何谓民主？
答1：消极来说，就是自己知道自己是自己的主人，不是自己以外的人的奴隶；不是他人思想的奴隶，也不是他人行为的奴隶，亦即，自己有自己的思想，亦会管理自己的思想，以至更趋向真理--终极关怀；自己会管理自己的行为，而不受偶像诱惑或掌权者控制。
答2：积极来说，就是知道每一个他人也是他自己的主人，因此会尊重他人的存在状态、发言权力，接纳他人的（道德无害性）言行，并且热衷各种人与人，人与大自然的交流活动，而不是自以为自己是真理，而完全无视他人的存在和意见。
所以民主思想与言行影响本来就可以推己及人，而不会仅限于自我满足，或自我受限。
这样的民主的基础，在于人人生而具有全然的独特性，即使完全出生在同一家庭又在同一家庭成长、生活、死亡的孪生儿也不例外--他们/她们虽然外貌仿若复制人，但思想言行却绝对可能是有天渊之别的。
因此，若果我们在一对或一组孪生儿身上，都可以发现他们的思想言行的截然独特性，为什么我们还会以为只要强使某些人说一样的语言、语音、唱一样的国歌，投入一个所谓的共同阵线，才是具有符合国情的民主合法性呢？
其实，那只能达成方便统治的统一！就如许多号称国家民主阵线的政党政治政客型统治者所鼓吹和实行的。
所以那不但是非常不合逻辑的，而且还是绝对不正常的扭曲社会的工程，那会使人们必然走向通往奴役之路。
2008年12月26日星期五
叫你做两件事真的那么难？
叫你做两件事真的那么难？
说实在的，上帝其实只要我们秉承爱与义的原则在大地上做两件事：
一、修理看守原本的伊甸园。
二、看守我们的弟兄/与姐妹。
是的，不管晴天、阴天、打风天或下暴风雪如眼下的美国阿拉斯与比邻的州属。
是的，不管饥荒、瘟疫、火烧、地震。
是的，不管内心的世界是否空虚，外边的世界是否兵荒马乱或政客作乱。
我们既然生而为人，又从出世到现在都还活着，我们就已经承受了阳光、空气、雨水和周围环境的爱的恩典，就没有理由自暴自弃或自私自利。
所以我们应该自觉必须要维护地球的生态于最好的状态，并把所有人联系起来，有病的给他们施医赠药，孤独的给他爱的拥抱，受苦的给他安慰扶持，因为连上帝在宇宙的终结也是这么做的，为什么我们反而可以用种种自保的理由躲懒？
盼望我们都不会像那个丹麦信义会弟兄祈克果所说的，仅仅愿意与众人一起躲在众人的敬拜赞美背后来面对上帝。
不，上帝对教会的要求很清楚的，一、我们必须真实的参与直接与间接的大小范围环保工作；同时作心灵环保。二、以上帝赐予的所有资源去帮助眼前最有需要的人，而不是选择性调动资源做最安全，最不惹权力当局非议的事。
教会要重寻自己在世又不属世的超越性，绝不能仅仅靠表面的灵恩现象----真实的灵恩是秉承基督的道德勇气和智慧能力面对罗马的政权说“不”的。要不然罗马人才懒得去处理昔日犹太教的内部纷争。
后来在沙漠教父时代出现的灵恩则是反城邦教会的君士坦丁化的。
再后来出现的灵恩则是反自己给自己理由爬在众弟兄姐妹头上的教皇的。
再再后来的灵恩是反信义宗与加尔文宗的唯我主义的。
再再再后来的灵恩是反启蒙后的过度理性的。
再再再再后来的灵恩则反过份自我中心的市民宗教。
再再再再再后来的灵恩是反白人欺负黑人的。
再再再再再再后来的灵恩是连接黑人与白人的。
再再再再再再再后来的灵恩是要将全球基督徒和匿名的基督徒连接起来----继续进行修复大地，看守弟兄的工作。
而不是重复等级宇宙统治思维，理由所谓的灵恩思想来反对知识人与智慧人，然后操纵基层信徒。
如果你的灵恩不是为了复制不能复制的方言经验，也不是为了借基督的灵统管苍生，你才是真正的进入了灵恩运动的一角。
要不然，我会很怀疑那借着你来操纵教会操纵社会的灵来自何处。
注：在阅读教会历史的典籍中（《简明剑桥教会历史》）一直发现灵恩运动还有更深更远更有理由的渊源，所以有感而言，盼望还相信自己有“先知性”的基督徒能秉持信仰的勇气检验领袖、试验影响领袖的灵。
一、修理看守原本的伊甸园。
二、看守我们的弟兄/与姐妹。
是的，不管晴天、阴天、打风天或下暴风雪如眼下的美国阿拉斯与比邻的州属。
是的，不管饥荒、瘟疫、火烧、地震。
是的，不管内心的世界是否空虚，外边的世界是否兵荒马乱或政客作乱。
我们既然生而为人，又从出世到现在都还活着，我们就已经承受了阳光、空气、雨水和周围环境的爱的恩典，就没有理由自暴自弃或自私自利。
所以我们应该自觉必须要维护地球的生态于最好的状态，并把所有人联系起来，有病的给他们施医赠药，孤独的给他爱的拥抱，受苦的给他安慰扶持，因为连上帝在宇宙的终结也是这么做的，为什么我们反而可以用种种自保的理由躲懒？
盼望我们都不会像那个丹麦信义会弟兄祈克果所说的，仅仅愿意与众人一起躲在众人的敬拜赞美背后来面对上帝。
不，上帝对教会的要求很清楚的，一、我们必须真实的参与直接与间接的大小范围环保工作；同时作心灵环保。二、以上帝赐予的所有资源去帮助眼前最有需要的人，而不是选择性调动资源做最安全，最不惹权力当局非议的事。
教会要重寻自己在世又不属世的超越性，绝不能仅仅靠表面的灵恩现象----真实的灵恩是秉承基督的道德勇气和智慧能力面对罗马的政权说“不”的。要不然罗马人才懒得去处理昔日犹太教的内部纷争。
后来在沙漠教父时代出现的灵恩则是反城邦教会的君士坦丁化的。
再后来出现的灵恩则是反自己给自己理由爬在众弟兄姐妹头上的教皇的。
再再后来的灵恩是反信义宗与加尔文宗的唯我主义的。
再再再后来的灵恩是反启蒙后的过度理性的。
再再再再后来的灵恩则反过份自我中心的市民宗教。
再再再再再后来的灵恩是反白人欺负黑人的。
再再再再再再后来的灵恩是连接黑人与白人的。
再再再再再再再后来的灵恩是要将全球基督徒和匿名的基督徒连接起来----继续进行修复大地，看守弟兄的工作。
而不是重复等级宇宙统治思维，理由所谓的灵恩思想来反对知识人与智慧人，然后操纵基层信徒。
如果你的灵恩不是为了复制不能复制的方言经验，也不是为了借基督的灵统管苍生，你才是真正的进入了灵恩运动的一角。
要不然，我会很怀疑那借着你来操纵教会操纵社会的灵来自何处。
注：在阅读教会历史的典籍中（《简明剑桥教会历史》）一直发现灵恩运动还有更深更远更有理由的渊源，所以有感而言，盼望还相信自己有“先知性”的基督徒能秉持信仰的勇气检验领袖、试验影响领袖的灵。
教育、灌输、煽动
先谈灌输。
灌输是有组织有条理的，在一定的时间内，把自己准备的教材转载到另一个人的头脑，而且将之封印，使被灌输者的脑筋可以安全被胶着，不再有余力和空间接收他人的教育。
煽动是有组织有条理的，在一定的时间内，把自己要受众听到、收到和感受到的材料，变成受众不能抗拒的催眠式指令、意志，以至不得不跟着煽动者的指挥棒走，不但没有余力与空间学习，而且还会自动对新材料和好意提醒他们的人感到敌意。
教育则不在乎能否转载或复制材料进入另一个人的脑袋，它关注的是对方是否真的愿意自发学习，并且面向真理，成为一个他可能成为的最理想的人。
我们的教导或讲道是哪一类？
听说嗒利班喜欢灌输，而他们的老师喜欢煽动。
基督则热心教育。
灌输是有组织有条理的，在一定的时间内，把自己准备的教材转载到另一个人的头脑，而且将之封印，使被灌输者的脑筋可以安全被胶着，不再有余力和空间接收他人的教育。
煽动是有组织有条理的，在一定的时间内，把自己要受众听到、收到和感受到的材料，变成受众不能抗拒的催眠式指令、意志，以至不得不跟着煽动者的指挥棒走，不但没有余力与空间学习，而且还会自动对新材料和好意提醒他们的人感到敌意。
教育则不在乎能否转载或复制材料进入另一个人的脑袋，它关注的是对方是否真的愿意自发学习，并且面向真理，成为一个他可能成为的最理想的人。
我们的教导或讲道是哪一类？
听说嗒利班喜欢灌输，而他们的老师喜欢煽动。
基督则热心教育。
太多人赞美上帝
有机会回头阅读教会历史古书，会读得心惊胆战（www.ccel.org有很多未经解释的经典），因为太多人赞美上帝，太多人称颂基督，却太少人完完整整的认同基督和基督的工作。
是的，可能有人以为我说错了。
但，当我们实实在在去爬梳历代教会（当然包括天主教的）经典，你就会发现许多教皇、基督教国王和精神领袖，都不是甘愿为基督舍命的----虽然他们在著作中都把颂词念得比唱的还好听。
相反的，他们都很自然要他人为基督舍命，或舍他人的命来侍奉基督。
难怪旧约那么多祭司、先知反对纯粹的为祭祀而祭祀，为赞美而赞美。
即使对大卫，这以色列的万人迷君王，他们也不假辞色。
如果不能接受，请先阅读以西结书和以赛亚书，然后我们深入讨论讨论。
可以说，上帝要求的首先不是敬拜赞美，而是人们的心性灵魂与祂的真理契合，即所谓的心灵与诚实的回应。
难怪那么多人赞美的年代，依然那么少社会结构的“善变”。
注：频频在路德的书写中看见近乎（或简直就是）谄媚的献词，所以可以理解昔日被扭曲的他，为何会在一找到释放之路后，就马上禁止不住自己的唇舌。
是的，可能有人以为我说错了。
但，当我们实实在在去爬梳历代教会（当然包括天主教的）经典，你就会发现许多教皇、基督教国王和精神领袖，都不是甘愿为基督舍命的----虽然他们在著作中都把颂词念得比唱的还好听。
相反的，他们都很自然要他人为基督舍命，或舍他人的命来侍奉基督。
难怪旧约那么多祭司、先知反对纯粹的为祭祀而祭祀，为赞美而赞美。
即使对大卫，这以色列的万人迷君王，他们也不假辞色。
如果不能接受，请先阅读以西结书和以赛亚书，然后我们深入讨论讨论。
可以说，上帝要求的首先不是敬拜赞美，而是人们的心性灵魂与祂的真理契合，即所谓的心灵与诚实的回应。
难怪那么多人赞美的年代，依然那么少社会结构的“善变”。
注：频频在路德的书写中看见近乎（或简直就是）谄媚的献词，所以可以理解昔日被扭曲的他，为何会在一找到释放之路后，就马上禁止不住自己的唇舌。
个体信仰Vs统治者的权力意志
第一件吊诡的事，当你居高临下要求他人谦卑时，你永远无法教导关于谦卑的真理；同样，当你指着别人的鼻子，也无法把“不要骄傲”的真理说明白。
另一件吊诡的事：当你被统治的时候，你是不知道的。
所以你会以为最近的BAHASA JIWA BANGSA的广告，真的是以“语言为民族灵魂”。
但当你拒绝统治的那一刻（也就是你开始愿意用天老爷赐你的脑细胞结合现实时），你就会明白，BAHASA JIWA BANGSA，为什么都是大写的，而且字体统一。
因为他们要推倡的就是以一种语言作为所有人的灵魂----最古老的例子可以追溯巴别塔事件。
其实，当世界借着不可抗拒的现代化而网络化的时候，任何一个国家搞文化锁国、宗教锁国、意识形态锁国，都是在搞一定程度的单元民族复兴或独裁专政，让少数人剥削多数人，绝无例外。
而这样的政治决定，在单一语言的国家，已经暴露了它们的问题，更何况是处在历史多源，民族多源，文化多源的国家。
如果要看近处的例子，就请看看朝鲜吧，如果要看得更远一点，就看看中国少数民族，在大汉文化的统治下被说成的和谐吧！
如果还嫌个案数目不足，也可以看到中东去：你以为低下阶层的人民日子真的像招商团说的那么幸福快乐吗？
当然，以单元文化优势压制国内少数民族的事情，美国人也不会干得比其他人差。
所以重点不是大家都这样，所以我们就可以比上不足比下有余。
不，我们应该思想的是，天老爷自己的意见和感受：祂创天造地，难道就是为了让地上某些随随便便奉祂名的人永远合理的压制另一些人?
如果基督的降临是要把荣耀归给父，平安赐予人，那么可以很肯定的说，祂要求天下儿女的，是实质意义的互相尊重，彼此相爱，而不是彼此梳理，彼此利用，彼此相害或更可怕的一切人杀一切人。
所以真正能够解决现代性问题的，当然不是从来就不把问题当问题的国家大族，或掌握武装力量的贵族、政客----因为他们正是借着“国家团结”的幌子强行推动政治意志以凌驾一切人的魁首。
因此，更根本的说，只有鼓励人人回到个体信仰，回到终极关怀，而不是其他宗教政权替代物，才可能彻底打破各国政客搞的敌我两立政党政治垄断。
要重新寻回正义的生活，就要重新恢复与上帝为友，甚至为上帝舍命的关系----但绝对不是为上帝舍他人之命。
另一件吊诡的事：当你被统治的时候，你是不知道的。
所以你会以为最近的BAHASA JIWA BANGSA的广告，真的是以“语言为民族灵魂”。
但当你拒绝统治的那一刻（也就是你开始愿意用天老爷赐你的脑细胞结合现实时），你就会明白，BAHASA JIWA BANGSA，为什么都是大写的，而且字体统一。
因为他们要推倡的就是以一种语言作为所有人的灵魂----最古老的例子可以追溯巴别塔事件。
其实，当世界借着不可抗拒的现代化而网络化的时候，任何一个国家搞文化锁国、宗教锁国、意识形态锁国，都是在搞一定程度的单元民族复兴或独裁专政，让少数人剥削多数人，绝无例外。
而这样的政治决定，在单一语言的国家，已经暴露了它们的问题，更何况是处在历史多源，民族多源，文化多源的国家。
如果要看近处的例子，就请看看朝鲜吧，如果要看得更远一点，就看看中国少数民族，在大汉文化的统治下被说成的和谐吧！
如果还嫌个案数目不足，也可以看到中东去：你以为低下阶层的人民日子真的像招商团说的那么幸福快乐吗？
当然，以单元文化优势压制国内少数民族的事情，美国人也不会干得比其他人差。
所以重点不是大家都这样，所以我们就可以比上不足比下有余。
不，我们应该思想的是，天老爷自己的意见和感受：祂创天造地，难道就是为了让地上某些随随便便奉祂名的人永远合理的压制另一些人?
如果基督的降临是要把荣耀归给父，平安赐予人，那么可以很肯定的说，祂要求天下儿女的，是实质意义的互相尊重，彼此相爱，而不是彼此梳理，彼此利用，彼此相害或更可怕的一切人杀一切人。
所以真正能够解决现代性问题的，当然不是从来就不把问题当问题的国家大族，或掌握武装力量的贵族、政客----因为他们正是借着“国家团结”的幌子强行推动政治意志以凌驾一切人的魁首。
因此，更根本的说，只有鼓励人人回到个体信仰，回到终极关怀，而不是其他宗教政权替代物，才可能彻底打破各国政客搞的敌我两立政党政治垄断。
要重新寻回正义的生活，就要重新恢复与上帝为友，甚至为上帝舍命的关系----但绝对不是为上帝舍他人之命。
遇到冷血动物又逃生无门……
一天夜里，在梦中遇见飙车族。
他们原是我中学时的同学，但却莫名其妙的扬言要杀我。
我只好想办法逃生—把车泊在甘榜中一陌生人之家，然后从这屋子爬到那屋子，寻求庇护。
结果他们还是追来了，而最后一个陌生人家庭也不敢为了保护我而得罪他们。
我被逼必须从屋子出来，接受他们的殴打、杀害、肢解并毁尸灭迹。
这是他们当时口里喊的话。
他们说的是国语，因为他们以前是国中生。
出于悲愤之下，我喊了回去。
“Mengapa kamu mahu bunuh saya? Apa salah saya? Selama ini saya sudah buat banyak kerja baik untuk masyarakat ini, mengapa sengaja-sengaja saja mahu bunuh saya? Jika kamu boleh ikut hati sendiri, ikut nafsu sendiri，bunuh orang yang kamu tidak suka atau kamu tidak mahu lihat, boleh juga saya ikut hati ikut nafsu mendoa Tuhan hantar sahaja gempa bumi, tsunami atau mana-mana jenis wabak untuk memusnahkan kamu? Ya, tidak kira saya takut mati atau tidak, saya tidak sukarela menyerah nyawa ini kepada binatang masyarakat. Ya, bila-bila saja saya boleh mati, tetapi saya betul-betul tidak sudi mati dalam keadaan ini. Oh, gemba bumi cepatlah datang, tsunami cepatlah datang, wabak paru-paru cepatlah muncur, selepas mereka bunuh saya, cepatlah musnahkan tanah ini, kerana orang jahat mesti didakwa.”
喊出了心里深蕴的怨恨后，我就醒了。
为了彻底治疗内心之恨，我把它纾解了出来。
至此，我找到了怨恨之根：原来昨天下午我教完了义务补习后，在路上遇到了一群飚车党，我尽量避开他们却因此而把车子撞进一个路边深坑，还好后面的车子来得及煞车，而我的车子又来得及爬上来。就是因为自己的遭遇连接了电视新闻画面和报纸的图像，结果日有所思夜有所梦。
当然，如果您不幸遇到飙车族，又真的逃生无门，你也可以喊出心中之怒，然后看天老爷如何回应----因为天老爷本来就倾听无辜受苦之人的哀声。
或者即使此类呐喊完全无效，你依然会像司提反那样被暴政培养的暴民和猛兽杀害，你也不必像最近那个跳神的妇女带着无辜被杀的怨愤萦绕人间。
我确实不鼓励怨恨，就像我不鼓励人们发明和耍玩各类血腥、暴力、色情的电子游戏与现实，但我愿意提供一种治疗怨愤的出路：您可以写出来，说出来，让人知道，让人辅导您，而不需要一个劲压抑情绪与恐惧，至终陷入忧郁与燥乱，伤己累人。
他们原是我中学时的同学，但却莫名其妙的扬言要杀我。
我只好想办法逃生—把车泊在甘榜中一陌生人之家，然后从这屋子爬到那屋子，寻求庇护。
结果他们还是追来了，而最后一个陌生人家庭也不敢为了保护我而得罪他们。
我被逼必须从屋子出来，接受他们的殴打、杀害、肢解并毁尸灭迹。
这是他们当时口里喊的话。
他们说的是国语，因为他们以前是国中生。
出于悲愤之下，我喊了回去。
“Mengapa kamu mahu bunuh saya? Apa salah saya? Selama ini saya sudah buat banyak kerja baik untuk masyarakat ini, mengapa sengaja-sengaja saja mahu bunuh saya? Jika kamu boleh ikut hati sendiri, ikut nafsu sendiri，bunuh orang yang kamu tidak suka atau kamu tidak mahu lihat, boleh juga saya ikut hati ikut nafsu mendoa Tuhan hantar sahaja gempa bumi, tsunami atau mana-mana jenis wabak untuk memusnahkan kamu? Ya, tidak kira saya takut mati atau tidak, saya tidak sukarela menyerah nyawa ini kepada binatang masyarakat. Ya, bila-bila saja saya boleh mati, tetapi saya betul-betul tidak sudi mati dalam keadaan ini. Oh, gemba bumi cepatlah datang, tsunami cepatlah datang, wabak paru-paru cepatlah muncur, selepas mereka bunuh saya, cepatlah musnahkan tanah ini, kerana orang jahat mesti didakwa.”
喊出了心里深蕴的怨恨后，我就醒了。
为了彻底治疗内心之恨，我把它纾解了出来。
至此，我找到了怨恨之根：原来昨天下午我教完了义务补习后，在路上遇到了一群飚车党，我尽量避开他们却因此而把车子撞进一个路边深坑，还好后面的车子来得及煞车，而我的车子又来得及爬上来。就是因为自己的遭遇连接了电视新闻画面和报纸的图像，结果日有所思夜有所梦。
当然，如果您不幸遇到飙车族，又真的逃生无门，你也可以喊出心中之怒，然后看天老爷如何回应----因为天老爷本来就倾听无辜受苦之人的哀声。
或者即使此类呐喊完全无效，你依然会像司提反那样被暴政培养的暴民和猛兽杀害，你也不必像最近那个跳神的妇女带着无辜被杀的怨愤萦绕人间。
我确实不鼓励怨恨，就像我不鼓励人们发明和耍玩各类血腥、暴力、色情的电子游戏与现实，但我愿意提供一种治疗怨愤的出路：您可以写出来，说出来，让人知道，让人辅导您，而不需要一个劲压抑情绪与恐惧，至终陷入忧郁与燥乱，伤己累人。
去他的统治--被统治关系
古往今来的哲人都理解，当一个人就是尝试自己去回答这世上5道最难的问题：
一、我是谁？一个亿万富豪成为乞丐后，他的“我性”是否改变？一个流氓变成皇帝后又如何？完全瘫痪在床而且失去思维能力的人呢，他的“我性”是否还是原来的那样？
二、我从那里来？这是指我们愿意接受那一种环境生成论或宇宙观；有生有死的轮回、无生无死的自然生存论、只有一生然后进入永恒（天堂/地狱）的阶段性存在？或其他？
三、我这一生在最理想的条件下可以成为怎么样的人？自给自足/损人利己/利人利己？害人害己？
四、我这一生在最恶劣的情况下可以选择的最好的善是什么？
五、我死后可以留给世界什么？
当全地球上的每一个活人都认真去想这些问题，也帮助别人问自己这样的问题，他/她就是在进行最好的教育了。
因为真正好的教育，从来不是头疼医头，脚痛医脚或纯粹教授技艺的。
它应该是直接或间接的帮助我们面对个体信仰与心性灵魂的。
它当然更不是一种在全国进行统一语言工程以统一思维进而统一“罐头”的事业。
所以我现在有空没空，都会问一问儿子：“你长大后要做什么样的人？”
唯有去掉“我统治你”或“我愿意接受你的统治”的思维，我们才是真正的人！
那些听到党鞭（无论朝野）说话，就忘记自己原来已经接近真理的人，当然是彻底被统治的东西了。
他们美其名为政治的，很多时候只是统治与被统治的关系----在这样对立的关系里，人是不可能存在于任何一角的；统治者若不是自我神化，就是被神化，而被统治的若不是自我奴化，就是被奴化。
当这个社会有越来越多的人，学会不与政客、政棍打招呼或握手，我们就会重新寻回自己在天地宇宙中独一无二的我性了。
而，这样的我性，可以改变世界！
一、我是谁？一个亿万富豪成为乞丐后，他的“我性”是否改变？一个流氓变成皇帝后又如何？完全瘫痪在床而且失去思维能力的人呢，他的“我性”是否还是原来的那样？
二、我从那里来？这是指我们愿意接受那一种环境生成论或宇宙观；有生有死的轮回、无生无死的自然生存论、只有一生然后进入永恒（天堂/地狱）的阶段性存在？或其他？
三、我这一生在最理想的条件下可以成为怎么样的人？自给自足/损人利己/利人利己？害人害己？
四、我这一生在最恶劣的情况下可以选择的最好的善是什么？
五、我死后可以留给世界什么？
当全地球上的每一个活人都认真去想这些问题，也帮助别人问自己这样的问题，他/她就是在进行最好的教育了。
因为真正好的教育，从来不是头疼医头，脚痛医脚或纯粹教授技艺的。
它应该是直接或间接的帮助我们面对个体信仰与心性灵魂的。
它当然更不是一种在全国进行统一语言工程以统一思维进而统一“罐头”的事业。
所以我现在有空没空，都会问一问儿子：“你长大后要做什么样的人？”
唯有去掉“我统治你”或“我愿意接受你的统治”的思维，我们才是真正的人！
那些听到党鞭（无论朝野）说话，就忘记自己原来已经接近真理的人，当然是彻底被统治的东西了。
他们美其名为政治的，很多时候只是统治与被统治的关系----在这样对立的关系里，人是不可能存在于任何一角的；统治者若不是自我神化，就是被神化，而被统治的若不是自我奴化，就是被奴化。
当这个社会有越来越多的人，学会不与政客、政棍打招呼或握手，我们就会重新寻回自己在天地宇宙中独一无二的我性了。
而，这样的我性，可以改变世界！
上帝也不要你愚忠
灵修完了男女平等以后，我开始问上帝关于明天的灵修......然后，我就放手做我当天要做的事。
下午，灵感来了，圣灵感动我重新思考对上帝的忠心和人为要求的“忠心现象”。
面对这个议题，我反复思想了好一段时间，也让自己多年来一直在阅读的经文在脑海萦绕，看看上帝要求的忠心实际上是怎么一回事。
现在，可以将基本反思整理出来了。
我不知道实际上源自何时，信仰者中的领袖如此灌输信仰者：“你们要绝对的顺服上帝，不要去质疑上帝对你们的统治，也不要质疑上帝给你们选立的领袖。”
但圣经中多次有这样的叙事：上帝要求人们要信仰，也要理解，而不是迷信祂并盲从领袖。
所以，我们绝不能因为上帝审判了贪吃禁果的亚当、夏娃，又发大洪水淹没过世界而以为那就是质疑上帝权威的下场，而不敢面对自己与他人在信仰途程的怀疑。
不， 在创世纪一至三章中，我们还要看见的是，在亚当、夏娃吃了禁果以后，上帝对他们的问话--我相信，如果当时亚当、夏娃不互相推卸责任，他们就得了智慧和生 命，因为上帝在当时的审问中，要获得的明显是这对人类始祖如何使用他们被赋予的自由意志，即承认犯错，承担责任，并且答应不再重犯。
而，在上帝在诺亚时代用洪水灭世的叙事中，我们看见的是上帝给了天下人120年来理解祂为什么要如此惩罚当时的世界。
这原则无疑清楚展现在大小先知的书中--上帝不会一发警告就降祸（少数的个别审判是例外），所以祂才会坚持打发先知对人说话，然后等一段时间让人们去接受，消化祂的福音与审判。
因 此各教会有名与无名的福音使者要做的不是界定什么人得救，什么人不得救，而是不断的，心意更新的自己理解、消化福音，然后用生命见证与诸般的智慧表达，流 露出来。（具体的说，来到一个新地方传福音，不要搞什么有“最有潜能信徒”与“最没有潜能信徒”的市场调查，而是认认真真关注这个社区的最急迫需要，然后 想办法采取合乎真理、合乎福音的原则来满足他们--如果一个地方因为环境不卫生而常常闹霍乱、疟疾，那就动手清理它（或带领社区居民一起清理）；如果发现 这社区的色情活动猖獗，就与正直的警方合作，让他们对付人口贩子，然后派人向那里的小姐传福音，引导她们从良--就像耶稣基督常常自动自发救死扶伤那样）
后 来进入新约时代也一样，耶稣基督对世人说的是，你不要以为学完我的传福音模式，即传道、医病、赶鬼，再口口声声“主啊，主啊！”，我就必须给你们进天国- -除非你们真知道自己做的每一件事，也理解所说所行的完全没有与福音冲突，因为审判的时候，祂是要以我们所做的来判定我们所说的。
所以，上帝岂是要我们在一个越来越混乱的时代，并在还没有辨别诸灵时就盲信、盲从所谓的福音？
当然，我在这里绝不是要鼓励人毫无根据的怀疑、质疑上帝与祂的救赎。
我真正关注的乃是：我们是否对信仰认真？
一 个或一群对信仰认真的人，绝不会迷信二手的圣经知识（包括我在这里提供的），反之他、她；他们、她们，总会在听道的过程中以自己的读经心得（我是假设你有 每天读经思索，又愿意在不明白时查阅圣经字典并解经书）和牧师、教师、其他信仰者的信仰资讯相互对照、交流，看看那一个或那一方的更有说服力，并且更能叫 人“行公义，好怜悯，存谦卑的心与上帝同行”。
最后，如果这样的分享因此使你不盲从某些牧师、教师、神学家，那就表示您对上帝的信不是无明的，而是清晰、清醒、坚贞的，这样您必定能够更理解为何基督新教仍在“改革中”了。
耶稣基督的母亲玛利亚尚且要把她亲眼所见亲耳所听的放在心上，反复思想，何况我们？
我们总不能让人牵着自己走去自己知道了就不会去的地方吧！
下午，灵感来了，圣灵感动我重新思考对上帝的忠心和人为要求的“忠心现象”。
面对这个议题，我反复思想了好一段时间，也让自己多年来一直在阅读的经文在脑海萦绕，看看上帝要求的忠心实际上是怎么一回事。
现在，可以将基本反思整理出来了。
我不知道实际上源自何时，信仰者中的领袖如此灌输信仰者：“你们要绝对的顺服上帝，不要去质疑上帝对你们的统治，也不要质疑上帝给你们选立的领袖。”
但圣经中多次有这样的叙事：上帝要求人们要信仰，也要理解，而不是迷信祂并盲从领袖。
所以，我们绝不能因为上帝审判了贪吃禁果的亚当、夏娃，又发大洪水淹没过世界而以为那就是质疑上帝权威的下场，而不敢面对自己与他人在信仰途程的怀疑。
不， 在创世纪一至三章中，我们还要看见的是，在亚当、夏娃吃了禁果以后，上帝对他们的问话--我相信，如果当时亚当、夏娃不互相推卸责任，他们就得了智慧和生 命，因为上帝在当时的审问中，要获得的明显是这对人类始祖如何使用他们被赋予的自由意志，即承认犯错，承担责任，并且答应不再重犯。
而，在上帝在诺亚时代用洪水灭世的叙事中，我们看见的是上帝给了天下人120年来理解祂为什么要如此惩罚当时的世界。
这原则无疑清楚展现在大小先知的书中--上帝不会一发警告就降祸（少数的个别审判是例外），所以祂才会坚持打发先知对人说话，然后等一段时间让人们去接受，消化祂的福音与审判。
因 此各教会有名与无名的福音使者要做的不是界定什么人得救，什么人不得救，而是不断的，心意更新的自己理解、消化福音，然后用生命见证与诸般的智慧表达，流 露出来。（具体的说，来到一个新地方传福音，不要搞什么有“最有潜能信徒”与“最没有潜能信徒”的市场调查，而是认认真真关注这个社区的最急迫需要，然后 想办法采取合乎真理、合乎福音的原则来满足他们--如果一个地方因为环境不卫生而常常闹霍乱、疟疾，那就动手清理它（或带领社区居民一起清理）；如果发现 这社区的色情活动猖獗，就与正直的警方合作，让他们对付人口贩子，然后派人向那里的小姐传福音，引导她们从良--就像耶稣基督常常自动自发救死扶伤那样）
后 来进入新约时代也一样，耶稣基督对世人说的是，你不要以为学完我的传福音模式，即传道、医病、赶鬼，再口口声声“主啊，主啊！”，我就必须给你们进天国- -除非你们真知道自己做的每一件事，也理解所说所行的完全没有与福音冲突，因为审判的时候，祂是要以我们所做的来判定我们所说的。
所以，上帝岂是要我们在一个越来越混乱的时代，并在还没有辨别诸灵时就盲信、盲从所谓的福音？
当然，我在这里绝不是要鼓励人毫无根据的怀疑、质疑上帝与祂的救赎。
我真正关注的乃是：我们是否对信仰认真？
一 个或一群对信仰认真的人，绝不会迷信二手的圣经知识（包括我在这里提供的），反之他、她；他们、她们，总会在听道的过程中以自己的读经心得（我是假设你有 每天读经思索，又愿意在不明白时查阅圣经字典并解经书）和牧师、教师、其他信仰者的信仰资讯相互对照、交流，看看那一个或那一方的更有说服力，并且更能叫 人“行公义，好怜悯，存谦卑的心与上帝同行”。
最后，如果这样的分享因此使你不盲从某些牧师、教师、神学家，那就表示您对上帝的信不是无明的，而是清晰、清醒、坚贞的，这样您必定能够更理解为何基督新教仍在“改革中”了。
耶稣基督的母亲玛利亚尚且要把她亲眼所见亲耳所听的放在心上，反复思想，何况我们？
我们总不能让人牵着自己走去自己知道了就不会去的地方吧！
关于男女平等
灵修生活......
自从昨天早上 做完了反思种族主义的灵修，我就开始想到今早应该灵修这个题目了......灵修本来就是更深入的理解自己的灵性状况，而不仅是去凭空想像自己与上帝的关 系......越来越深入的检讨自己的生活表现背后的生命素质与思维结构，就越会发现自己的灵命需要维修的部分......看不起自己以外的其他民族（可 能仅仅是在潜意识里歧视而已）难道还不是罪吗？
看不起女人或男人（可能仅仅是无法忍受自己与异性的沟通不良频率）难道也不是罪？
灵修本来就应该是这样，为自己个人的与群体的实际问题，寻问最终极的属灵导师与其他生命状况比自己更善美的人，而不是有了答案后才去设计问题，然后把这样的“答案--问题”套在别人的身上，误导人们过一种第二度自欺的属灵生活。
另外，灵修也从来不应该局限在评估个体的生命表现而已--因为“没有人活着是一个孤岛”，即使你处在鲁宾逊的那个岛，你要喝水也得感谢小溪，你要吃东西，也得感谢刚好在那里的天然花果，更何况你还活在人间；一个城邦，一个小村；一个组屋单位，一个家庭？
所以，圣法兰西斯说得好，整个大自然就是我们的兄弟姐妹，任何得罪、伤害大自然的事，就是得罪、伤害兄弟姐妹了，那也直接得罪和伤害了供应我们一切系命元素的上帝。
所以，灵修时岂能单单埋首诗歌、经书，而不认真听听、看看、闻闻、摸摸，感受整体大自然的脉搏和在它里面的人群的“动向”？
所 以若要进入真实的灵修，就不应该摒弃所有外在的声音而躲入内室入定（耶稣是在旷野灵修的，劝人进入内室关上门的祷告是给当时的城市人的建议，因为他们不可 能每一个早上都跑到旷野去），因为那样充其量只能感觉自己的感觉，聆听自己的呼吸而已，而若还因此而忘了我，那就更不妙了--您可能进入一种被彻底驯服的 状态而让灵界操纵。
要谨慎，小心，上帝是从来不喜欢操纵人的，要不然祂一开始根本不会给予你我他任何自由意志！
那，为什么上帝不喜欢主宰、控制人呢？
因为祂要人可以重新恢复既当祂是父亲，又当祂是朋友的情况；记得上帝怎么对待摩西、亚伯拉罕和成熟的先知吗？记得耶稣基督最后对祂的门徒说，我此前是你们的老师，今后却要当你们是朋友的说话吗？
是的，若上帝最终不以人为祂的朋友，那么许多领袖就很有理由借着牧养之名来统治国民与信徒了。
朋友是不统治人的，朋友还可以去掉统治的欲望。
但，若上帝以您为友，您可不要太快让欲望膨胀，以为自己可以代上帝替天行道，因为上帝要的朋友是为祂舍命的朋友，就好像祂曾经为我们舍命在十字架上那样。
因此，我们灵修就是要搞清楚自己与上帝的父--子（女）、师--生、朋--友的关系，晓得在什么时候，什么状况下，上帝是我们的父亲，上帝是我们的老师，上帝是我们的朋友；搞乱了这些关系的时序，就会搞乱自己与他人的关系。
至于主仆关系，那是伊甸园中没有提过的，新天新地以后也要废去--新天新地自然应该是超越伊甸园光景的。
当然，为了参与普世救赎（包括修护大自然和人类的心性灵魂、社会秩序）的缘故，为了上帝心意得以在愚蒙、顽梗的信仰者（基督徒）身上首先生效的缘故，上帝不得不发命令--但这绝对不可变成信仰者可以合法去宰制还未信仰者的理由，因为信仰者永远不能成为未信仰者的上帝。
同样，男女不平等的关系也应该如此处理：
一、上帝如果自己是主人，就再没有其他的主人，因此男人不要以为自己可以做女人的主人（有些基督徒作家把男人应该有尊严，说成男人是女人的头显然很有问题）。因此，亚伯拉罕骗人说他太太是妹妹，是错的，以撒也一样。
二、 我们不可以跟从圣经中男上女下的叙事内容来贬低女性与男性平等的天然地位--除非我们真真实实愿意为我们所爱的女人随时舍命--若一个真真实实愿意为女人 舍命的男人还会用语言、巴掌和拳头来虐待他的女朋友、（性伴侣）、太太、姐妹、姨嫂等任何女性亲属，他就是病态的，因此需要接受强制治疗--这是为反对网 络各种病态的色情文章写的。
三、男女平等的意思当然也绝对不是说，女人就可以做所有男人会做的事，包括出卖自己的身体换取金钱等；因为那 是女人自己贬低女人--一如女人一开始就决定以美貌取悦男人从而可以在生活上游手好闲那样--这是为反对那些不愿意独立思考的模特儿写的，她们根本不应该 为了几个铜臭去拍跟产品无关的广告。
今天就灵修到这里吧。
自从昨天早上 做完了反思种族主义的灵修，我就开始想到今早应该灵修这个题目了......灵修本来就是更深入的理解自己的灵性状况，而不仅是去凭空想像自己与上帝的关 系......越来越深入的检讨自己的生活表现背后的生命素质与思维结构，就越会发现自己的灵命需要维修的部分......看不起自己以外的其他民族（可 能仅仅是在潜意识里歧视而已）难道还不是罪吗？
看不起女人或男人（可能仅仅是无法忍受自己与异性的沟通不良频率）难道也不是罪？
灵修本来就应该是这样，为自己个人的与群体的实际问题，寻问最终极的属灵导师与其他生命状况比自己更善美的人，而不是有了答案后才去设计问题，然后把这样的“答案--问题”套在别人的身上，误导人们过一种第二度自欺的属灵生活。
另外，灵修也从来不应该局限在评估个体的生命表现而已--因为“没有人活着是一个孤岛”，即使你处在鲁宾逊的那个岛，你要喝水也得感谢小溪，你要吃东西，也得感谢刚好在那里的天然花果，更何况你还活在人间；一个城邦，一个小村；一个组屋单位，一个家庭？
所以，圣法兰西斯说得好，整个大自然就是我们的兄弟姐妹，任何得罪、伤害大自然的事，就是得罪、伤害兄弟姐妹了，那也直接得罪和伤害了供应我们一切系命元素的上帝。
所以，灵修时岂能单单埋首诗歌、经书，而不认真听听、看看、闻闻、摸摸，感受整体大自然的脉搏和在它里面的人群的“动向”？
所 以若要进入真实的灵修，就不应该摒弃所有外在的声音而躲入内室入定（耶稣是在旷野灵修的，劝人进入内室关上门的祷告是给当时的城市人的建议，因为他们不可 能每一个早上都跑到旷野去），因为那样充其量只能感觉自己的感觉，聆听自己的呼吸而已，而若还因此而忘了我，那就更不妙了--您可能进入一种被彻底驯服的 状态而让灵界操纵。
要谨慎，小心，上帝是从来不喜欢操纵人的，要不然祂一开始根本不会给予你我他任何自由意志！
那，为什么上帝不喜欢主宰、控制人呢？
因为祂要人可以重新恢复既当祂是父亲，又当祂是朋友的情况；记得上帝怎么对待摩西、亚伯拉罕和成熟的先知吗？记得耶稣基督最后对祂的门徒说，我此前是你们的老师，今后却要当你们是朋友的说话吗？
是的，若上帝最终不以人为祂的朋友，那么许多领袖就很有理由借着牧养之名来统治国民与信徒了。
朋友是不统治人的，朋友还可以去掉统治的欲望。
但，若上帝以您为友，您可不要太快让欲望膨胀，以为自己可以代上帝替天行道，因为上帝要的朋友是为祂舍命的朋友，就好像祂曾经为我们舍命在十字架上那样。
因此，我们灵修就是要搞清楚自己与上帝的父--子（女）、师--生、朋--友的关系，晓得在什么时候，什么状况下，上帝是我们的父亲，上帝是我们的老师，上帝是我们的朋友；搞乱了这些关系的时序，就会搞乱自己与他人的关系。
至于主仆关系，那是伊甸园中没有提过的，新天新地以后也要废去--新天新地自然应该是超越伊甸园光景的。
当然，为了参与普世救赎（包括修护大自然和人类的心性灵魂、社会秩序）的缘故，为了上帝心意得以在愚蒙、顽梗的信仰者（基督徒）身上首先生效的缘故，上帝不得不发命令--但这绝对不可变成信仰者可以合法去宰制还未信仰者的理由，因为信仰者永远不能成为未信仰者的上帝。
同样，男女不平等的关系也应该如此处理：
一、上帝如果自己是主人，就再没有其他的主人，因此男人不要以为自己可以做女人的主人（有些基督徒作家把男人应该有尊严，说成男人是女人的头显然很有问题）。因此，亚伯拉罕骗人说他太太是妹妹，是错的，以撒也一样。
二、 我们不可以跟从圣经中男上女下的叙事内容来贬低女性与男性平等的天然地位--除非我们真真实实愿意为我们所爱的女人随时舍命--若一个真真实实愿意为女人 舍命的男人还会用语言、巴掌和拳头来虐待他的女朋友、（性伴侣）、太太、姐妹、姨嫂等任何女性亲属，他就是病态的，因此需要接受强制治疗--这是为反对网 络各种病态的色情文章写的。
三、男女平等的意思当然也绝对不是说，女人就可以做所有男人会做的事，包括出卖自己的身体换取金钱等；因为那 是女人自己贬低女人--一如女人一开始就决定以美貌取悦男人从而可以在生活上游手好闲那样--这是为反对那些不愿意独立思考的模特儿写的，她们根本不应该 为了几个铜臭去拍跟产品无关的广告。
今天就灵修到这里吧。
粗糙的一神论与种族主义
这是我今天早上的灵修，以泰泽的诗歌“赞美我上主”开始......
粗糙的一神论是种族主义的根源
一、因为粗糙的一神论会预设全宇宙只有一个神，而祂只创造了一个民族（或祂用了次等的手段与材料创造其他民族）；其他民族都是从第一个民族衍生出来的。所以其他民族自然要屈服在第一个民族的统治下—如若造反（无论用什么名堂），都是背叛，既背叛第一民族，也背叛创造主，因此完全是不合法的，人人得而诛之。
二、因为粗糙的一神论预设了从上而下，不可逆转的等级排序，所以从第一民族衍生的其他第二、第三、第四、第五民族等永远无法从创造历史（仅能是充满神话的宗教典籍—古代推销民族独大论的教科书）中找到有利于自己的根源，结果当然也永远无法合理的说服被欺压的第二等民族揭竿而起，用正当性推翻暴君、暴政。
三、因 为粗糙的一神论在创造历史中预设了君王与奴隶的“天然”位置，即使创造主在地球上只创造了一个民族，但祂早已为这个唯一的民族分配了君王、祭司、贵族、一 般人（自由民）和奴隶，以及奴隶的后代。而这样的内在理由是君王、祭司、贵族的后裔敬神，其他人只是敬神者的跟随者而已，奴隶则是由亵渎神的人组成的（原 始的战争总是以站在哪一个神的阵营为立场的），因此活该世世代代作高层、高阶级者脚下的凳子。外在证据若不是根据纯正的血统、纯洁的宗教（仪式与行为）， 就是根据皮肤的颜色了。
其实，除了我们所知道的犹太教、基督教、伊斯兰教，世上还有很多一神教，是我们从来没有听闻的（但宗教学家已经写书了），而大部分的一神教都服膺以上的论证，或利用以上的论证。
那么这是否间接说明了前述的，“古代宗教典籍都是推销民族独大的教科书”？
的确，如果我们不接受宗教典籍不仅是神圣不可侵犯的，而且它的神圣性还在于它勇敢的暴露了人类各种个体与群体的阴暗面的话。
由于我只通晓犹太—基督教，所以会从自己比较有把握的地方开始。
比如犹太教的《妥拉》。
那 里虽然说到全宇宙只有一个创造主，但祂可不直接赋权祂所拣选的以色列选民，以让他们独霸天下，所以它间接或直接的暴露了犹太人当中的虔信君王大卫为满手人 血而不适合建圣殿的人，它也暴露各类谄媚君王以保住宗教饭碗的祭司，而即使是先知，它仍然暴露了他们的种族歧视思想和行为—逃避向尼尼微传福音的约拿便是最佳例子，其他的你可以看看他们反对埃及、反对亚述、反对巴比伦、反对迦南七族的论据。
比如基督教的《新约》。
就是在福音书里也暴露了歧视其他民族的犹太人独尊观念，耶稣的门徒也不例外，所以耶稣才会在医治外邦妇人的时候试验原本就抗拒外邦人得救的门徒。
那么到底犹太—基督教是不是我所批判的粗糙的一神教？
不是，因为《圣经》暴露了所有人的罪恶，从上到下，包括自以为最敬虔或被说成最敬虔的君王、祭司、先知、智慧人、一般人。
其次，《圣经》自己多次在多处批判了各类民族主义、种族主义，因为全天下的人，都是上帝的儿女，没有人例外！所以启示人们书写宗教典籍《圣经》的上帝一早就预见了这个假借敬虔施行统治的敬神者集团的集体原罪。
其三，创造主上帝化身耶稣基督为全体人类死了，即使完全的救赎，也是完全的批判—就是因为所有人都有各类型原罪，所以祂才要为所有人死而不是一部份人死。
其他的一神教，我们有时间（如果我有时间读懂读通读透他们的典籍）会逐一检验。
灵修以，为世上所有利用上帝名誉犯罪的一神教信徒祷告结束；尤其要检视我自己对其他民族的宽容与爱的程度。
总算驯服了欲望
总算“驯服了欲望”……
这真是一段艰巨的旅程，从2002年到2008，我需要跋涉的其实只有272页，但竟然还是用了那么长时日。
主要是因为古希腊哲人色诺芬惹的祸。
他在古早年代写了一篇僭主与智慧人讨论“平民与僭主，谁最快乐”的篇章。
然后经过了历代的诠释，最后“不幸”落入德裔犹太哲人施特劳斯的手，而施特劳斯除了自己重新诠释，还把他的好朋友法国的犹太头脑科耶夫也拉了下水，结果科耶夫不但自己弄湿了脚，还引发他徒子徒孙的兴趣。
就在这样的情况下，斯门弟子和科门弟子都延续了这次思想争锋—而且还是援引自己的师傅的师傅的资源与功力呢。
所以“黑格尔、马克思和基督教”出来了—科耶夫在回应某人对其老师的剖析中，揭露了黑格尔更深邃的政治哲学和政治神学—一种看似有神论的无神论。
古热维奇则借施特劳斯之力解释哲学与政治为何不可能来回应之。
接下来霍斯/弗洛斯特就谈了“普遍均质国家的可倡导性”
塔马斯则反驳说，其实很多人都忽视了这是“一种受到扰乱的清晰”。
伯恩斯更是不客气的批福山为“现代性的非理性主义”。
最后貌似顾左右而言它的斯派大弟子布鲁尔出场了，他丢出的议题是“施特劳斯论色诺芬笔下的苏格拉底”—他用一种隐晦的写作，重新整理了施特劳斯对哲人的理解，以便让卷入争锋的人再一次看清楚色诺芬的希耶罗和他人想象与理解的希耶罗到底是不是同一回事。
不要以为他们搞的仅是古希腊文学文本翻译、辨析，其实他们已经借着古人的智慧在清理各自的新保守主义和新自由主义的新战场了。
所以如果科耶夫搞的普遍均质国家--欧盟，已经成为一种可能，那么施密特预言的普遍均质国家在寻求永远的彼此承认失败后，就会产生“恐怖主义的怪圈”了。
看，古人的智慧实际上在已经作用在21世纪的新世界秩序的安排。
所以如果有人—特别是基督徒自己说，“圣经最深邃的真理就是拯救灵魂”的话，我们实在真正摸到了圣经的皮毛。
接下来，我打算搞一场短途跋涉：《古今之争的核心问题—施米特的学说与施特劳斯的论题》，只有260页而已，但应该也是一场马拉松……
古今之争Vs隐匿的对话
原来面对《古今之争》以前，要先面对《隐匿的对话》
这是德国慕尼黑大学哲学教授迈尔博士（Prof. Dr. Heinrich Meier）自己说的。
以上两本书都是他写的。
两本书都论及施米特和施特劳斯，涉及宗教与政治的关联、哲学与神学的纠缠以及政治与哲学生活之间的紧张关系。
他们共同面对神学--政治问题，并通过区分政治神学与政治哲学来阐明问题。
因为无论政治哲学或政治神学，都牵涉到两种选择性的生存立场：“我应该如何生活？”
政治哲学是为哲学生活作的政治辩护。
政治神学则要求自己成为基于神性启示之最高裁决的政治理论或政治学说，因而政治神学服务于终极权威，在顺从启示的全能上帝的历史行动这一义务中找到自身的理由。
政治哲学不断反省自己的此在与政治事务的关系。
政治神学已经决定如何发展自己与政治事务的必然关系。
所以粗糙的政治哲学会让人成为自由主义者，粗糙的政治神学则会让人成为终结历史的狂热者。
简言之，我们都缺乏精细的政治哲学家与政治神学家。
这是德国慕尼黑大学哲学教授迈尔博士（Prof. Dr. Heinrich Meier）自己说的。
以上两本书都是他写的。
两本书都论及施米特和施特劳斯，涉及宗教与政治的关联、哲学与神学的纠缠以及政治与哲学生活之间的紧张关系。
他们共同面对神学--政治问题，并通过区分政治神学与政治哲学来阐明问题。
因为无论政治哲学或政治神学，都牵涉到两种选择性的生存立场：“我应该如何生活？”
政治哲学是为哲学生活作的政治辩护。
政治神学则要求自己成为基于神性启示之最高裁决的政治理论或政治学说，因而政治神学服务于终极权威，在顺从启示的全能上帝的历史行动这一义务中找到自身的理由。
政治哲学不断反省自己的此在与政治事务的关系。
政治神学已经决定如何发展自己与政治事务的必然关系。
所以粗糙的政治哲学会让人成为自由主义者，粗糙的政治神学则会让人成为终结历史的狂热者。
简言之，我们都缺乏精细的政治哲学家与政治神学家。
回教党的惰性思维
他们实在是太懒惰了，明知道酒是不可能禁止的，但为了避免参与艰苦的教育过程和碰触真正的政治，他们竟然霸道的说要禁酒了。
为什么酒不可能禁呢？
一、人们在节庆的日子，会要求一种忘我的醉，以使兴奋的情绪得以再提升；只要不借酒装疯，这应该不是罪。
二、喝酒是为了健康（舒筋活血）：一天喝一点点是很好的，好酒本来就是未经加料的食物发酵品。
三、 为了忘忧，因为知道这一生都得像奴隶那样过了，能不在工作以后把自己灌得烂醉吗？这情形古今都有，古代奴隶社会与数百年前华裔、印裔移民落脚南洋而无从自 救时，都有过这样的现象--今天的印裔社会当然还在这种情况中--这却是“他们”最不愿意实际去面对与解决的问题。你让绝望的人连麻醉自己的机会都没有 了，又处处限制他们在政经文教领域的参与岂不是最恐怖的残忍？
四、为了躲避政治弊害，因为只有让自己醉，才能够眼不见为净或所有的酒后真言得以豁免；魏晋南北朝的时期可以为例。
总之喝酒是一个社会现象，发生在富有国家是因为人民样样都满足了，没有更高的理想可追逐了，所以可以天天给自己节庆（古希腊城邦的某个时期），而发生在贫穷国家则是因为人民样样都不满足，但碍于政治压力（可能暴死），不敢追求更理想的生活，所以不得已而麻醉自己。
所以当社会仍然不是极富就是极穷时，酒怎么可能禁？
真正面对这问题的方案是，有条件的遏制，而不是全面禁止。
那些人不学无术，又不敢面对真正的问题，就只会从自己的怠惰找到横行霸道的理由。
总之，他们想在地上建立的不是天堂而是机械人的工厂，并且自己永远以“我们最圣洁”的理由跨在他人头上当统治者与宗教贵族，根本忘记了自己教义上的人人平等、友爱互助，让上帝为人申冤的原则。
为什么酒不可能禁呢？
一、人们在节庆的日子，会要求一种忘我的醉，以使兴奋的情绪得以再提升；只要不借酒装疯，这应该不是罪。
二、喝酒是为了健康（舒筋活血）：一天喝一点点是很好的，好酒本来就是未经加料的食物发酵品。
三、 为了忘忧，因为知道这一生都得像奴隶那样过了，能不在工作以后把自己灌得烂醉吗？这情形古今都有，古代奴隶社会与数百年前华裔、印裔移民落脚南洋而无从自 救时，都有过这样的现象--今天的印裔社会当然还在这种情况中--这却是“他们”最不愿意实际去面对与解决的问题。你让绝望的人连麻醉自己的机会都没有 了，又处处限制他们在政经文教领域的参与岂不是最恐怖的残忍？
四、为了躲避政治弊害，因为只有让自己醉，才能够眼不见为净或所有的酒后真言得以豁免；魏晋南北朝的时期可以为例。
总之喝酒是一个社会现象，发生在富有国家是因为人民样样都满足了，没有更高的理想可追逐了，所以可以天天给自己节庆（古希腊城邦的某个时期），而发生在贫穷国家则是因为人民样样都不满足，但碍于政治压力（可能暴死），不敢追求更理想的生活，所以不得已而麻醉自己。
所以当社会仍然不是极富就是极穷时，酒怎么可能禁？
真正面对这问题的方案是，有条件的遏制，而不是全面禁止。
那些人不学无术，又不敢面对真正的问题，就只会从自己的怠惰找到横行霸道的理由。
总之，他们想在地上建立的不是天堂而是机械人的工厂，并且自己永远以“我们最圣洁”的理由跨在他人头上当统治者与宗教贵族，根本忘记了自己教义上的人人平等、友爱互助，让上帝为人申冤的原则。
不再惊讶恐袭
孟买恐袭不令人惊讶
但让人沉重，伤心，甚至提升全球患忧郁症之人的数目字，目前马国每个月都有5位医学系学生需要寻求治疗了，这以后就不止马国人口了。
我对孟买195人死亡的恐怖袭击的理解是：
当现代化人口借着高科技飞行器与航海工具在全球流动，并打扰了那些一直都躲在宗教主义，民族主义，国家主义的壳里看世界的领袖时，他们就会因着担心自己的家国被自己跟不上的现代化洗礼所引起的反宗教情绪（过去自己对国民的宗教压迫：比如你是什么人，就天生只能信仰这个宗教，即使你觉得这个宗教在某些方面限制你的自由和你儿女的自由），进一步影响他们的宗教主权论......
结果这些人自然会去积极搜寻、影响、训练一些还愿意接受极端思想统治的年轻死士，去走一条貌似“反对资本主义（矛盾一：为什么用资本主义社会货币？），反对西方霸权（为什么用西方列强的手榴弹、炸药、AK冲锋枪？），反对宗教玷污（矛盾三：杀无辜者不玷污公平清真的宗教精神？）”的神圣却简易的捷径。
因为如果要训练这批参与恐袭的年轻人念上大学，并先后考取硕士、博士、教授资格再从上而下去教化人们反资本主义，反西方，维护自我宗教纯净度，那是多么困难，多么费心费力的啊。
现在嘛，只要派出已经完全被洗脑，以至完全无法分辨无辜者与压迫回教者的面目的年轻人去袭击一个城市，那就什么都搞定了，因为一来“我们比较纯洁”的消息送了出去，二来可以吸引那些本来就想这样疯狂的支持者送军火武器来，三来吸引那些被压迫的回教徒找到避难所（获得愿意被统治的人口），四来可以搞出另一种政权下的政权（满足被承认的欲望），五来继续巩固自己合法化欺凌弱小的势力（使自己看来不会一事无成），何乐不为？
所以，世上许多百万人口的大城市都要随时警惕，因为疯狂的人是不会把城市人看为无辜者的，除非有人比他们更疯狂，并用自己的疯狂告诉恐怖分子，他们的疯狂会传染而且到头来会毁掉所有他们自己原本以为可以保留的宗教外壳。
但让人沉重，伤心，甚至提升全球患忧郁症之人的数目字，目前马国每个月都有5位医学系学生需要寻求治疗了，这以后就不止马国人口了。
我对孟买195人死亡的恐怖袭击的理解是：
当现代化人口借着高科技飞行器与航海工具在全球流动，并打扰了那些一直都躲在宗教主义，民族主义，国家主义的壳里看世界的领袖时，他们就会因着担心自己的家国被自己跟不上的现代化洗礼所引起的反宗教情绪（过去自己对国民的宗教压迫：比如你是什么人，就天生只能信仰这个宗教，即使你觉得这个宗教在某些方面限制你的自由和你儿女的自由），进一步影响他们的宗教主权论......
结果这些人自然会去积极搜寻、影响、训练一些还愿意接受极端思想统治的年轻死士，去走一条貌似“反对资本主义（矛盾一：为什么用资本主义社会货币？），反对西方霸权（为什么用西方列强的手榴弹、炸药、AK冲锋枪？），反对宗教玷污（矛盾三：杀无辜者不玷污公平清真的宗教精神？）”的神圣却简易的捷径。
因为如果要训练这批参与恐袭的年轻人念上大学，并先后考取硕士、博士、教授资格再从上而下去教化人们反资本主义，反西方，维护自我宗教纯净度，那是多么困难，多么费心费力的啊。
现在嘛，只要派出已经完全被洗脑，以至完全无法分辨无辜者与压迫回教者的面目的年轻人去袭击一个城市，那就什么都搞定了，因为一来“我们比较纯洁”的消息送了出去，二来可以吸引那些本来就想这样疯狂的支持者送军火武器来，三来吸引那些被压迫的回教徒找到避难所（获得愿意被统治的人口），四来可以搞出另一种政权下的政权（满足被承认的欲望），五来继续巩固自己合法化欺凌弱小的势力（使自己看来不会一事无成），何乐不为？
所以，世上许多百万人口的大城市都要随时警惕，因为疯狂的人是不会把城市人看为无辜者的，除非有人比他们更疯狂，并用自己的疯狂告诉恐怖分子，他们的疯狂会传染而且到头来会毁掉所有他们自己原本以为可以保留的宗教外壳。
令人不安的民主进程
泰国的民主令人不安
我一直都在关注泰国政局，因为马国与它只有一线之差（国界线）。我认同民主理念，正如我反对独裁的贪污政客，但我担心民主成为一种廉价的公民武器，进而制造暴民政治以至搞出法国革命后的第一现场。
我可以理解外国人不想理解的占据机场的行动--因为那样会借着世界媒体的力量直接把“泰国人民爱国反独裁”的声音连同影像传播到全球。
但， 声音传达以后还阻碍传播全球化的飞行器起落架，那就带来反效果了--全球统治者听到第一个声音后，马上会想自己国内的民主状况是否已经到了“危险水平”， 所以这会间接影响他国政权镇压国内民主势力--就像马国统治阶层第一时间发出“我们不会让泰国民主模式可以在这里演练”的强硬声明。
无论如何，我想泰国民主联盟的人应该撤离机场去找另一个既可以继续发声又不会被扭曲民主精神面貌的聚会点。
另一方面，我赞赏泰国军方的自制，他们不像一些国家的军队，他们是能够独立思考的人，他们知道勉强清场会助长现任统治阶层（看看他信在国外传来的镇压暗示吧）的气焰进而影响未来泰国的民主进程。
所以请泰国民主联盟审时度势，见好就收，也请泰国军方尊重民意稍微忍耐。
改教纪念月讲章大纲
星期日要讲一堂道，经文来自三代经课，都是关于葡萄园的比喻，但按这个宗教改革月的要求，必须与改教家马丁路德的神学拉上一点关系。
所以，要怎么讲呢？
所以，要怎么讲呢？
Isaiah 5:1-7以上的经文虽说是比喻，其实是以诗体写就。
诗，尤其是古代的诗，如果非关两个人的爱情，又不属于纯宗教诗，那就无法与政治脱离关系。
先说先秦的吧，荆轲的《易水歌》可能仅剩一句流传下来，即“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，但它歌颂的可是一个刺秦的壮士。刺秦，反对强权的吞并与统治，那可政治得很。
屈原，《国殇》、《离骚》、《白驹》，有那一首歌没有恨楚国不成钢的心绪？
那么汉代那个让梨的孔融呢，他的杂诗中也有“ 吕望老匹夫， 苟为因世故。管仲小囚臣， 独能建功祚。”
魏晋即使不谈曹操父子，转而读读嵇康也有“息徒兰圃，秣马华山”暗藏反战信息的《赠秀才从军》。
接下来，南北朝、隋朝、唐朝、宋朝等诗人，许多表面上是不碰政治了，但实际上，还是在写期待自己能建功立业，朝廷能够长治久安的。即使苏东坡的“明月几时有”，也蕴涵做官的命运把两父子分开的感怀。
那么西方怎样？
西方的诗是否也很政治？
目前确切可知的是，希腊最早的文学作品就是诗歌，源于荷马时代的荷马史诗。这史诗集包括《伊利亚特》与《奥德修记》两部长诗，前者叙述亚该亚人联军远征特洛伊的一段跌宕起伏的故事，后者写战争生还者奥德赛斯返家路上的传奇经历。
看来亦逃不了政治--战争正是强行、强制将自己的价值观压在他国他民的身上、心上，所以是夹含暴力的政治；古代即使是反侵略战，只要战争胜利，就会变成侵略战。
说到这里，也是时候回到正题了。
到底古代的希伯来葡萄园之歌是怎么样的一首诗？
我尝试把诗歌分4段。
第一段：
先知的歌（1-2）
第二段：
先知吁请听众回应（3）
第三段：
葡萄园主人的悲愤（4-6）
第四段：
先知说明葡萄园主人悲愤的理由（7）
短短7节诗，但里面的信息是丰富的，也很政治。
起先，诗人以赛亚针对当时名存实亡的耶和华选民作诗。
有话不好好说，却选择隐晦的作诗，已经说明了诗人处境中的政治氛围、政治压力。
接下来，诗人吁请听众回应信息，并且用他们的口说出原本是他自己要对他们说的答案，那就更政治了；但这不是诗人要耍弄听众，而是诗人无法对牛弹琴。
再接下来，诗人得到正面的答案后，就在耶和华的启示中说出了祂的审判。
由于审判看来太过严厉，所以引起以色列人的抗议，诗人就直接说出了耶和华最受不了以色列人的理由：以色列人连对人公平和公义这基本条件都达不到，所以耶和华为什么不能伸手审判他们？
距今491年，即历史上有名的1517年，有个德国天主教徒发现了他所处的上帝的葡萄园出问题了，他先是提醒他的上司注意，后来则提醒他上司的上司们注意，因为他发现这葡萄园腐败得比他想象中还要严重。
但纷纷攘攘了一段时日，这天主教徒发现竟然还是没有人要认真修理看守这葡萄园，于是他战战兢兢的站出来向他的民族呐喊了。
这人就是路德宗的先祖马丁路德，他当时所在的葡萄园就是在历史中曾经陷入严重腐败的天主教会--也就是他的教会。
当时的天主教会怎么腐败呢？怎么从好葡萄园变坏葡萄园呢？
也是因为对人没有公平与公义！
具体来说，当时的天主教搞封建统治，搞极端的政教合一，搞圣职买卖，搞愚民政策，搞火烧异端。
因为封建统治，结果一直都活在最下层的农民饱受欺凌。
因为极端政教合一，结果天主教一直用教权压制当时各民族城邦的发展空间。
因着圣职买卖，结果教会领袖大部分都是没有知识，没有智慧，没有才干的非信徒。
因着愚民政策，结果多数欧洲人无法以自己的语文阅读和思考圣经的信息。
因着火烧异端，结果当代欧洲基督教徒学会用最愚昧、暴力、血腥的方法来保护自己的宗教--这也造成了列邦列国弥漫不宽容的气氛。
马丁路德当时站起来，原本以为上帝的葡萄园只在德国，所以他只要为德国尽一点心力就够了。
但是，改教成功后，他才发现上帝的葡萄园是整个欧洲，而且还包括高层、中层、下层人民。
没办法，若我们相信上帝，又说愿意照顾祂的葡萄园，就不能选择性专捡容易的来做。
所以马丁路德1517年改教，1525年写“和平训诫”，1528年反对土耳其侵略战，1530年“致德意志贵族公开书”，并发表“坚持儿童上学的讲道”。
当然，马丁路德还在许多关系个人、家庭、社会、国家、世界的事情上说过话，写过书，但若要在一堂45分钟的讲道里包揽全部却无疑是不智的，所以我只能暂时讲到这里。
总之，今天的整篇信息都围绕一个中心，照顾上帝亲自栽种的葡萄园，并让公平和公义这高尚的，为他者的价值落实在祂的葡萄园--而上帝的葡萄园就是凡有教会所在的地区。
至不济，教会也应该常常为那些在不公不义的权力结构下，法令约束下的人代祷。
为什么？
理由很简单，因为在全地推行公平、公义是教会，是各别基督徒责无旁贷的道德义务、信仰责任！
婚前辅导六课
与爱你的人携手走一生--婚前辅导六课（适合信徒与非信徒）
鸣谢：正雄、国威
前言：
婚姻是许多人生命中最重要的事，因为透过婚姻，他们将要为这世界呈现更完满的男女之爱与家庭之爱。一个好的婚姻关系，能让儿女、邻人艳羡，并且起而效法；一个好的家庭则使社群多一个榜样并正面促进社会健康发展。当然，要有好婚姻，就必须在一开始就准备妥当，并且在整个过程知道如何支取相关资源，一生坚持、相守。因此，婚前辅导就是为了帮助预备结婚者而设立的机制。它将帮助我们透过开放分享、探讨：自我认识、家庭网络、婚后期待、性爱生活、儿女教育、夫妻成长等相关议题，使准新郎与准新娘能以建立一个更知己知彼，更贴心关爱兼彼此守望的关系，进而踏入美满婚姻。以下是婚前辅导六个课程的大纲：
A）我们的恋爱故事 B）家庭如何塑造人
1. 就这样与他相遇 1. 我们的家庭故事
2. 成长路上喜怒哀乐 2. 家庭的幸福与不幸
* 信仰角度 * 信仰角度
C）爱在心灵相通时 D）我们梦想的夫妻生活
1. 你眼前的她/她眼前的你 1. 我们渴想的性与爱
2. 可能达成共识的交流 2. 如果有人不满足
* 信仰角度 * 信仰角度
E）办一场完美婚礼 F）该怎么让爱延续
1. 在现实中作梦 1. 什么时候要宝宝
2. 双方家庭协调 2. 共同经营养与教
* 信仰角度 * 信仰角度
爱的承诺
我向你/妳承诺将以诚恳和真心的态度，
与你/妳一起完成此《婚前辅导六课》，
为我们即将来临的婚姻作准备。
我们将全心全意完成此课程所指定的功课，
以促进我们彼此间更深的了解。
因此，我向你/妳保证将以和你/妳在此课程的约会置于优先。
谨以此约作为我对未婚夫/未婚妻，
以及我俩将来的婚姻之承诺。
姓名：_____________________日期______________________
姓名：_____________________日期______________________
我们爱，因为神先爱我们!
第一课：我们的恋爱故事
A. 就这样与他相遇
B. 恋爱路上的喜怒哀乐
* 信仰角度
我想听听你们的恋爱故事。你们愿意各别分享自己是怎么认识对方，并与对方展开恋爱追逐的吗？请尽量分享自己在这整个恋爱旅途的一些重要事件和心情变化。
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可否让我多了解你们在这过程中的感情挣扎和突破？你们是否都真实的感受到对方在你的挣扎中的反应？
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你觉得自己之所以能够突破困境，克服困难的资源是什么？双方的迁就、朋友的帮助、家人的鼓励？
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信仰角度：分享创世记24章以撒在仆人相助下娶妻的故事。
谢谢你们的分享，我们下周同样时间再见。
第二课：家庭如何塑造人
A． 我们的家庭故事
B． 家庭的幸福与不幸
自从上星期与我谈过了你们的恋爱故事和恋爱经历后，是否再次触动你们对对方的感觉？有什么愿意多分享的吗？
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这星期我们要谈的是家庭。以下是一个家庭图的例子，我会先给你们解释，然后请你们用一点时间各别画出自己的家庭图。
男= 女= 离婚= 已逝=
注：原生家庭（family of origin）就是自己所出生的家庭（包括父母、兄弟姐妹、祖父母和其他在家中一起生活的亲人）。而家庭图（genogram）就是以一棵象徵枝叶相连的大树图形，把原生家庭中各人的关系结构、角色和重要资料清楚表达出来的图表。当受导者完成了自己的家庭图，辅导员可以请他们各别详细的解读自己的家庭图，然后在关键的地方（比如他们要快快略过的人物处）多问几个问题，看看这些他们刻意避开的人物是否深刻影响着他们行事为人的价值观。
你们各自的家庭树：
请你们在已经画好的家庭树的每一个亲人旁边，写下最能描述他/她的形容词
请表达你们各人对家的感想：
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请分享你们各人在家中最享受的元素，比如温暖、安全、自由等：
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请分享你们各人在家中不愉快的经历：
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如果时光可以倒流，你会怎么改变这个家：
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_____________________________________________________ ______
如果你那样改变你的家，可能会遇到什么样的挑战？你会如何克服它？
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信仰角度：简单分享创世记27章雅各的原生家庭故事。
我们的生活是由那些爱我们的人、我们爱的人、不爱我们的人和我们不爱的人，
所塑造的。
第三课：爱在心灵相通时
A. 你眼前的他/她眼前的你
B. 可能达成共识的交流
* 信仰角度
我眼前的他是一个……
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注：这是有关“诠释”的故事，可称为《 传》与《 传》。写时要多谈他如何对待他自己、你、他的亲人，朋友、上司、下属，甚至社会、国家。当你开始动笔时，不需要问他/她，只需要把你的直觉、感觉写出来。它可能相当主观，但不要紧，因为我们还会一起检视这些造成彼此主观看法的可能性。因着这一切以后可能成为误会根源，所以你们要坦率的写，以便我们妥善处理。
刚才比较了你们两个人对对方的诠释后，发现了一些出入。现在可否请你们自己解释和澄清，自己是一个怎么样的人。
我是一个_ ____________________________________ ____________
______________________________________ _______________________
我的优点：______________________________________ _____________
__________________________________________________________ ___
我的弱点：___________________________________ _
___________________________________________________ _________
我的需要：例，男人需要尊重，女人需要爱
_______________________________________________ ______________
_______________________________________________ ______________
我最重要的决定：___ __________________________________________
_____________________________ ________________________________
我最感自豪的成就：_____________________ _____________________
__________________________________________________ ___________
影响我最深的人物：______________ ______ ____________
______________________ _______________________________________
影响我最深远的事件：______________ ___________________________
____________________________________________ _________________
我最怀念的往事：______________________________________ _______________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________如果祷告可以改变我，我将这样祷告：
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
信仰角度：分享路得、波阿斯的恋爱故事
让我们彼此相爱，并把它珍藏在心里，
时间述说着过去，但却不能终结感情的联系，
我们的爱依然存在着…所有记忆依然存在着…
你/妳始终存在…每一足迹都成为我们的故事。
第四课：我们梦想的夫妻生活
A． 我们渴想的性与爱
B． 如果有人不满足
婚姻是上帝设立的，婚姻也是上帝保守下所立的盟约。
所以基督徒的婚姻要求两个人彼此对基督和对方完全委身，
再者，婚姻被描述为二人成为一体，
意思是男女二人要从原来的自我里面走出来，成为符合上帝旨意的一体。
还有，婚姻也是人生磨练的过程，
上帝藉着婚姻使人成为祂与他/她理想中的人。
爱是婚姻的基础，藉着爱，双方能无条件地接受对方的软弱和缺点。
而且，愿意为婚姻分享彼此最深切的感受、关心、态度和思想，从而
了解、面对和解决彼此种种的不同和问题。
卢云说：
“婚姻要好像祷告的双手，合在一起而代表二人成为一体；
它亦是向上的而代表一起仰望着上帝。
但却不是彼此纠缠不分的一种结合之关系”。
你/妳对婚姻的定义又如何？
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你们身边有谁的婚姻是你们羡慕的吗？
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你们盼望自己的婚姻可以美满到什么程度？请具体形容你们彼此对婚姻的期待：
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如果说可能会有什么因素破坏你们婚姻的美满指数，那是什么，请具体指出来。例：情绪化、不爱做家务、不善理财、有某些上瘾症等。
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你们如何看待对方的身体？
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可以分享你们第一次看见对方身体的感觉吗？从外观或其他。
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你们如何看待性？
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可以告诉我，你们第一次的性经验吗？包括手淫或其他。如果难以启齿，也没关系，不过我们在这一课所关注的是你们往日的性经验会否影响你们日后的性生活。
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可否分享你们理想中性行为的时间、地点、方式？
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如果你们在性生活上感到不满足，会有什么表现？双方可以如何协调与克服？
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请分享可以促进你们夫妻性生活的要素：例，浪漫的安排、更多时间在一起等。
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信仰角度：带领两个人读圣经《雅歌》第二、四、六、八章。
男女之爱最美的时候，就是彼此愿意敏感对方的需要，又愿意
成全对方的需要的时候。
第五课：办一场完美婚礼
1. 在现实中作梦—让婚礼成为美好回忆
2. 双方家庭协调
* 信仰角度
一对恋人来到结婚阶段，必要面对彼此的关系与双方的家庭网络。所以在两个家族中寻求关系的平衡是很重要的。而双方一起筹备婚礼，对日后的关系发展也扮演着举足轻重的角色。这就是这一课的重点。
1. 按照以下的分类，你们觉得筹备婚礼面对的最大困难是什么？为什么？
双方共识 双方家长 婚前预备 婚礼习俗 婚礼形式
婚礼程序 筵席安排 宾客安排 负责人选 蜜月旅行
其他： _
2. 你们觉得婚礼最需关注/最重要的考虑是什么？
外在形式 婚礼程序 实质意义 经济考量 关系中心
难忘回忆 豪华排场 婚礼习俗 家长要求 亲友评价
其他： _
3. 你们最关注/最重要考虑的事项是你们面对的最大困难吗？
A） 是：想出一些可行的应对方法，然后选出最可行的对策
B）不是：重整对婚礼的观念，反思婚礼的意义，调整婚礼的筹备
4. 婚礼之后您最大的关心是什么？
| 事项 | 我的层面 | 未来配偶的层面 |
| | | |
| | | |
| | | |
5. 完成后与对方彼此分享双方的见解、关注和需要，重温彼此的经历，以求了解 彼此的差异，进而达到共识。
婚礼筹划进度表
| 预备项目 | 完成日期 | 已完成 | 备注 |
| 征求双方家长的同意 | | | |
| 了解双方家长的期望 | | | |
| 决定婚期与了解习俗 | | | |
| 策划婚礼形式与程序 | | | |
| 婚姻注册与物色地点 | | | |
| 处理请柬与宾客名单 | | | |
| 确定内容与负责人选 | | | |
| 需用物品与预订酒席 | | | |
| 计划蜜月旅行 | | | |
| 其他 | | | |
信仰角度：雅歌8：7，创世记2：24
爱情-众水不能熄灭，大水也不能淹没。
若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就会被藐视。
因此，人要离开父母，与妻子连合，
二人成为一体。
第六课：如何让爱延续
A. 什么时候要宝宝？
B. 共同经营养与教
* 信仰角度
你们都喜欢孩子吗？说说爱孩子的理由：
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试分享你们与亲人的孩子在一起时最美好的经验
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请分享你们最受不了的一些孩子的脾气、性格
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你们想过什么时候要宝宝吗？为什么？
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请分享你们昔日家庭教养的经验，并分享如何让美好经验重现而避免负面经验？
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请分享在现实生活中如何同心经营儿女的教养：例，作爸爸的愿意每天给孩子多少时间？作妈妈的是否想过全职照顾儿女？
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可否请你们尝试写作互相同意的教养儿女的原则、计划、目标？
原则________________________________________________________________________计划________________________________________________________________________目标________________________________________________________________________
信仰角度：箴言第三章
夫妻间最完美的爱，
就是可以流露到儿女身上的爱，
这爱，
不但是这一代的祝福，
也将是这个家族永永远远的祝福。
恭喜你们完成这婚前辅导六课，祝福你们婚姻美满，家庭快乐。
如果有需要，欢迎你们随时再到回来！
参考书目
温俊卿：《婚前辅导讲义》。芙蓉：马来西亚神学院，2008。
蔡元云：《你也可以建立美满的婚姻》。香港：突破，1988。
李颖璇：《成年事工、性与婚姻—婚前辅导课程》。马来西亚：马来西亚神学院，2008。
维琴尼亚。萨提尔（Virginia Satir）：《新家庭如何塑造人》。台北：张老师，1994。
大卫。波伊等著：《婚前准备完全手册：研习手册》。台北：中国学园传道会，1992。
韦诺文（H. Norman Wright）：《婚前辅导》。中译。香港：天道，1982。
刘宪琴等：《恋爱这玩意儿》。台北：校园，2000。
麦斯乐：《性爱这玩意儿》。台北：校园，1996。
宝凌与特然（Dan Bolin & John Trent）：《如何作你妻子的好朋友》。中译。台北：宇宙光2000。
宝凌与施特菲（Dan Bolin & Ken Sutterfield）《如何作你兒子的好爸爸》。中译。台北：宇宙光，2001。
宝凌与施特菲（Dan Bolin & Ken Sutterfield）《如何作你女儿的好爸爸》。中译。台北：宇宙光，2001。
赖诺曼、罗威斯（H. Norman Wright & Wes Roberts）：《步向红毯之前》。中译。台北：雅歌，2004。
杨艾德（Ed Young）：《婚姻必修的10堂课》。中译。台北：中国主日学、财团法人，2007。
英文参考书
Harley, Willard Dr. His Needs, Her Needs. Michigan: Baker, 1986.
Emerson Eggerichs. Love & Respect: The Love She Most Desires; The Respect He Desperately Needs. Tennessee: Nashville, 2004.
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