门徒次世代

引言：

看见这四个字，两个词“使徒”+“行传”，我们心里会直接想到什么？“有些人可能想到，嗯，传，水浒传”；也有些人头脑空空，只有问号，“什么来的？？？”那么那些一看到字眼，脑海就会浮现画面的人，就是那些用右脑生活和感觉的人呢，你头脑里面浮现了什么画面？而那些用听觉学习的人，你们的耳朵又记起了什么曾经听过的类似字词？“门徒？”，刘德华演的香港电影《门徒》？

那么今天要谈的使徒行传，会不会就是你们心里想的，脑子里浮现的，耳朵曾经听过的东西呢？

让我们拿一点点时间看看吧！

正题：

《使徒行传》是圣经新约部分的第5卷书，就是四福音，马太、马可、路加、约翰以后的那一卷。当然，这是作者写好后，后期教会的编排法，实际上它的作者是路加，所以照理应该排在路加福音后面。这些，以后我们有机会会研究。

I 作者：

现在我们要交代的是：使徒行传的作者是谁？

嗯，古代人写书不像现代人写书；现代人写书之前就会写上大名，或写完书后，一定会记得留下名字，以示负责，或方便出名。

不，古代人写书，往往提心吊胆，因为古代书不多，识字的人也不多，反而烧书杀作者的人挺多。所以古代人若是想写书，但却不愿意用生命承担风险，他们就会托其他人的名字，比如死人或名人的名字。一来死人不会再被杀，二来名人不容易被杀。

当然，路加也不是怕死的人，因为写书时，他已经上了年纪，但他肯定怕那些反对他的书的人，特别是罗马和犹太社会的当权者，不但杀他，还烧他的书，那么这样一来他写书还有什么意义？

无论古代人或现代人，谁写书是为了被烧的？

不，人人写书为的是要传播资讯，传递观点，改变人心，影响社会，就像今天的internet和facebook，所以古代人冒风险写书和出书后，总是想看见那些听到他的书，或读到他的书的人，改变了！

所以，本书作者没有告诉我们他是谁，但与他同时代的教会人物，都暗示或明示这《使徒行传》的作者是希腊人路加医生，因为这书的内容和特色，与路加福音非常相似：

一、路加福音开头4节说到，“尊敬的提阿非羅先生，因為有許多人，已經把在我們中間成就了的事， 2 按照起初親眼看見的傳道人所傳給我們的，編著成書； 3 我已經把這些事從頭考查過，認為也應該按著次序寫給你， 4 讓你曉得所學到的道理，都是確實的。而《使徒行传》的开头序言也是“提阿非羅先生：我已經寫了前書，敘述耶穌開始所行所教的一切， 2 一直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒之後，被接上升的日子為止。所以我们知道，这两本书的作者是同一位基督徒。

二、《使徒行传》的作者是在本书第十六章才出现的，因为从第一章延续到那里的“他们”第三人称众数的叙事称呼，突然转变成“我们”，而那时候的叙事时间已是使徒保罗的第二次旅行传道了。参（徒十六6~10）而且此后，作者在大多数场合，都改以“我们”来代替“他们”（徒十六12~13，15~16；廿5，13~14；廿一1，7）。

II 路加是谁？

由于“路加”是个外邦名字，所以他极可能是外邦人，外邦基督徒。

III 写作的时间

根据路加写作的两本书的序言，可以确定《路加福音》是在《使徒行传》之前写完的，就如刚才我们提到的。而接着我们发现《使徒行传》也只写到保罗到罗马上诉皇帝，并没有提到他如何殉道（约在主后六十七年至六十八年），又没有提到耶路撒冷在主后七十年被罗马将军提多摧毁，所以可以判定，使徒行传写于这两件大事发生之前，即六十五至六十八年间。

IV 本书受众

当然是作者指名道姓的“提阿非罗大人”，亦即“爱神的人”或“为神所爱的人”，并其他类似他那样，在路加时代具有崇高社会地位的人。因此可以说，路加在尝试向当代的知识分子传福音。

那么路加医生尝试对当代知识分子说什么呢？

一、那个他在此前所说的犹太人耶稣基督，虽然在耶路撒冷受难、被杀，但祂是会复活的，而且复活以后，祂马上用了40天，给门徒做了密集培训。使原本贪生怕死的门徒，都被激励起来了，并且开始想方设法，不分昼夜影响犹太人改教—即进行宗教改革，并让他们成为更具时代意义的雅巍信徒，而不是盲从犹太教的宗教教徒—所不同的是，路加医生介绍给他们的，是一个道成肉身的上帝雅巍，不是犹太人想当然的旧约上帝。

二、这复活升天的雅巍—基督，在临别前又赐下了圣灵和能力，直接兴起了12使徒中的彼得、约翰、史提凡、腓力等人，让他们不断向犹太省的犹太人传福音，也向行省内的其他非犹太人传，完整体现雅巍福音的跨界限性质。但，因着彼得、约翰、雅各等犹太血统浓厚的领袖们举棋不定，没有把“向非犹太人传福音，而不要求他们犹太化”写成基督教会的传教政策，所以这道成肉身的雅巍，就不按牌理出牌，直接拣选曾经逼迫教会的保罗，作“外邦人的使徒”，让他继承自己要在罗马非犹太人群体中要做的福音功夫。

三、可惜，保罗虽然被基督越级兴起，但却多番被自己的犹太族人，包括保守的同化外邦人以传福音的领袖拒绝。所以他只好暂时放下对犹太人的福音使命，转而依从圣灵带领，翻山越海，积极的把福音带出犹太人的圈子去，还三番四次运用水路陆路，走进罗马人的各大城市，如安提阿、哥林多、以弗所等地，把福音传开，好让更多非犹太人也能听见雅巍爱他们，救他们的好消息。

四、结果，有感自己的宗教势力可能会越来越被削弱的犹太人，不得已只好奋起直追，到每一个保罗落脚的犹太人据点，去做破坏福音、教会和保罗名誉的工作，一直到他们成功把保罗打倒为止。当然，上帝也在这些过程中不断的保护保罗和祂借保罗所做的福音工作，以致犹太人的火越煽越旺，吸引更多罗马犹太人归信。

五、最后犹太人终于在自己的城市耶路撒冷的圣殿，擒获了违反宗教法的保罗（当时圣殿尚未被毁，而保罗涉险带着未受割礼的外邦弟兄踏进了圣地范围），并把他和其他同行者交给罗马人审理。可是罗马人不想插手这些犹太人的琐碎的宗教课题，反而保护保罗向罗马皇帝提出上诉的权力，结果福音就这样传向了罗马，也应验了上帝叫万事互相效力，叫爱神的人得益处的说话了。

这就是阅读使徒行传时我们基本要知道的，当然如果要知道更多关于“保罗传的福音”的爆炸性，和他所提倡可以悄悄撬动罗马政权的家户经营的神学，那就要等下一次进深阅读使徒行传的机会了。

应用：

1）路加明显同情犹太人，不愿意看犹太人与非犹太人站在对立面；因此我们要学会同情的理解站在所有对立面的人，并且帮助他们在真理中复和。

2）路加反对犹太族裔主义垄断福音；换句话他反对宗教种族主义，所以我们也应该反对种族主义，并反对某些种族只能有某些宗教信仰选项的说法。

3）路加强调圣灵的工作，因为若不是圣灵感动，死硬的犹太主义者岂有可能自己发动犹太教的内部改教？这可以检讨我们在某些议题上是否为了保护既得利益而变成死硬派。

4）路加要求听见福音的人把福音传下去，不要让福音成为个人的护身符或私产。这不需要太多解释。

5）路加福音让我们看见了教会的组织如何慢慢成形，又如何有可能因贪图名利地位的提升而腐败--他把这隐忧说在使徒行传凡物公用的理想闪现后。这是教会办检讨会时需要警惕的，因为人总是比事工重要的。

The End

注：本书钥字（引用黄迦勒现成的功夫）

「圣灵」、「祂的灵」、「主的灵」(徒一2，5，8，16；二4，17，18，33，38；四8，31；五3，9，32；六3，5，10；七51，55；八15，17，18，19，29，39；九17，31；十19，38，44，45，47；十一12，15，16，24，28；十三2，4，9，52；十五8，28；十六6，7；十九2，6；廿23，28；廿一4，11；廿八25)
「见证」、「见证人」(徒一8，22；二32，40；三15；四33；五32；十39，41，43；十三22，31；十五8；廿二5，15，18，20；廿三11；廿六5，16，22)