《士师记》何用之有？

上星期，有个年轻朋友问了我一个严肃的问题：《士师记》如何应用在现实生活里？

我回答了，但却不很满意自己的回答，所以盼望再答一次。

因为他关注到读解古书与现代实践之间的关联。

这样的关注除了含有一份信念生活化、哲学生活化的意向，还有一腔要参与改变现实的热血。

他既然不愿意所谓的知识，只能“用于增加头脑细胞之间一次剧烈但复归平静的运动”或“一次课堂上互相炫耀的讨论”，所以是值得成全他的。

简单的说，《士师记》的作者与编辑表面上都在呼唤“有王的世界”，但我们切不可把它当着是一群人在无政府状态中呼唤一个王来治理自己那么简单。

其实那是一个高素质的群体对一个相对完整的政治体系的呼唤，而不仅是要求效法当时的外邦世界，拥立一个拥有绝对权力的统治者直接来指引干预所有人的生活那么简单。

因此，我们后来果然看见大卫王朝不但有君王，还有可以制衡君王的祭司阶层与体制内、外的先知与智慧人（思想贵族）。

所以读《士师记》可以帮助我们学会批判制造社会乱象的各个独裁者，或一群仅选择性局部性照顾“自己人”的军阀，也可以帮助我们更清醒的看见，把君主制、贵族制与民主制结合起来以保证君主不暴虐、贵族不骄横、民众不狂乱或随时要求权力随机（投机主义式）插入（哦，不插手）的好处。

因为我们要求的是约翰弥尔顿倡议的“王制”，而不是周大小姐随心所欲的“民主”。

再多说一句：民主如果真的是让人民做主，那么政府首先就要积极的培育人民的公民素质，为他们办好的大学（保证不安插政客作校长、讲师），鼓励他们多读好书（保证图书馆不禁剑桥、牛津、哈佛、芝加哥系列），允许他们有限度聚会（废大专法），而不是偷借教育制度与法政之力，将人民水平拉低以符合“乱民为我用”的骨子里独裁的思维。因为那些被制造出来的，很容易被人煽动和收买的，根本不算有自我意识的人或公民。不过一群乱人耳，如银州不上道的乌鸦、公正党的跳蛙与常在国会耍猴戏的猴猿人。