为骂而辩

鲁异思（C.S.Levis）说过骂人的真理。

他说，人之所以会与另一个人吵架，是因为他感觉到自己遭受了不公平的对待。

因此骂人，就是援引一个更高的标准来为自己平反。

只是为什么被骂者已经提出更高标准了，却仍未能制止人间纷争呢？

这当然事关骂人者还认为自己还有比这个更高的标准——无论他是否强词夺理。

所以，为了止息纷争，我们现在应该想一想，世间是否有一个可以同时说服对骂双方的终极标准。

比如说正义的神，比如说慈爱的主。

不要以为我离题了，实际上种族主义者之所以以为自己作为大族应该享有特权，就是根源于这样的想头：“因为天下是祂赐给先到先得的人的，而我们先在这片土地报到！你们是外来的，如果我们容让太过岂不是辜负祂对我们的宠爱？”

而维护男尊女卑者也是这样以为：“我们生来就是为了保护女人的，要不是我们为她们撑起那片天，女人早就绝种了。”，当然更犯贱的会说，“因为女人先犯罪，所以男人应该管束她们以预防她们再犯罪。”虽然这些男人实际上只读了父权文化源流制作的书籍。

所以，回到主题，我们就要考虑是不是需要有一个一方面更正义，一方面更怜悯的标准来帮助我们“比较有理的好好骂一场”。

因此我在思考一种惩恶扬善的义，大义灭亲的爱。

还有很多人没有遗弃你

你说自己心里好恨，因为世人都离弃你。

我知道你说得有理，也知道昔日的遗弃确实造成你今日的阴影。

只是我不认同你因此放弃自己。

因为若遭人遗弃的人，都选择了放弃自己，那么今天的世界肯定不再有人。

想想，

哪个孩子不曾三番四次、三不五时遭遇父母如此遗弃：“你不听话，我就不要你！”，要不然就是一顿没头没脑的体罚，仿佛被打的不是自己的儿女。

另外，这句杀伤力超强的话，也时时借着不同的化妆出现在学校、办公室、媒体、政客，甚至最亲密的男女朋友或夫妻之间。

所以，萨特以人类为宇宙的弃婴，在某种程度上是正确的；只是他需要注明，遗弃人类的，正是不会自我保护也不会义务保护他人的人，而不是那位曾经为人类而自我遗弃以成全神人关系重建的基督。

所以，如果我们思想了只有萨特这方面的想头，就是以偏盖全了。

因为说过以上话语的人，最不济的时候，也同时在表达一种：“我对你已经不知所措，但我仍然想把你留住”的心意。不是吗？要不然他根本不需要留下“如果你不听话”这个前提——当然，他接下来的威逼利诱我们仍当拒绝。

现在这样说吧，我承认你的确遭遇过真实的遗弃，只是请不要忘记，事实上却还有更多人是包容接纳你的；凡是不离弃你的人，岂不已经对你保留了一定程度的接纳？

就像昔日也曾经遭遇遗弃的她和愿意为你年轻的我。

所以不要放弃，好好的整理自己的人生再重头吧！

主动去爱与保护人

作为一个正常的集体人的三个原则：前面两个是理念性原则，后面一个是实践性原则。

1）爱一切人：包括为他们提供生存、生活与成长至青出于蓝而胜于蓝的时间与空间。

2）保护一切人：包括不让任何人在自己的眼皮底下，或直接或间接的受自己权力运作的伤害。

3）主动设计更好的体制来照顾与保护眼前可见可闻的人。

圆梦的条件

圆梦需要结合一代人的群体性信念、知识、智慧与能力。

信念：我们要为自己的明天创生更好的生存环境！

知识：我们要解构与重构人们对政经文教的新知识。

智慧：我们要切实知道会为了自己的既得利益而反对我们的人是谁，因此要学会对牠们避重就轻。

能力：我们要学会切实的参与政治的生活、生活的政治。

所以我们仍然可能不在一起而仍然在一起！

难怪他们要出手！

http://www.malaysiakini.com/news/112483

看官注意，是他们，不是牠们。

当牠们不选择做人，他们就会成全之。

50年筑梦

最近听一群朋友在谈他们的50年计划。

是的，50年。

他们戏称这是50年筑梦，当然也可能是50年逐梦。

无论如何，他们立志每十年个别栽培一个高手，他或她可以是政坛新秀，也可以是经济奇才、文化尖兵、教育专家，甚至思想家。重要的是，他或她的的确确可以当之无愧，具体的说可以比美李光耀、科拉松、盖兹、刘小枫、蒙特梭利、斯特劳斯。

二十年后，梦一个思想委员会。

三十年后，梦一个类罗马俱乐部。

四十年后，梦一个亚细安联盟。

五十年后，梦一个更强的联合国。

他们很年轻，但很上进且很拼命，所以有本钱逐梦、筑梦。

即使这些梦需要耗尽他们的青春，他们也在所不惜，所以我们应该为他们加油！

这腐朽的土地，活死人的国度，的确需要更多追梦的人。

但愿你也是一份子！

什么是人性？

有个小女生问，什么是人性？

事关她要写一本新武侠小说。

嗯，简单的说，人性就是：“人那可选择向善可选择变恶的本质，与依此流露的个别性情、性格表现”；因为在他/她还没有表达的时候，我们是认不出某人到底拥有怎么样的本质与性格的。

就像一向正义凛然的翁总和似乎相当精明的冯女士（事关巴生自由贸易区案件）在还没有说话的时候......

深刻一点说，人性是追随高尚与不高尚的欲望走的；高尚的欲望是为他者而不为本人、本家、本族、本邦、本国的，不高尚的欲望是只求满足自己一时一地的私人快感的。

所以秉有优良本性的人，会选择为他人谋福利，多过为自己求名利，而从天赋良善性情变质为低下品性的人，则只会想自己如何可以剥削、操纵、统治他人直到生命呼出最后一口气。

更深刻一点的，关于人性的学术论述，可阅读卡西尔的《人论》、尼布尔的《道德的人在不道德的社会》、《光明之子与黑暗之子》、马克思舍勒的《人在宇宙中的位置》。

当然如果要从趣味性开始着手，可以读《魔鬼代言人》（已拍成电影的英译中小说）、《魔戒》。

而想直接偷窥人性的，可先读这一段：

他直视狄青麟，连眼睛都没眨：“思思是不是已经死了?是不是被你杀的?镖银是不是被王振飞盗换?他是不是到这里来了?”
狄青麟微笑着叹了口气。
“你知不知道我是什么人?知不知道这是什么地方?你怎么敢在我面前说这种话?”
“就因为我很明白你是什么样的人，所以我才敢这么说。”
“哦?”
“你是个很了不起的人，大家都觉得你很了不起，你自己一定也这么想，你这一生中，永远都是高高在上的。”杨铮说：“就因为你是这种人．所以我才敢这么样问你。”
“为什么?”
“因为我知道你绝不会在我面前推诿耍赖说谎。”杨铮道：“因为你根本就没有把我看在眼里。”
——说谎的目的，如果不是为了要时好对方，就是为了要保护自己。
一一如果你根本看不起一个人．就没有对他说谎的理由了，又何必再说谎?
狄青麟居然还是神色不变，却反问杨铮：“如果我什么话都不说呢?”
杨铮沉思，过了很久才回答：“如果你不说，我只有走。”
“为什么要走?”
“因为我没有证据，既无人证，也没有物证。”杨铮道：“我根本没有法子能证明你做过这些事，也没有人会因为我说的话而判你的罪。”
“所以你对我根本就无可奈何。”
“是的。”
“那么你又何必来?”
“我本来以为我也可以找出证据，最少也可以找出方法来对付你。”杨铮说：“可是我到这里来了之后，我就知道我错了。”
“错在哪里?”
“错在我虽然没有看轻过你，却还是低估了你。”杨铮说：“你实在太‘大’了，已经大得可以把所有的证据都埋没，已经大得可以把所有对你不利的事睹辉下去。”
他的神色惨淡：“现在我已经发觉，象你这么样一个人，确实不是我能对付的，这个世界上确实有些任何人都无能为力、也无可奈何的事。”
狄青麟听着他说完这些话，脸上还是全无表情，连一点儿反应都没有。
杨铮也象木头人一样坐在那里，坐了半天，忽然站起来大步走了出去，
狄青麟看着他走出去，走到门口，忽然叫住他：“等一等。”
杨铮的脚步慢了下来，又慢慢地往前走了几步才站住，慢慢地转过身面对狄青麟，
狄青麟看着他，嘴角忽然又露出那种残酷的笑意，声音却还是那么平淡：
“我可以让你走，让别人去对付你，拿你当盗贼—样对付你，追问那些失去的镖银。”狄小侯道；“无论你怎么样辩白，也没有人会相信你—个字，你还是只有死路一条。”
“是的。”杨铮道：“事情就是这样子的，有很多事都是这样子的。”
“如果我不想让你走，那么现在这个世界上已经没有你这个人了。”狄小侯说。
他立刻就证明了他说的话并不是恫吓。因为他的手一垂下，对面的蒲团就移开了，地面上立刻又现出了那个黝黑的洞穴。
杨铮当然忍不住要去看，只看了一眼，就弯下腰，几乎忍不住要呕吐。
一一 他看见了什么?
他看见的事虽然永远都忘不了，可是他永远都不会说出来的。

蒲团又移回原地，一切又恢复原状，狄青麟才问杨铮：
“你知不知道我为什么没有这样对你?”
杨铮摇头，勉强忍耐着，不让自己呕吐出来。
“因为你是个聪明人，虽然比我想象中更聪明，却没有聪明得太过份。”狄青麟道：“你说的每句话都很有道理，做的事也根公平，所以我一定也要用同样公平的方法对你。”
他嘴角的笑意更冷酷：“思思确实是死在我手里，失劫的镖银也在我这里，只要你能用你手里的武器将我击败，这镖银就是你的，我这条命也是你的，你都可以带走。”
杨铮看着他，静静地盯着他看了很久，才用一种和他同样平淡冷酷的声音说：
“我就知道你一定会这么样做的。”杨铮说：“因为你太骄傲，太没有把别人看在眼里。

摘自古龙《七种武器》之《离别钩》

给毕业班的你

思，是抑制与医治欲望的丹方。

人不思则欲，欲无可抑则滥（烂）。

论文通过以后，突然恍悟，思学问道之旅，已到了一个新的渡口关头。

倒数了余下的象牙塔生活，生命即将开向另一个水域。

那是又一段已知而未全知的航线，你会在那里等我吗？

或者我们还是结伴同行的朋友？

其实，我一直是以“我们是生命共同体”这信念看待这已过而未完结的一程，你知道的。

只是各散东西以后，彼此的容颜会否遗失在忙与盲的时空，却不是我们现在可以承诺。

但愿，这生命共同体的体会不限于四年一届，而是从会遇的当儿延续到我们都一起告别这世代为止。

而且在那日再相会时，我们都能说，“我们服侍了这一代；我们延续了上一代最美好的，又为下一代开创和保留了我们自己已经尽心尽意尽力为他们开发的。”

如此，于愿足矣。

与两位有信者谈心

昨夜以后，睡到自然醒，就起来翻书，找朋友讨论托伦斯《神学的科学》第四章。

这是要交的功课之一，实际上已经写好了，四-五千字，只是欠缺自己的语言与主导精神，仿佛如抄书或再简述。

窗外有虔诚的穆斯林在念祷，我的灵魂与大气是静谧的。

当时也还没有车声、鸟语，和室内这两只冲光苍蝇的嗡鸣，只是偶尔听得零星的犬吠。

嗯，遇到根顿，果然是好事，至少他可以与我的托伦斯对话。

托伦斯面向分析哲学，以科学语言重述信仰事件的内在理性结构，如何符应外在那会自然向正确的科学探究程序揭露的真理。他回应了牛顿前后的科学质询，也借爱因斯坦的相对论概念，拓阔了心灵与真理会遇的可能性。

根顿则面向启蒙以后的思想世界，以文化生成的语言重述信仰事件更细腻的关怀——他明智的回答了士来马赫关于心性灵魂是否可以成就主观感觉经验会遇全然他者的可能。

两人都分别在处理终极关怀者是否/以及借中介者言说自己，并联系生命的知识。

其实，他们早已拥有这知识，只是他们也需要对外人言说，这知识如何可能融入其他愿意会遇真理者的生命。

我挣扎的也是这个。

所以要回去埋头苦干了。

再聊！

解释你的死

安德生(Ray S. Anderson)说，死亡是一个需要解释的事件；每个人类社会，都会想方设法，或透过哲学教导，或透过宗教熏陶，来引导社群成员认识死亡的现象、死亡的过程与死后的结局--因此忽视死亡而研究的神学是不完整的神学，逃避死亡问题的哲学可能只是一种迷信。

改教时期的法国作家蒙田（1533-1592）则说，谁教会人死亡，就是教会人生活 ，因为不认识死亡的人，不懂得如何珍惜生活。他的观点与几百年后的犹裔德国哲学现象学家马克思．舍勒不谋而合。

舍勒在他的书《死、永生、上帝》说，佛陀提出“涅磐”，终结了印度教轮回学说中的灵魂无限漫游的思想，日本民族直觉可以知觉和经验永生对永生者的作用，欧洲人也曾相信永生，但后来却渐渐不信了，主要是因为他们不再“向死而生”，结果他们渐渐也失去对永生的信仰。

因着人们的信仰会影响对死亡的观点，而对死亡的处理，也会影响人们的信仰 ，因此闲空时我们也有必要梳理梳理自己人的死亡观与葬礼来检视我们到底是向什么而活的。

给争相对一介武夫献身的那两位......

女孩，

听说妳们要把自己神秘美丽的身子给他，以报答他爱妳们的恩情。

因为妳们觉得这52年来，都是自己在亏欠他，所以即使没有名份，也在所不惜。

嗯，妳们坚持以自己的自卑感来解读他对妳们的爱（其实只是没有直接的伤害），我又能够说什么呢？

只盼望妳们回头那天不会后悔，也不会说：“我们当时又傻又天真，结果自己失去了身子，还连累了许多原本不愿意自甘堕落的姐妹。”

突发奇想

如果我们先主动解散第一个离开我们最近的种族政党怎么样？

我当然是说那个自称有被淹（谐音）的代表性的啦。

接下来，武统与国大党就不能再振振有辞了。

谁敢老实？

某自以为还相干（relevant）的副部长告诉媒体，“纸上媒体比网络媒体可靠。”

说话的时候，刚好有东西要求网络媒体撤销两个据实报道的自导自演煽情牛头新闻。

所以，纸上媒体果然是比较可“靠”的，虽然他们明明白白不敢面对现实。

注：颜重庆昨日表明，《当今大马》不会撤下这两部短片，因为它们都是关乎公众利益的新闻事件。

他向委员会调查官苏克里（Mohd Shukri Jamaluddin，右图右上角）表示，《当今大马》是在执行报道重要新闻的职责。

“我告诉他们，我们没有违反有关法令，因为我们上载短片并没有‘触怒’任何人士的意愿，而是为了让公众关注‘牛头示威’事件。”

给在生命低谷的你

人生是一场拼图。

你已知道它源于那幅全景；

所以只要我们有梦，又愿让梦飞翔，任何人都可以拼出彩虹！

眼下且让那偶然拾得的灰灰蓝蓝，作那朝圣之旅的路径与布景吧！

别忘记最坚固的城堡，也是用最不起眼的灰泥堆砌的。