那是一个大时代，一群游牧民族终于有能力摆脱长期困居资源匮乏的旷野的生活了。
而且，他们还进一步击败了长期蛰居水草丰沛之地的高文明族群。
如今，他们取得敌人的土地的管理权了，换句话，他们需要管理自己的“国家”了，他们该怎么做？
简单的说：他们应该如何立法、司法与执法？
不要忘记，他们完全没有治国的经验，而且基本上还活在曾经被人多年统治的阴影下……
所以，这不小心取得政权的游民，只好照板煮碗，用昔日统治他们的人的种族政治与管理原则，来开始他们的建国大业。
首先，他们将杀不完/刻意保留下来的残余敌人收归为奴——就像他们昔日被埃及人奴役那样。因为他们也需要这些人提供人力资源，重建在剧烈战争破坏后如废墟、荒野的土地。
那时候，他们自然认为奴役与剥削敌人，是战胜国对战败国理所当然的作为。他们当然想得美！
结果他们忘记了自己发动的战争期间的种族宣传，与种族清洗行动所带来的种族仇恨已经种下了。
如果他们团结一致，或许还可以用强横的军事力量，暂时镇压住理所当然会发生的国内反奴役运动。
可惜，他们不是团结的，尽管他们有所谓的“大团结方案”——近邻联盟。
其实他们若不是自顾自，就是各怀鬼胎，想暗中挪移自己的地界，逐步蚕食自己阵营中盟友的土地、产业。
这样，自然方便了昔日被击败的迦南七族中反奴役运动领袖的反击战。
所以他们果然陷入了被内部敌人逐个击破的危机中——他们连自保都成问题。
因此历史告诉我们，在那200多年间，以色列人不但遭遇此起彼伏的反侵略打击，他们还经常性的遭到反统治。
当然，被迦南奴隶主反过来再统治（殖民）的以色列人，自然也心有不甘，所以他们也有自己的反迦南人统治运动。
因此他们当中的死士（用今日术语即恐怖分子）就像前秦刺客荆轲那样，既游侠天下，也为苦难的以色列人申冤——行刺迦南王族、贵族后人或新兴奴隶主——然后被拥戴为王，然后被自己的贪污腐败击溃。
就这样周而复始的在迦南地上演了，“没有王的时代的悲剧”戏码。
现在，关键问题来了：在这样的世代，有信仰的人要怎么生活，才算不负此生？昔日的以色列人一定要有王才能完成他们入侵迦南的程序吗？那会不会合理化王权的军事力量而毁灭了信仰空间？当然，反过来，我们也可以问，有信仰的人就不需要严密组织、社会制度与有限的军事力量吗？
而这，就是我们小组今天要从希伯来经典《士师记》学习的功课。
当然如果你觉得读解经典时谈政治太敏感，那么你可以用“族群的冲突、融合与再冲突”来思考以上问题。
若你想更彻底的“去政治化”，那你就把他解读为“人际冲突的缘起与过程”吧！
如果你要比以上那一步走得更远，也没有人反对你把它读成：“该死的迦南人的灵性问题与神圣的以色列民族的斗争史”。
只不过，要注意这一点，当你翻开这样的思想底牌后，你已经在告诉人，我们对经典可以做出选择性解释了。即使传统上掌握宗教话语权的那班人是这样做的，但我们是否可以在他们的“研究”上多走一步、两步？
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