教育当如是观。

1）成人不要满足于一种宗教作品，要像王志学先生那样跨宗教际思考个体信仰的群体性。

2）成人也不要满足于翁总阵营、冠英集团、安华团队的政治演说，多看多听不同政治动物与人物的表演，有足我们突破一言堂的捆锁。

3）鼓励孩童多跟自己作有情有义的谈话，鼓励孩子表达情绪发表意见，并且把适当的意见放进家庭生活的设计中。

4）鼓励孩子多跟学校中有思考能力的同学、老师、校长交流--如果老师校长不能跟孩子交流，就想办法帮助孩子影响他们--就像我们这一群人在各学院做的那样，亲自找校园内的可造之材谈话，也约每一个讲师喝茶，然后隐隐约约的透露一些网络或教学资源给他们。

这全部的回应与行动才是真正的自我新教育，而不是那些强制性让老二成为老二，老板继续做老板的“终生学习运动”或弟子规。

对读方块字的民族来说，我们为什么要学好大喜功而挥霍殆尽汉朝精神与物资财富的汉武帝？

为什么中华民族最辉煌的诸子百家盛世要变成儒家一言堂？

这就是我们的2009立新计划。

侠义就是在拒绝侠义的世界，还让人实际学会自己还学不会的好思维、好行为，而不是限制人们的学习可能，像那些自吹自擂正义至上的媒体动物与集团。

他们不过是在动物庄园中被圈养的而已。

教导我们单纯的人都在利用我们的单纯

从小到大，我们一直都被教导，要单纯的生活，要真心的对人。

这本来是很好的，一点也没有问题。

但，当我们逐渐去认识那些如此教导我们的人，我们才会明白，原来他们不但一点也不单纯，而且连真心也欠奉。

看看华文教科书如何被有心人以技术性扭曲惹得连小学生也只会文法不会写作就知道了，看看小学历史书如何只有一面倒的主流声音而没有真实爱国英雄的名字就知道了，再看看一直是百足之虫死而不僵的种族主义有钱政客的爱华教废话，再看看明眼人都知道的10万project以50万申请等内贼事务，我们就该明白教导我们要单纯对国对体制忠心的，自己原来最不单纯，最不真心。

所以，我们单纯人的单纯，终于都成了他们耍弄我们的本钱。

难怪，苏格拉底的门徒柏拉图很早就意识到，癫狂的年轻苏格拉底是不可能生存的，而阿里士多芬在《云》里描述的喜剧式成熟苏格拉底，才可能被城邦大众接受。

所以......

《先驱报》仍然可以使用阿拉的称呼，是年轻苏格拉底支持的。

21人和平聚会被捕，又被首要媒体型党报倾斜式报导，则是中年苏格拉底可以接受的。

而被执法人员以私刑致死又被遮盖的印裔青年则最不幸了，因为我们的城邦缺乏足够数量的苏格拉底为他说话。

注：在被欲望统治的城邦，哲人应该保持成年苏格拉底的清醒，一直到更多人明白如何成为青年苏格拉底为止。

我们必须真实兼具体的智慧过人，才可能在体制内生存；孔子推销政治理念多年而不被接纳，但汉武帝告别文景之治后独尊儒术，就因为发现儒者比墨家容易被驯服。

难怪马华强推弟子规，而不是老子的劝帝皇书。

难怪行动党不诚心实意做基层培育。

难怪回教党也不在乎开明回教议程。

最最难怪的是看象形文字的族群的危机意识一直只能在政客的茶杯里发生。

新年了，最真实的一句贺岁词是：让我们告别被驯服的命运，做一个真实有智慧的人！

因为世上再也没有又为你洗脚又为你死，然后却要你好好的生活的救世主了。

这亦是今天的教堂不能提供的真理--看看有多少自称有信仰的人会去支援被政治迫害的神父就知道了。