他们眼前的大时代

那是一个大时代，一群游牧民族终于有能力摆脱长期困居资源匮乏的旷野的生活了。
而且，他们还进一步击败了长期蛰居水草丰沛之地的高文明族群。
如今，他们取得敌人的土地的管理权了，换句话，他们需要管理自己的“国家”了，他们该怎么做？
简单的说：他们应该如何立法、司法与执法？

不要忘记，他们完全没有治国的经验，而且基本上还活在曾经被人多年统治的阴影下……

所以，这不小心取得政权的游民，只好照板煮碗，用昔日统治他们的人的种族政治与管理原则，来开始他们的建国大业。

首先，他们将杀不完/刻意保留下来的残余敌人收归为奴——就像他们昔日被埃及人奴役那样。因为他们也需要这些人提供人力资源，重建在剧烈战争破坏后如废墟、荒野的土地。

那时候，他们自然认为奴役与剥削敌人，是战胜国对战败国理所当然的作为。他们当然想得美！

结果他们忘记了自己发动的战争期间的种族宣传，与种族清洗行动所带来的种族仇恨已经种下了。

如果他们团结一致，或许还可以用强横的军事力量，暂时镇压住理所当然会发生的国内反奴役运动。

可惜，他们不是团结的，尽管他们有所谓的“大团结方案”——近邻联盟。

其实他们若不是自顾自，就是各怀鬼胎，想暗中挪移自己的地界，逐步蚕食自己阵营中盟友的土地、产业。

这样，自然方便了昔日被击败的迦南七族中反奴役运动领袖的反击战。

所以他们果然陷入了被内部敌人逐个击破的危机中——他们连自保都成问题。

因此历史告诉我们，在那200多年间，以色列人不但遭遇此起彼伏的反侵略打击，他们还经常性的遭到反统治。

当然，被迦南奴隶主反过来再统治（殖民）的以色列人，自然也心有不甘，所以他们也有自己的反迦南人统治运动。

因此他们当中的死士（用今日术语即恐怖分子）就像前秦刺客荆轲那样，既游侠天下，也为苦难的以色列人申冤——行刺迦南王族、贵族后人或新兴奴隶主——然后被拥戴为王，然后被自己的贪污腐败击溃。

就这样周而复始的在迦南地上演了，“没有王的时代的悲剧”戏码。

现在，关键问题来了：在这样的世代，有信仰的人要怎么生活，才算不负此生？昔日的以色列人一定要有王才能完成他们入侵迦南的程序吗？那会不会合理化王权的军事力量而毁灭了信仰空间？当然，反过来，我们也可以问，有信仰的人就不需要严密组织、社会制度与有限的军事力量吗？

而这，就是我们小组今天要从希伯来经典《士师记》学习的功课。

当然如果你觉得读解经典时谈政治太敏感，那么你可以用“族群的冲突、融合与再冲突”来思考以上问题。

若你想更彻底的“去政治化”，那你就把他解读为“人际冲突的缘起与过程”吧！

如果你要比以上那一步走得更远，也没有人反对你把它读成：“该死的迦南人的灵性问题与神圣的以色列民族的斗争史”。

只不过，要注意这一点，当你翻开这样的思想底牌后，你已经在告诉人，我们对经典可以做出选择性解释了。即使传统上掌握宗教话语权的那班人是这样做的，但我们是否可以在他们的“研究”上多走一步、两步？

私人的公开书

几天前与一群朋友谈到我们的未来，稍微讨论到安华这个还算人物的，也觉得当天的讨论内容可作参考，就把它写成了一封私人的公开信，盼望这公民的发声，可以进入当事人的耳中、心中。

总之，我们没有当安华是X的，不像那个坦率过度的支持者；希望他不是用安华的名号来叫有心人噤声。

嗯，信是这样写的。




安华老兄，您好！

首先谢谢你一个不小心，为这国家打开了可能可以通向未来的大门或旅程驿站。

这让我们看见窗外不但有阳光，而且有蓝天——虽然它也让我们痛苦的意识到，自己原来一直都活在Z的城邦，黑暗的洞穴。

不过，现在阳光不是已经进来了吗？

所以再次谢谢你，而我们也是时候向前看，甚至协助其他人把有幸透光的洞穴打通了！

只是不久前听说，你的敌人要搞死你，而且已摆明要不择手段的搞，而我是欣赏你的——党纲的（可惜媒体选择性不愿意知道），又听说你为了应付“肛交门”，已没什么力气与智慧去处理，一直都存在的垃圾党员与有心做事者的斗争。

所以想了又想，还是忍不住在这里冒昧的，请你退一步进三步：一方面好好的安排接班事宜，让有志爱国又比较有智慧才情者有施展空间；另一方面可能要请您安安分分的去做敌人没兴趣攻击的精神领袖——只要下一个实权领袖压得住场，他们还有什么理由和力气搞你？

你知道的，如果让那些党争之徒看见你都肯退，又真正的退了，而他们还坚持党内权力排位，那就太明显露馅了。所以他们可能就会想借着推你太太上位，以正自己“从来就没有想争权夺利”的视听。

这样，你心中属意的第三代领袖，岂不就可以上位了——因为你可以用“只是权宜之计”来作此安排嘛！

当然，之前那些人（如你的所谓门徒们和你贪方便捡到的前武统动物）也是要安抚的，但却可以借着一举提升多位年轻而头脑清楚的领袖，来制衡他们秘密经营多年的假天子以令诸侯的后武统计划了。

因此，为了小国的未来，和我们对两线制的期待，并您自己有可能成为新国父的历史记录，多想想这事。

顺祝法庭还有能人还你公道！

一群愿意为救国两线制尽力的公民

煲日剧

这两天都躲在家里看几年前当红的日剧。

那是不小心买到的超便宜货，两片DVD，十集10元，而且还有两个美女主演。

当然，重点不在美女，也不是由于她们演的都是妈妈。

我喜欢《齐藤小姐》或《齐藤太太》，是因为她有我们一般人（更不用说那一堆政坛大小动物）都没有的道德勇气。虽然每次她要求做错事的人，无论是鸭霸的自由撰稿人、狡猾的政客、野蛮的高中男生或墙头草的太太团，把事情做对，或为做错的部分道歉时，都可能怕得发抖，但她毕竟鼓起了勇气，而且百折不挠，不像那个想跟她，却没有勇气坚持到底的真野若月。

当然，如果我们的社会没有一两个齐藤太太，我们就应该不介意多100-1000-10000个真野若叶，总之她们都好过现在滥用国家资源又狗咬狗的大小东西。

尤其是齐藤对想要吞并幼儿园土地的市长作的最后一击更是感人至深——可惜我们的政客不是聋的，就是（良心）死的。

看到这些太太们为了保护幼儿园而大战政客，真是汗颜啊！

我当然是说那些不记得自己的母亲的样子的政治棍子！

异形攻略

50多年前侵略地球的人形异种

越来越清楚暴露真面目

牠们不但已经混进M族、C族、I族头脑的头脑

还夹带K1T1、G1D1、S1F1病毒

所以我们今天所谓的领导层

脑壳不是烧坏

就是良心如墨

而人性入魔

所以自然会说出做出：

“我们为你们选法官（只要能永远预定某事必定不顾民意的发生）”

“我们为你们选刀手（她？当然可以在旁边提供我们不一定执行的专业意见）”

“我们为他们请律师（级数当然是最高的，方便没有人在巴生撒野后跌倒）”

“总之，我们是为你们好！”

所以吸油如金只稍微给点辅助金。

这就难怪牠们完全不在乎

把小国地表下所有都一一掏空

也不在乎明天你们死人塌楼。

教学民主制

我喜欢教学，不是因为好为人师——那曾经是年轻岁月的轻狂。

我喜欢教学是因为能获得最宝贵的边教边学的机会与乐趣；而且可以透过这样的教学，会遇同时在场在教导我们（师生）的真理：因为真理总在互相的讨论中一时在东边闪现，一时在西边闪现，而不是由所谓已经把握全局的人来对另一个人或另一群人作自我介绍。

所以，昔日上课时，我是相当不了解那些自称完全掌握真理的老师的说法的，尤其是那些一开口就说：“我的A是很难拿的！”

可能他们的A真的很难拿吧，所以我从来没有拿过他们的A......

至于他们的教学是不是A呢，嗯，a......不好说。

我自己的教学是一直更换模式的，一来是因为打心底不想让上课成为“灌输真理”的一言堂，二来是因为想用多向沟通的方法，发掘那些用多元方式学习的学生——我自己是可以在半梦半醒之间学习的——所以必须相信班上可能也有同学刚好与我拥有此特长。

最近我就在上课时轮流请一位助教站在我身后观察我的讲课，并且用电脑将我的讲课笔记与他的思考心得同步呈现在荧幕上。

第一方面真的是要同学学习追踪我的思路，第二方面是要同学观察我的教学，以让他们以后学会更好的教学，第三方面是让坐在我前面的同学，借着参看助教的笔记看出，学生可以随时与老师有不同的意见。

我观察到，这的确慢慢的帮助了一些同学学会做笔记，另一些同学更勇于在课堂发言；因为助教自己心里会想，我不但要向老师交代，我也要让同学看见我有自己的思索。

可能，这样的民主制教学不适用于成人世界，因为这当中基本上仍含有强制成分，但对我而言，只要这强制是让人变得更强而不是更MCA，我是不在乎的。

要不然，所有的人都只能对人唯唯诺诺，这世界还有什么情趣？更妄论情义了。

我们咬给你们看，牠们说

牠们说我们会来真的

于是抓了吃8千与8万的

而且一气抓一堆

因为肃贪嘛总要有个圃士

顺带倒那死剩的4州

何乐不为

但千万不别问二千400万、潜水艇与双轨火车的双轨

因为那不过是小儿科

牠们会这样

用吠声回答

毕竟是被豢养的

牠们只咬主人想咬

又不愿自己出口的

它不想这么快露出自己的无齿（耻）

回教党应该认识马西利乌斯

帕多瓦的马西利乌斯（1275--1342）承认，基督教僧侣教士是被神圣地建立起来的，以示同基督教俗人相区别，尽管二者都是基督教制度之一部分；但他否认基督教教阶制度是被神圣地建立起来的。按照他的看法，所有基督教僧侣教士就其神圣权力而论，在本质是都是一律平等的。他也否认任何僧侣教士，不管他是主教还是教皇，凭借神圣权力而具有下述权力：即指挥或强制他人的权力；决定是否以及怎样对背教者和异教徒实施强制的权力；以及以一种具有法律约束力的方式决定何为正统何为异端。

奇怪的是，他虽然与之前的多玛阿奎那，同样持守亚里士多德主义，但他的亚里士多德，却是反对森严的等级宇宙观的，而圣多玛阿奎那，则把那一套最方便由上到下进行金字塔统治的照单全收，还为此辩护。

回教党的“圣人”是不是也以为最有美德的人与阶层就一定适于管理、统治他人？

“马西利乌斯”，《政治哲学史》，页306。

你也可以抓警察

昨天亲眼看见一辆警车在双线道驶过对面去，差一点与一个摩多骑士吻上了......我惊吓了一身冷汗，忘了记下他的车牌。

今天早上跟一对父子出门，就听见了一段相关的有趣对话。

儿子看见前面的警车与坐在里面的制服人员问：“爸爸，他们是什么人？”

爸爸：“警察。”

儿子：“警察是什么？”

爸爸：“警察是负责维持治安，保护人民身家性命的公务员。”

儿子：“哦，这样说警察是好人咯？”

爸爸沉吟了一会，反问：“如果你应该做的事不去做，反而偏袒给你好处的人，你还是不是好人？”

儿子：“不是。”

爸爸：“所以，那些认真对人民负责的警察就是好警察，好人。其他的就不是了。而且如果他们故意犯错，我们甚至还要举报他们呢？”

儿子似懂非懂的点头。

我也给这律师爸爸点醒了。

是的，执法者只有在负责任的时候，才具有公民社会给定他们的相关法权，要不然他们只不过是个凡人，或比凡人还不如。

谁说你无权问政？

对政治问题的思考，从来就不是政治家和享有充分公民权的人的独有物。

所以生活在中世纪的犹太人，摩西.迈蒙尼德（1135-1204）尽管不是政治人物，也没享充分的公民权利，但却带着信念勇敢的思问：与今天的政治现实相比，什么才是更好的社会生活？

他如此思问的根据与资源，来自希伯来经典文本，因为在他的犹太教经文和法典里，包含大量政治叙事与律法的设定与执行，甚至修订与再实践。

所以尽管在他的时代，思问政治与哲学似乎是不合时宜的，但他仍然整理出他所能理解，又能实用于当代的公共神学。

他认为在摩西之前，所有预言的本质都比较倾向私人性，即只对一人或一家一族的现况与延续有直接关系，但来到摩西时代，他发现摩西所领受的预言却是：上帝派我来到你们中间来，要我告诉你们某事要如何发生，你们要如何回应，并且在神迹以后为自己的群体生活设计可以帮助你们互相守望、照管的法律。

诚然，摩西之前的先知也教导过人民要怎么过生活，但他们对人民的号召没有采取神圣立法的形式；因此与之前之后的先知相比，摩西就成了唯一的立法先知。

当然，就其最完善的表现而言，先知的灵感应该服务于公共或政治目的，而不是个人目的。

而所谓公共目的，一方面是由理解至善开始的，另一方面就是要让实际的对至善的想念与仿效，成为所有人不分敌我共同生活的指标。

所以思念迈蒙尼德，就要坚拒所有划分敌我的言辞与统治手法。

而任何形式的种族主义，都是划分敌我的，包括华人应该首先照顾华人。要不然我们还有什么理据不同意眼下正在“选择性首先照顾人的武统？”

因此若真心想望去种族主义的未来，首先就要勇敢废除口说大团结，实际上先照顾自己人的各个种族主义政党，接下来就要用心照顾身边可以照顾的各色人并反对按肤色制定的法律。

这可能是迈蒙尼德与阿尔法拉比做不到的，但我们应该不至于失败吧！因为我们不是唯一的“选民”。

也是政治的教育

之所以说，许多形式的教育就是政治说服，乃是因为许多设计城邦教育政策的人，一开始时就认定了一个可能还有待争议的问题：他人本来就需要统治。

接下来，因为他们以为第一个问题确实存在又为真，又假设了自己可以解决这问题，所以就提出了一个自以为是的答案：我们（某个占据权力、财力优势的统治阶层）能够给他人最好的统治。

就因为这样，他们把自己以为正确的，或已经让他们“成功”的观念和知识灌输下去，以在他人的身上投射与延续自己的成就。

其实这都不打紧……

问题是，他们从来没有检讨过什么是“成功”。

而他们以为的成功是：

1） 我可以管理自己，所以我可以管理他人——借着因袭的法律或宗教戒律。
2） 我可以享受生活，所以我可以决定你可以享受什么样的生活——条件是不妨碍我享受生活的程度。因此无论世界超强或第三世界油王统治的国家，都流行5-15%人享受85-95%的人民用血汗浇灌的花圃。

而比以上更具破坏性的还是，
3） 由于我可以在此世结束后带领你到不再有眼泪与苦痛的彼岸——所以你应该凡事听我和我家族的，无论是在个体灵性的养成或社会制度的设定上。

按常理推演，我们知道上述自以为成功的个人统治威权与集体暴政社会迟早分崩离析；眼前越来越频密的世界各国穷人向富人示威的活动就是预兆。

那么照这样看来，人间还有什么才算真正的成功呢，而且基本上比较可以持久呢？

按“天启”真理来看，应该是这样：

1） 我可以管理自己，我相信你也可以管理自己，因此我们只需要互相守望（借着按具体需要而不断共同修正的公平律法），就可以保证彼此都不互相伤害。
2） 我可以享受生活，我相信你也可以享受生活，所以为了满足相互间的生活满意度，我们应该公平分配资源——即使这样会让我们都饿死——因为人若要以人为同类，本来就应该同舟共济、相濡以沫，要不然岂不是让某些人假定了自己比他人更珍贵，更值得活下去，而变相为“神”，以致进一步陷入“神权统治”思维吗？
3） 按前面两个命题，如果我们都是人，都无法避免自我陷堕或造成社会陷堕，那么我们就应该认识到：我不能牵引你到彼岸，你也不能牵引我到彼岸，因此我们必须接受一位在德性上真正超越人类的接引使者。而为了确保我们不认错人，那么我们就更应该一起去检验，所有自称为接引使者的政治或宗教或结合此二者的两栖人物，而不是盲目的依从某个他、她，以致直接或间接的降低我们个人的灵性，与我们赖以生存的美善社会价值。

因此，我们不应该接受任何无法管理自己的情绪与欲望的接引使者，免得我们也以他们的榜样放纵我们的情绪与欲望，甚至为此而支配原本与我们一样是人的人类大家庭成员。

这是回应阿尔法拉比的。参《政治哲学史》，页229-251。

盼望你不是他，也不学他为所谓的“圣战”护航——以为某个领袖某个社会的价值观既然已经凌驾一切，所以就理所当然可以强制全球俯首。

要知道，所有不合理、不合法、不公正的强制，已经体现了一种统治者的失德、失智和无能，简单的说，就是一种统治者的欲望与情绪失控。