好书、坏人、妙计、乱文

（一）



今天，买了一本好书：《上帝与公共生活——神学的全球公共视域》

这是几年前一个国际学术圆桌会议的成品，里面有12篇论文，参与的学者来自美国、香港、台湾、韩国、马来西亚。

论题包括：

1.公共议题与公共生活

2.宪政基础与家庭伦理

3.公民伦理与政治权责

4.建制基础与管治理念

5.法制建构与宏大叙述

赶论文赶到没有缪斯时，就忍不住摸一摸它，感觉蛮充实的，因为知道自己一直还活在可以思考着生活，生活着思考的状态。

（二）

我老师今天说，作为一个同时兼顾教育、牧养与研究工作的人，根本不能一天不读书，“因为你那一天不读书，你给出去的思考就是死的知识”。

他相当遗憾很会思考的人不牧养，而很会牧养的人不思考，结果前者的思考变得不实际，后者的牧养则成为一种让人麻醉的统治：他以一个经常带领人在聚会中打滚着悔改，然后又继续打滚着悔改，又继续打滚着悔改的领袖为例——这经常带领人悔改的领袖却是最容不下知识分子的——这才是问题所在“为什么经常带领人悔改的人自己没有悔改？”。

对了，讲到统治，就要好好招待一下那位最近要求华人用同理心看马来人的仁兄——我真的很怀疑他是否滥用心理学的同理心理论，因为在辅导事件中，同理心应该是由辅导者（理情系统相对清晰稳定的那一方）给出的，而不是用来要求受辅者迁就辅导者的手段——若等到对方向你喊“你是否可以同理我的感受”时，你的辅导就不再是辅导了。

更何况，现在许多时候最没有得到同理心的，是被有意在权力版图上划出去的华印裔与东马土著。

所以报章说凯里搞的是“同理心政治”，我以为应该翻译成“伪同理心统治术”

以要求别人有同理心来要求别人无条件感恩，正是特权大族对其他友族的“非21世纪天赋人权”表现，真正是活在现代的古代人想法。

（三）

最后再谈谈天真无邪的评论人对尼查举动的莫名其“妙”评论。

我认为，在国会绑绸带喊“解散州议会”是尼查为霹雳被奸事件不得已保温的方案——如果他不那样做，真的有报章（统治阶层特制麻醉品）会刊登他未来在国会提出的良好施政建议与主张吗？

用膝盖想象也知道，报章是充满偏见的，尤其是在姿态与心态上接受上头收编的那类：简单的对比一下民联有料议员的网站，再看看他们实际上有在国会谈论过的真知灼见有多少会原汁原味见报，就清楚了。

事实是，各类类人猿政治动物，无论怎么样乱说话，或说乱话，都可以比他们的真知灼见占版位

——希望这些没有想清楚的评论人不是被眷养的枪手，以蛮有意图的写乱文、乱写文占媒体版位。