“政治”，最希腊的说法是，“城邦的治理”。（注1）
根据福柯权力论说，则可归纳为，“凡一个人以上的地方，就有治理的人与被治理的人”，因为当这个人/群人与那个人/群人，无分年龄、性別、种族、肤色、体能智力、语言、宗教、政治立场、国籍及社会阶层，进行平等或不平等的互相交往，如言谈、指示、通信，都牵涉这个人或那个人/这群人与那群人，对自己的基本权力的使用与出让。（注2）
再扩大范围来看，或从古今之争的视界思考，就要稍微窥视政治哲学与政治神学。
迈尔说，政治哲学与政治神学都在问：“我应该如何生活？”，但却分成两种选择性的生存立场（existentielle positionen）。
如果说政治哲学，是指根据人类的理性来处理政治的和人类的事务，并且为此哲学生活作政治辩护，是哲人认识自己的位置的科学，那么政治神学指的就是，根据神性的启示来处理政治的和人类的事务，并且为此神学生活作政治辩护，是信仰群体认识自己位置的科学。（注3）
在历史上，信奉政治神学的人，通常会要求重新回到传统法理资源，以重建昔日统治秩序或至少维持与巩固之，而信奉政治哲学的人，则会以重审当下的统治合法性，来寻求公共利益的相对平等分配额。
因此探讨路德的政治神学，自然要面对欧洲中世纪末期，由微妙的教权与王权离--合统治中那个人微言轻的16世纪修道士，怎样在手上“没有政治资源”，又不身处统治阶层时，谈论和推倡他那时代最可能想象的善治理据。（注4）
也因此，我们有必要梳理、注释他在不同时期的说教（对下）与劝谕（平等或上层）中一再使用的政治修辞和在过程中促成的政治改变，而不能仅仅选择性抽解他的神学论述，然后形容他只是一介神学家而非同时也是政治人。
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（注1）杰弗里帕克：《城邦—从古希腊到当代》（中译；济南：山东画报，2007）页13-18。
（注2）参米歇尔福柯（Michel Foucault）：《必须保卫社会》（中译；上海：新华，1999）页25-28。我们不完全认同福柯关于权力的论述，但我们重视他对明显的压制性权力以及压制性社会的批判。另参http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=140406&extra=page%3D1米歇尔福柯的“治理术”。译者赵晓力说，本文乃改写自福柯1978年2月1日在法兰西学院讲授的课程（是该年度的课程“安全、领土和人口”的第4讲，该年度课程的摘要参见本书第4卷第10部分的相关内容）
（注3）迈尔：《隐匿的对话：施米特与施特劳斯》（中译；北京：华夏，2002）页1。
（注4）微妙的是，当时无论大公教会或日耳曼神圣罗马帝国，都处在分崩离析边缘，而且都明显在互相利用以维持自己的残余权威，所以他才仅仅避开同时被教会与国家机器压碎的危险，然后再在这时断时续的危机狭缝中，发出对当时祖国甚至全欧洲的影响力。参马丁基钦：《剑桥插图德国史》（中译；北京：世界知识，2005）页81-93。
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