当世界瞎了
而你还看见
那就
尖叫吧
或粗言污语
或亵渎那些
被装饰的
“神像”
当世界聋了
而你还听见
那就
泼墨
打滚
再化一个难看恶心的妆
惊吓惊吓
当世界哑了
而你还有话
那就
养一团牛虻
然后放之逐之
叫那些被麻醉的蛋头
至少也流露流露
挣扎的表情
注：很多人以为斯文人都会讲道理，也可以讲道理，因为他们会思想也会使用文字，却往往忽略那些最大多数不斯文的，却对苦难最有感觉的——因为“权贵”的针总是第一个刺向他们，如逼人吸毒的无忌公满与遭人埋毒的关丹等等等...
——不知道是被统治惯了，还是统治他人惯了——竟然都忘了，斯文原本就是从上而下的统治性玩意，尤其是外表客气也要求你外表客气的（这阿丹最熟悉）：看看用所谓的礼仪控制国会的类人猿再比较不得不把自己扮成人猿来表情达意的人，再看看用知书识礼妆点统治企图的文字打手，就明白郑生还是比较可爱的，而且他还能更可爱——只要这片土地多一些人，少一些类人猿或自以为很儒家的文字学术士。
另，
我看过郑生最美的诗，和他最思文的时刻；其实也很容易看见的，只要在发表所谓中立的评论前多看几本他自己写的书，而不仅是像那位与那几位只看封皮，也专看封皮就想找借口杀人的，或让人笑到最后的或让人万家不安的。
2009年6月18日星期四
只要你活得比我好
听到关于怎么样做最优秀的领导与最优秀的跟从者的演讲，心里忍不住想......为什么就是没有提到，最优秀的领导，就是那些可以使跟从者在最短的时间内被启蒙（可以用自己的脑袋思考）然后成长，以致自己可以自立门户的？
有些人可能会以为，我上述提法，是拔苗助长......
但这段人生路，我几乎每年都在带着一两个人做门徒，然后放手，所以至今曾经跟过我又已经自立门户的，至少30人。 我这样说，当然不是为了自夸，因为现在这些人的成就都比我大，办事能力也比我强，而我当年不过给了他们一点点时间谈心、谈理想，然后刺激、鼓励、启蒙他们而已。
所以抖出这些往事，只想指出一个关于领导力的事实：如果你真的千方百计、费尽心思去帮助一个人学会独立思考、自我负责，再学会殷勤阅读、谨慎行动，并且相信他/她很快就可以做得比你更好，那么他/她就可以很快起飞了——如果你只想找跟班或者只想借统治技术操弄一群人作你永远的“学生”，那另当别论。
因此，那些跟着你多年还不能起飞的，还心甘情愿接受你填鸭的，正是你迫切需要检讨自己的“镜子”。
另外， 对我来说，优秀的跟从者，当然不是凡是最顺服的，而是最真心尊重你，以致也最敢面对你的弱点的，最后愿意取代你，继承你的使命，他的天召的人，而不是那些习惯性对偶像唯唯诺诺，一看见你就称赞你然后自贬的人。
如果你一直只想人们仰望你的衔头、地位、成就，而不是真心诚意的把人扶起来，让他活得比你好，那么可以肯定，你的跟从者最有成就的时候，也不过像你——一样水平。
注：请不相干人士不要对号入座，我要谈的仅是关于领导与跟从的普遍现象，文首第一句话只是一个引子；引发我想东想西的“第一因”。
领导力
有些人可能会以为，我上述提法，是拔苗助长......
但这段人生路，我几乎每年都在带着一两个人做门徒，然后放手，所以至今曾经跟过我又已经自立门户的，至少30人。 我这样说，当然不是为了自夸，因为现在这些人的成就都比我大，办事能力也比我强，而我当年不过给了他们一点点时间谈心、谈理想，然后刺激、鼓励、启蒙他们而已。
所以抖出这些往事，只想指出一个关于领导力的事实：如果你真的千方百计、费尽心思去帮助一个人学会独立思考、自我负责，再学会殷勤阅读、谨慎行动，并且相信他/她很快就可以做得比你更好，那么他/她就可以很快起飞了——如果你只想找跟班或者只想借统治技术操弄一群人作你永远的“学生”，那另当别论。
因此，那些跟着你多年还不能起飞的，还心甘情愿接受你填鸭的，正是你迫切需要检讨自己的“镜子”。
另外， 对我来说，优秀的跟从者，当然不是凡是最顺服的，而是最真心尊重你，以致也最敢面对你的弱点的，最后愿意取代你，继承你的使命，他的天召的人，而不是那些习惯性对偶像唯唯诺诺，一看见你就称赞你然后自贬的人。
如果你一直只想人们仰望你的衔头、地位、成就，而不是真心诚意的把人扶起来，让他活得比你好，那么可以肯定，你的跟从者最有成就的时候，也不过像你——一样水平。
注：请不相干人士不要对号入座，我要谈的仅是关于领导与跟从的普遍现象，文首第一句话只是一个引子；引发我想东想西的“第一因”。
领导力
2009年6月17日星期三
好书、坏人、妙计、乱文
（一）
今天，买了一本好书：《上帝与公共生活——神学的全球公共视域》
这是几年前一个国际学术圆桌会议的成品，里面有12篇论文，参与的学者来自美国、香港、台湾、韩国、马来西亚。
论题包括：
1.公共议题与公共生活
2.宪政基础与家庭伦理
3.公民伦理与政治权责
4.建制基础与管治理念
5.法制建构与宏大叙述
赶论文赶到没有缪斯时，就忍不住摸一摸它，感觉蛮充实的，因为知道自己一直还活在可以思考着生活，生活着思考的状态。
（二）
我老师今天说，作为一个同时兼顾教育、牧养与研究工作的人，根本不能一天不读书，“因为你那一天不读书，你给出去的思考就是死的知识”。
他相当遗憾很会思考的人不牧养，而很会牧养的人不思考，结果前者的思考变得不实际，后者的牧养则成为一种让人麻醉的统治：他以一个经常带领人在聚会中打滚着悔改，然后又继续打滚着悔改，又继续打滚着悔改的领袖为例——这经常带领人悔改的领袖却是最容不下知识分子的——这才是问题所在“为什么经常带领人悔改的人自己没有悔改？”。
对了，讲到统治，就要好好招待一下那位最近要求华人用同理心看马来人的仁兄——我真的很怀疑他是否滥用心理学的同理心理论，因为在辅导事件中，同理心应该是由辅导者（理情系统相对清晰稳定的那一方）给出的，而不是用来要求受辅者迁就辅导者的手段——若等到对方向你喊“你是否可以同理我的感受”时，你的辅导就不再是辅导了。
更何况，现在许多时候最没有得到同理心的，是被有意在权力版图上划出去的华印裔与东马土著。
所以报章说凯里搞的是“同理心政治”，我以为应该翻译成“伪同理心统治术”
以要求别人有同理心来要求别人无条件感恩，正是特权大族对其他友族的“非21世纪天赋人权”表现，真正是活在现代的古代人想法。
（三）
最后再谈谈天真无邪的评论人对尼查举动的莫名其“妙”评论。
我认为，在国会绑绸带喊“解散州议会”是尼查为霹雳被奸事件不得已保温的方案——如果他不那样做，真的有报章（统治阶层特制麻醉品）会刊登他未来在国会提出的良好施政建议与主张吗？
用膝盖想象也知道，报章是充满偏见的，尤其是在姿态与心态上接受上头收编的那类：简单的对比一下民联有料议员的网站，再看看他们实际上有在国会谈论过的真知灼见有多少会原汁原味见报，就清楚了。
事实是，各类类人猿政治动物，无论怎么样乱说话，或说乱话，都可以比他们的真知灼见占版位
——希望这些没有想清楚的评论人不是被眷养的枪手，以蛮有意图的写乱文、乱写文占媒体版位。
2009年6月16日星期二
为什么作学者？
有自认基层出生的朋友告诉我，改天作了学者不要忘记他们。
这样的说法很令人惶恐。
首先，在这片国土又要在“这个小圈子”当学者很难，如果你没有一纸证明你已经真材实料的文凭。
二来，当学者为的是什么？套用刘小枫先生的说法，我只想在这乱世中救自己，保持自己的心性灵魂不陷堕，而不是依仗一些曾经装在脑袋的头脑知识去哄骗世人，寻找跟从者，积累让自己更配得救赎的“功德”。
三来，尽自己本分预备或激发一些永远可能比我更聪明的人提早踏上信仰思旅，找到正在来临中的祂，也找到在此世安身立命的意义。
四来，我不愿意孩子怪我在有条件的情况下也没有示范一个足以参考的，相对较好的人样。
如此，则拿不拿到那样一纸文凭，已经不那么重要了。
这样的说法很令人惶恐。
首先，在这片国土又要在“这个小圈子”当学者很难，如果你没有一纸证明你已经真材实料的文凭。
二来，当学者为的是什么？套用刘小枫先生的说法，我只想在这乱世中救自己，保持自己的心性灵魂不陷堕，而不是依仗一些曾经装在脑袋的头脑知识去哄骗世人，寻找跟从者，积累让自己更配得救赎的“功德”。
三来，尽自己本分预备或激发一些永远可能比我更聪明的人提早踏上信仰思旅，找到正在来临中的祂，也找到在此世安身立命的意义。
四来，我不愿意孩子怪我在有条件的情况下也没有示范一个足以参考的，相对较好的人样。
如此，则拿不拿到那样一纸文凭，已经不那么重要了。
2009年6月15日星期一
神学闲侃
王志成是很好玩的宗教哲学学者；好玩在于他几乎什么（宗教）都玩，不过玩法很John Hicks。
但，足以刺激那些为基督教为尊的人睡不着觉。
其实基督有想过要做一位宗教霸主吗？
没有，祂是现成的主，温温柔柔的主——直到我们罪不可赦，一直到审判日；前者指不理睬山埃采金人命出状况的种族政治主义阵线要员的现眼报，后者指实际的新天新地前夕——当然，如果那一天像莫尔特曼说的，没有杀戮更好。
另外，据说公共神学正在成为基督教政治神学的另一种代号。
好事是，终于有福音派承认基督教神学有政治神学这一块；坏事是，因为基督教政治神学不敢明说自己就是政治神学，而要用一个“事关公共”的面貌出场。
其实令人不解的问题是基督教为什么一直都不肯承认，自从君士坦丁以后，教会就在搞政治神学。
当然，更早前耶稣与保罗自己也在搞——只不过他们搞得相对温和。
政治神学不过是在说，“我们以一套神学理念关怀人间世事的方方面面，而且对于目前的社会价值有所批判，有所提议嘛”
因为，正如与我对话的朋友说的，人类社会离不开政治，关键的是，我们是否有一套相对来说较好的价值观可以推倡给这个世界，并且温温柔柔的“执政”，即使要为他人的需要流自己的血——而不是明明说过要为自己的需要流他人的血，22年来却不敢承认，以致使自己没有机会悔改！
参：刘小枫编《政治神学文选》。
但，足以刺激那些为基督教为尊的人睡不着觉。
其实基督有想过要做一位宗教霸主吗？
没有，祂是现成的主，温温柔柔的主——直到我们罪不可赦，一直到审判日；前者指不理睬山埃采金人命出状况的种族政治主义阵线要员的现眼报，后者指实际的新天新地前夕——当然，如果那一天像莫尔特曼说的，没有杀戮更好。
另外，据说公共神学正在成为基督教政治神学的另一种代号。
好事是，终于有福音派承认基督教神学有政治神学这一块；坏事是，因为基督教政治神学不敢明说自己就是政治神学，而要用一个“事关公共”的面貌出场。
其实令人不解的问题是基督教为什么一直都不肯承认，自从君士坦丁以后，教会就在搞政治神学。
当然，更早前耶稣与保罗自己也在搞——只不过他们搞得相对温和。
政治神学不过是在说，“我们以一套神学理念关怀人间世事的方方面面，而且对于目前的社会价值有所批判，有所提议嘛”
因为，正如与我对话的朋友说的，人类社会离不开政治，关键的是，我们是否有一套相对来说较好的价值观可以推倡给这个世界，并且温温柔柔的“执政”，即使要为他人的需要流自己的血——而不是明明说过要为自己的需要流他人的血，22年来却不敢承认，以致使自己没有机会悔改！
参：刘小枫编《政治神学文选》。
牠们说，就因为那不是我的村子...（转载）
一班与世无争的村民，为何要四处奔波求见官爷、何苦要在烈日下走上街头和平请愿？
换来的，是数不尽的闭门羹、满箩筐的冷言冷语、以及活了数十年后第一次被关在警局扣留所过夜。
无关争权、无关夺利，他们为的，只是保住家人的健康与性命、以及捍卫数十年来土生土长的家园。
他们是来自彭亨州劳勿县武吉公满新村的一班平凡但勇敢的村民。
想象一下，一觉醒来，突然发现有人在你家后院囤积了数以吨计的致命剧毒，而且事前根本没有知会您一声。望着家里的老人、小孩，您会怎么做？
这种致命的剧毒，俗称“山埃”。去年爆发的“中国毒奶事件”，让人闻之丧胆的“三聚氰胺”中的“氰”，就代表“山埃”。山埃的可怕，在于它可以“抢去”血液里的氧气，瘫痪人体细胞的用氧功能，让中毒者因缺氧而死亡。只需区区100至200mg的微量山埃，便足以让人在1分钟内，甚至10秒钟内丧失知觉！
二战时期，纳粹就是使用氰化氢（山埃化合物）集体屠杀犹太人！
时至今日，山埃被采矿者视为提取黄金的最有效物质。位于武吉公满村内，距离民宅只有一马路之隔的金矿场，现在每一天都在使用着1.5吨的山埃来提取黄金。而在矿厂方圆两公里内，则是村民用了数十年打造的家园、商店、咖啡馆、甚至是学校！
如果您是村民，您会怎么做？
村民向金矿财团提出抗议，财团说：“山埃采金没问题，外国有些地方也这么做。”可是财团没有说明，外国山埃采金的矿场是否也位于民宅范围内？财团也没有告诉村民，就连先进国如美国也曾发生过严重的山埃外泄意外，导致27公里内的河流生物全部死光！
村民向当地官拜内阁部长的国会议员求助，部长说：“山埃采金没问题，矿场符合安全标准。”可是部长没有说明，国际的安全标准是什么？矿场采取了哪一些安全措施？如果矿场符合国际安全规格，为何至今尚不肯开放让村民及独立的环境专家进去视察？
村民想闯进去亲眼视察矿场的安全性，结果却被警方以“擅闯私人地方”为由加以逮捕，被扣留在警局一个夜晚。
村民向高等法院申请暂缓矿场的批文，结果却被法官以“太迟提出申请”为由加以驳回，村民坐在高庭外无奈落泪：“因为太迟，所以我们就该死？”
如果您是村民，您会怎么做？
在村民们束手无策之际，某内阁部长近日被人公开问及这项课题，竟然气定神闲地回应：“这只是反对党炒作的课题，其实反对的只是一小部分人而已！”尊贵的部长在讲这番话的时候，他忘了早在两年前村民已致信向执政党（包括部长本人）求助，他也没有说明自己是如何得出“只有一小部分人反对”的结论？
如果您是村民，您会有什么感受？
我们每一个人，都有自己深爱的人，他们或许是我们的父母、兄弟、姐妹、孩子、伴侣。世上还有哪一种折磨，会比看着自己最深爱的人，每天暴露在致命威胁之下、惶恐不安地过活来得痛苦？
将心比心，如果那是您的村子，您会怎样？
评：如果愚民阵线的这一些（无词形容的东西）还维持基本良知，就不会不把3000条人命当一回事了。所以我们开始天天祈祷劳务与关丹快快有机会补选，以结束局部性暴政，与被“恩准的谋杀”。
另：希望不是因为被委为种族主义政治阵线某成员党的联邦直辖区联委会之新闻局副主任才选用一个矿主写的东西说山埃采金危险性不那么高。
所以参考了“错误诠释山埃后”也请参考sanjiun的回应：
sanjiun said...
关于这篇文章，我也看过。
很可惜，文章出自于一个开矿场的人。卖花的人，当然赞自己的花香。他说矿场安全，无可厚非。
当然，山埃采金“可以”很安全。只要依足规矩。
山埃可以在紫外线下分解。 问题是：要多久，来不来得及。
专家说，只要工厂有足够的设施，依照ICMC的指南来做就可以万无一失。
但是问题就在这里：
根据内华达环境评估专家Dr Miller 针对武吉公满环境报告的review后，我们可以发现，该厂根本没有照着ICMC的guideline来做。EIA 里头没有想尽说明他们怎么应对万一会发生的突发事件。很多东西也是在报小数，”bait and switch”。既然他们的EIA那么不老实，我们怎么能够肯定他们内部的安全设施足以保障附近居民的安全呢？
就算不是矿场，任何工业区都不应该如此靠近住宅区。更何况吨着大量山埃的工业区？用过的山埃可以有denature。但是万一发生意外的是那一桶一桶，没有经过denature process 的山埃？
泄漏的山埃可以在阳光下分解，但万一数量太多来不及分解，而居民就在咫尺。金矿场有没有想过这个问题？
为了经济效益，设立采矿场也好，但不是在这么靠近居民居住的地方。一旦发生任何事故，根本来不及疏散或者应对。而很显然的，该矿厂没有做好 risk assessment and management。该矿厂在做EIA的时候，都是在报小数。而现在，实际的情况却比之前报告的更多，更大。该矿厂的意外应对措施是依照之前（small scale）还是现在(large scale)为准绳？
如果说要根据 ICMC 指南来设金矿场的话，Dr Miller 是曾经有份草拟这个指南的专家。他建议矿场必须展厅运作，直到矿场针对现在拥有的设施和范围作新的环境评估。既然这位专家也觉得问题很大，难道我们还要说没有问题吗？
的确，很多原著民利用山埃来毒鱼。对，捕上来的鱼，还是可以吃。可是如果山埃没有毒，那为什么鱼会死？人体有自己的排毒系统，可以handle 轻微的山埃，转变成毒性较少的thiocyanate排出体外。但是那些年级大，身体弱，甚至婴儿呢？而他是否知道，利用山埃毒鱼造成了多么大的环境伤害？尤其是珊瑚。在那些有原著民利用山埃捕鱼的地区，珊瑚礁大量死亡。能吃和不能吃的鱼一起被毒死。整个海洋的生态环境遭受破坏。原著民没有太多这方面知识。他们用这种方法捕鱼，是因为他们的父辈这么做，没有人教他们用更好的方法捕鱼。难道我们也要武吉公满步上后尘吗？少量的山埃，鱼都会死，也造成了珊瑚礁和自然生态的破坏。更何况我们面对的是large scale的山埃呢？
曾经有研究证明，山埃会导致一些微生物 DNA 以不正常速度断裂，是一种“细胞老化”的现向，也有可能会致癌。虽然还没有发现在人类的身上致癌，但是既然有这个可能，我们难道要武吉公满的居民来做实验吗？
人类的神经系统受损，也是中山埃的症状。山埃导致血液无法带氧，细胞的氧气输送受到干扰。长期下来，脑部和神经系统细胞氧气含量不足，甚至会导致失忆，类似Parkinson的老人疾病。
记得这句广告词吗？“小孩子闹不正常发展，有赖于脑细胞连接，没有联接的脑细胞，会逐渐消失”。山埃在正常大人的身上，或许还好。但是小孩子呢？他们身体的排毒系统不好，脑细胞若再长期氧气不足，会有什么后果？
写文章的家伙，是个开矿场的。不是医生。他根本不能够这样来“推翻”事实。他自称自己的矿场没有发生过事故。他开的是个“规模小”的矿场，怎么比的上“规模壮观”的武吉公满矿场？再说，他的矿场有是否如武吉公满金矿场那样，和民居近在咫尺？
我们需要的，是研究学者们的分析。不是一个开矿场的，说矿场安全。如果我们要听开矿场的说这些话，不会直接去听Raub Australian 金矿场老板说吗？
换来的，是数不尽的闭门羹、满箩筐的冷言冷语、以及活了数十年后第一次被关在警局扣留所过夜。
无关争权、无关夺利，他们为的，只是保住家人的健康与性命、以及捍卫数十年来土生土长的家园。
他们是来自彭亨州劳勿县武吉公满新村的一班平凡但勇敢的村民。
想象一下，一觉醒来，突然发现有人在你家后院囤积了数以吨计的致命剧毒，而且事前根本没有知会您一声。望着家里的老人、小孩，您会怎么做？
这种致命的剧毒，俗称“山埃”。去年爆发的“中国毒奶事件”，让人闻之丧胆的“三聚氰胺”中的“氰”，就代表“山埃”。山埃的可怕，在于它可以“抢去”血液里的氧气，瘫痪人体细胞的用氧功能，让中毒者因缺氧而死亡。只需区区100至200mg的微量山埃，便足以让人在1分钟内，甚至10秒钟内丧失知觉！
二战时期，纳粹就是使用氰化氢（山埃化合物）集体屠杀犹太人！
时至今日，山埃被采矿者视为提取黄金的最有效物质。位于武吉公满村内，距离民宅只有一马路之隔的金矿场，现在每一天都在使用着1.5吨的山埃来提取黄金。而在矿厂方圆两公里内，则是村民用了数十年打造的家园、商店、咖啡馆、甚至是学校！
如果您是村民，您会怎么做？
村民向金矿财团提出抗议，财团说：“山埃采金没问题，外国有些地方也这么做。”可是财团没有说明，外国山埃采金的矿场是否也位于民宅范围内？财团也没有告诉村民，就连先进国如美国也曾发生过严重的山埃外泄意外，导致27公里内的河流生物全部死光！
村民向当地官拜内阁部长的国会议员求助，部长说：“山埃采金没问题，矿场符合安全标准。”可是部长没有说明，国际的安全标准是什么？矿场采取了哪一些安全措施？如果矿场符合国际安全规格，为何至今尚不肯开放让村民及独立的环境专家进去视察？
村民想闯进去亲眼视察矿场的安全性，结果却被警方以“擅闯私人地方”为由加以逮捕，被扣留在警局一个夜晚。
村民向高等法院申请暂缓矿场的批文，结果却被法官以“太迟提出申请”为由加以驳回，村民坐在高庭外无奈落泪：“因为太迟，所以我们就该死？”
如果您是村民，您会怎么做？
在村民们束手无策之际，某内阁部长近日被人公开问及这项课题，竟然气定神闲地回应：“这只是反对党炒作的课题，其实反对的只是一小部分人而已！”尊贵的部长在讲这番话的时候，他忘了早在两年前村民已致信向执政党（包括部长本人）求助，他也没有说明自己是如何得出“只有一小部分人反对”的结论？
如果您是村民，您会有什么感受？
我们每一个人，都有自己深爱的人，他们或许是我们的父母、兄弟、姐妹、孩子、伴侣。世上还有哪一种折磨，会比看着自己最深爱的人，每天暴露在致命威胁之下、惶恐不安地过活来得痛苦？
将心比心，如果那是您的村子，您会怎样？
评：如果愚民阵线的这一些（无词形容的东西）还维持基本良知，就不会不把3000条人命当一回事了。所以我们开始天天祈祷劳务与关丹快快有机会补选，以结束局部性暴政，与被“恩准的谋杀”。
另：希望不是因为被委为种族主义政治阵线某成员党的联邦直辖区联委会之新闻局副主任才选用一个矿主写的东西说山埃采金危险性不那么高。
所以参考了“错误诠释山埃后”也请参考sanjiun的回应：
sanjiun said...
关于这篇文章，我也看过。
很可惜，文章出自于一个开矿场的人。卖花的人，当然赞自己的花香。他说矿场安全，无可厚非。
当然，山埃采金“可以”很安全。只要依足规矩。
山埃可以在紫外线下分解。 问题是：要多久，来不来得及。
专家说，只要工厂有足够的设施，依照ICMC的指南来做就可以万无一失。
但是问题就在这里：
根据内华达环境评估专家Dr Miller 针对武吉公满环境报告的review后，我们可以发现，该厂根本没有照着ICMC的guideline来做。EIA 里头没有想尽说明他们怎么应对万一会发生的突发事件。很多东西也是在报小数，”bait and switch”。既然他们的EIA那么不老实，我们怎么能够肯定他们内部的安全设施足以保障附近居民的安全呢？
就算不是矿场，任何工业区都不应该如此靠近住宅区。更何况吨着大量山埃的工业区？用过的山埃可以有denature。但是万一发生意外的是那一桶一桶，没有经过denature process 的山埃？
泄漏的山埃可以在阳光下分解，但万一数量太多来不及分解，而居民就在咫尺。金矿场有没有想过这个问题？
为了经济效益，设立采矿场也好，但不是在这么靠近居民居住的地方。一旦发生任何事故，根本来不及疏散或者应对。而很显然的，该矿厂没有做好 risk assessment and management。该矿厂在做EIA的时候，都是在报小数。而现在，实际的情况却比之前报告的更多，更大。该矿厂的意外应对措施是依照之前（small scale）还是现在(large scale)为准绳？
如果说要根据 ICMC 指南来设金矿场的话，Dr Miller 是曾经有份草拟这个指南的专家。他建议矿场必须展厅运作，直到矿场针对现在拥有的设施和范围作新的环境评估。既然这位专家也觉得问题很大，难道我们还要说没有问题吗？
的确，很多原著民利用山埃来毒鱼。对，捕上来的鱼，还是可以吃。可是如果山埃没有毒，那为什么鱼会死？人体有自己的排毒系统，可以handle 轻微的山埃，转变成毒性较少的thiocyanate排出体外。但是那些年级大，身体弱，甚至婴儿呢？而他是否知道，利用山埃毒鱼造成了多么大的环境伤害？尤其是珊瑚。在那些有原著民利用山埃捕鱼的地区，珊瑚礁大量死亡。能吃和不能吃的鱼一起被毒死。整个海洋的生态环境遭受破坏。原著民没有太多这方面知识。他们用这种方法捕鱼，是因为他们的父辈这么做，没有人教他们用更好的方法捕鱼。难道我们也要武吉公满步上后尘吗？少量的山埃，鱼都会死，也造成了珊瑚礁和自然生态的破坏。更何况我们面对的是large scale的山埃呢？
曾经有研究证明，山埃会导致一些微生物 DNA 以不正常速度断裂，是一种“细胞老化”的现向，也有可能会致癌。虽然还没有发现在人类的身上致癌，但是既然有这个可能，我们难道要武吉公满的居民来做实验吗？
人类的神经系统受损，也是中山埃的症状。山埃导致血液无法带氧，细胞的氧气输送受到干扰。长期下来，脑部和神经系统细胞氧气含量不足，甚至会导致失忆，类似Parkinson的老人疾病。
记得这句广告词吗？“小孩子闹不正常发展，有赖于脑细胞连接，没有联接的脑细胞，会逐渐消失”。山埃在正常大人的身上，或许还好。但是小孩子呢？他们身体的排毒系统不好，脑细胞若再长期氧气不足，会有什么后果？
写文章的家伙，是个开矿场的。不是医生。他根本不能够这样来“推翻”事实。他自称自己的矿场没有发生过事故。他开的是个“规模小”的矿场，怎么比的上“规模壮观”的武吉公满矿场？再说，他的矿场有是否如武吉公满金矿场那样，和民居近在咫尺？
我们需要的，是研究学者们的分析。不是一个开矿场的，说矿场安全。如果我们要听开矿场的说这些话，不会直接去听Raub Australian 金矿场老板说吗？
2009年6月14日星期日
也谈修行的德性
谈论如何修行，最忌由上而下，下意识以为，“我来指导，所以我比较有灵性”的意念和行为。
可悲的是，这四年来，至少两年4次是那样惨不忍睹，其余另外两次则不愿置评，只有仅剩的两次我们感到指导者是修行者。
其实，言说：“只有我们不言说，上帝才会说话，或我们才会听见上帝的声音”，这样的说法，除了正宗以外，历来还有两个版本，一为教会掌握全权后，以为凡自己安排的人站上讲台就必定有内容，另一为沙漠修士离弃城市教会前对全权教会的全权领袖的劝告——不要说那么多，尤其是您实际上没有什么内容时。
所以好不好我们以后的退修会或进修会都用对话氏，先问起楚问题，理清楚烦恼，才尝试建议可能性方剂？
尤其是在这个礼崩乐坏的土地，在这个不得不流行黑衣黑裤黑鞋黑咖啡黑话的年头...，奉劝那些以为自己仍然是在上的，最好就是从上到下的聆听、聆听、再聆听。
您不认识病人、病情、病史、病症，怎么那么大胆开药呢？
可悲的是，这四年来，至少两年4次是那样惨不忍睹，其余另外两次则不愿置评，只有仅剩的两次我们感到指导者是修行者。
其实，言说：“只有我们不言说，上帝才会说话，或我们才会听见上帝的声音”，这样的说法，除了正宗以外，历来还有两个版本，一为教会掌握全权后，以为凡自己安排的人站上讲台就必定有内容，另一为沙漠修士离弃城市教会前对全权教会的全权领袖的劝告——不要说那么多，尤其是您实际上没有什么内容时。
所以好不好我们以后的退修会或进修会都用对话氏，先问起楚问题，理清楚烦恼，才尝试建议可能性方剂？
尤其是在这个礼崩乐坏的土地，在这个不得不流行黑衣黑裤黑鞋黑咖啡黑话的年头...，奉劝那些以为自己仍然是在上的，最好就是从上到下的聆听、聆听、再聆听。
您不认识病人、病情、病史、病症，怎么那么大胆开药呢？
政治诸说2
管窥政治哲学与政治神学......
迈尔说，政治哲学与政治神学都在问：“我应该如何生活？”，但却分成两种选择性的生存立场（existentielle positionen）。如果说政治哲学，是指根据人类的理性来处理政治的和人类的事务，并且为此哲学生活作政治辩护，是哲人认识自己的位置的科学，那么政治神学指的就是，根据神性的启示来处理政治的和人类的事务，并且为此神学生活作政治辩护，是信仰群体认识自己位置的科学。
在历史上，信奉政治神学的人，通常会要求重新回到传统法理资源，以重建昔日统治秩序或至少维持与巩固之，而信奉政治哲学的人，则会以重审当下的统治合法性，来寻求公共利益的相对平等分配额。
参：迈尔：《隐匿的对话：施米特与施特劳斯》（中译；北京：华夏，2002）页1。
现代应用：黄进发做的是政治哲学的工作，聂阿兹做的是政治神学的工作，那句做的是隐秘的伪宗教种族政治神学。前者帮助人做自由人，中者帮助人做宗教人，后者帮助人做类人猿，即不能自由思考，又无从重寻宗教真义与种族特权的人——当然，我们相信的种族特权，是掌权又占优势的种族，主动像人那样照顾弱势种族，而不是倒转过来要求弱势永无止境的照顾强势的那种特权。
迈尔说，政治哲学与政治神学都在问：“我应该如何生活？”，但却分成两种选择性的生存立场（existentielle positionen）。如果说政治哲学，是指根据人类的理性来处理政治的和人类的事务，并且为此哲学生活作政治辩护，是哲人认识自己的位置的科学，那么政治神学指的就是，根据神性的启示来处理政治的和人类的事务，并且为此神学生活作政治辩护，是信仰群体认识自己位置的科学。
在历史上，信奉政治神学的人，通常会要求重新回到传统法理资源，以重建昔日统治秩序或至少维持与巩固之，而信奉政治哲学的人，则会以重审当下的统治合法性，来寻求公共利益的相对平等分配额。
参：迈尔：《隐匿的对话：施米特与施特劳斯》（中译；北京：华夏，2002）页1。
现代应用：黄进发做的是政治哲学的工作，聂阿兹做的是政治神学的工作，那句做的是隐秘的伪宗教种族政治神学。前者帮助人做自由人，中者帮助人做宗教人，后者帮助人做类人猿，即不能自由思考，又无从重寻宗教真义与种族特权的人——当然，我们相信的种族特权，是掌权又占优势的种族，主动像人那样照顾弱势种族，而不是倒转过来要求弱势永无止境的照顾强势的那种特权。
政治诸说1
根据福柯,政治乃权力运作论说：政治可归纳为，“凡一个人以上的地方，就有政治，因为这里有治理的人与被治理的人”。当这个人/群人与那个人/群人，无分年龄、性別、种族、肤色、体能智力、语言、宗教、政治立场、国籍及社会阶层，进行平等或不平等的互相交往，如言谈、指示、通信，训令，都牵涉这个人或那个人/这群人与那群人，对自己的权力的使用与出让。
参：米歇尔福柯（Michel Foucault）：《必须保卫社会》（中译；上海：新华，1999）页25-28。我们不完全认同福柯关于权力的论述，但我们重视他对明显的压制性权力以及压制性社会的批判。
另参http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=140406&extra=page%3D1米歇尔福柯的“治理术”。本文乃改写自福柯1978年2月1日在法兰西学院讲授的课程（是该年度的课程“安全、领土和人口”的第4讲，该年度课程的摘要参见本书第4卷第10部分的相关内容）
参：米歇尔福柯（Michel Foucault）：《必须保卫社会》（中译；上海：新华，1999）页25-28。我们不完全认同福柯关于权力的论述，但我们重视他对明显的压制性权力以及压制性社会的批判。
另参http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=140406&extra=page%3D1米歇尔福柯的“治理术”。本文乃改写自福柯1978年2月1日在法兰西学院讲授的课程（是该年度的课程“安全、领土和人口”的第4讲，该年度课程的摘要参见本书第4卷第10部分的相关内容）
会有越来越多的修辞与小说——在牠白色巨大的影子下
最近在想着《杀手日记》、《成人帝国》、《风、花、雪、月的故事》、《影子世界》，还有好多好多。
它们可以是已经写成的故事，可以是正在说着的隐形部落，也可以是正在来临中的叙事。
无论如何，先谈谈路德那家伙的修辞...
路德为什么会从一个把教皇当神的跟从者转变成一个习惯性把教皇骂到狗血淋头的反对者--而且用的多数是民间俗话、粗口？
当然，也应该问，为什么他即使多么讨厌自己的朋友或其他人，都没有对他们用上类似的字眼？
路德真的是一个头脑清醒而脾气暴躁的改革家吗？头脑清醒的人会在几乎每天发布的书写与演讲中表现脾气暴躁的修辞吗？那么为什么当他没有假想敌的时候言语与文字又那么温柔飘逸？
难道好像他晚年说的，他要以辱骂令魔鬼难堪，以致可以医治牠的骄傲（神圣性）？
所以为了要影响普罗大众认同他们自己内心深处逐步产生的对教皇的厌恶，他首先要帮助他们去掉教皇披挂了千多年的神圣法衣？
至于路德政治不政治，看看他为什么把《传道书》与《雅歌》称为“我的政治书”，“我的政治写作”就知道了。
它们可以是已经写成的故事，可以是正在说着的隐形部落，也可以是正在来临中的叙事。
无论如何，先谈谈路德那家伙的修辞...
路德为什么会从一个把教皇当神的跟从者转变成一个习惯性把教皇骂到狗血淋头的反对者--而且用的多数是民间俗话、粗口？
当然，也应该问，为什么他即使多么讨厌自己的朋友或其他人，都没有对他们用上类似的字眼？
路德真的是一个头脑清醒而脾气暴躁的改革家吗？头脑清醒的人会在几乎每天发布的书写与演讲中表现脾气暴躁的修辞吗？那么为什么当他没有假想敌的时候言语与文字又那么温柔飘逸？
难道好像他晚年说的，他要以辱骂令魔鬼难堪，以致可以医治牠的骄傲（神圣性）？
所以为了要影响普罗大众认同他们自己内心深处逐步产生的对教皇的厌恶，他首先要帮助他们去掉教皇披挂了千多年的神圣法衣？
至于路德政治不政治，看看他为什么把《传道书》与《雅歌》称为“我的政治书”，“我的政治写作”就知道了。
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