给毕业班的你

思，是抑制与医治欲望的丹方。

人不思则欲，欲无可抑则滥（烂）。

论文通过以后，突然恍悟，思学问道之旅，已到了一个新的渡口关头。

倒数了余下的象牙塔生活，生命即将开向另一个水域。

那是又一段已知而未全知的航线，你会在那里等我吗？

或者我们还是结伴同行的朋友？

其实，我一直是以“我们是生命共同体”这信念看待这已过而未完结的一程，你知道的。

只是各散东西以后，彼此的容颜会否遗失在忙与盲的时空，却不是我们现在可以承诺。

但愿，这生命共同体的体会不限于四年一届，而是从会遇的当儿延续到我们都一起告别这世代为止。

而且在那日再相会时，我们都能说，“我们服侍了这一代；我们延续了上一代最美好的，又为下一代开创和保留了我们自己已经尽心尽意尽力为他们开发的。”

如此，于愿足矣。

与两位有信者谈心

昨夜以后，睡到自然醒，就起来翻书，找朋友讨论托伦斯《神学的科学》第四章。

这是要交的功课之一，实际上已经写好了，四-五千字，只是欠缺自己的语言与主导精神，仿佛如抄书或再简述。

窗外有虔诚的穆斯林在念祷，我的灵魂与大气是静谧的。

当时也还没有车声、鸟语，和室内这两只冲光苍蝇的嗡鸣，只是偶尔听得零星的犬吠。

嗯，遇到根顿，果然是好事，至少他可以与我的托伦斯对话。

托伦斯面向分析哲学，以科学语言重述信仰事件的内在理性结构，如何符应外在那会自然向正确的科学探究程序揭露的真理。他回应了牛顿前后的科学质询，也借爱因斯坦的相对论概念，拓阔了心灵与真理会遇的可能性。

根顿则面向启蒙以后的思想世界，以文化生成的语言重述信仰事件更细腻的关怀——他明智的回答了士来马赫关于心性灵魂是否可以成就主观感觉经验会遇全然他者的可能。

两人都分别在处理终极关怀者是否/以及借中介者言说自己，并联系生命的知识。

其实，他们早已拥有这知识，只是他们也需要对外人言说，这知识如何可能融入其他愿意会遇真理者的生命。

我挣扎的也是这个。

所以要回去埋头苦干了。

再聊！

解释你的死

安德生(Ray S. Anderson)说，死亡是一个需要解释的事件；每个人类社会，都会想方设法，或透过哲学教导，或透过宗教熏陶，来引导社群成员认识死亡的现象、死亡的过程与死后的结局--因此忽视死亡而研究的神学是不完整的神学，逃避死亡问题的哲学可能只是一种迷信。

改教时期的法国作家蒙田（1533-1592）则说，谁教会人死亡，就是教会人生活 ，因为不认识死亡的人，不懂得如何珍惜生活。他的观点与几百年后的犹裔德国哲学现象学家马克思．舍勒不谋而合。

舍勒在他的书《死、永生、上帝》说，佛陀提出“涅磐”，终结了印度教轮回学说中的灵魂无限漫游的思想，日本民族直觉可以知觉和经验永生对永生者的作用，欧洲人也曾相信永生，但后来却渐渐不信了，主要是因为他们不再“向死而生”，结果他们渐渐也失去对永生的信仰。

因着人们的信仰会影响对死亡的观点，而对死亡的处理，也会影响人们的信仰 ，因此闲空时我们也有必要梳理梳理自己人的死亡观与葬礼来检视我们到底是向什么而活的。

给争相对一介武夫献身的那两位......

女孩，

听说妳们要把自己神秘美丽的身子给他，以报答他爱妳们的恩情。

因为妳们觉得这52年来，都是自己在亏欠他，所以即使没有名份，也在所不惜。

嗯，妳们坚持以自己的自卑感来解读他对妳们的爱（其实只是没有直接的伤害），我又能够说什么呢？

只盼望妳们回头那天不会后悔，也不会说：“我们当时又傻又天真，结果自己失去了身子，还连累了许多原本不愿意自甘堕落的姐妹。”

突发奇想

如果我们先主动解散第一个离开我们最近的种族政党怎么样？

我当然是说那个自称有被淹（谐音）的代表性的啦。

接下来，武统与国大党就不能再振振有辞了。

谁敢老实？

某自以为还相干（relevant）的副部长告诉媒体，“纸上媒体比网络媒体可靠。”

说话的时候，刚好有东西要求网络媒体撤销两个据实报道的自导自演煽情牛头新闻。

所以，纸上媒体果然是比较可“靠”的，虽然他们明明白白不敢面对现实。

注：颜重庆昨日表明，《当今大马》不会撤下这两部短片，因为它们都是关乎公众利益的新闻事件。

他向委员会调查官苏克里（Mohd Shukri Jamaluddin，右图右上角）表示，《当今大马》是在执行报道重要新闻的职责。

“我告诉他们，我们没有违反有关法令，因为我们上载短片并没有‘触怒’任何人士的意愿，而是为了让公众关注‘牛头示威’事件。”

给在生命低谷的你

人生是一场拼图。

你已知道它源于那幅全景；

所以只要我们有梦，又愿让梦飞翔，任何人都可以拼出彩虹！

眼下且让那偶然拾得的灰灰蓝蓝，作那朝圣之旅的路径与布景吧！

别忘记最坚固的城堡，也是用最不起眼的灰泥堆砌的。