—看亚伯拉罕大服侍小
经文：创世记13:1-18
大纲：
1.金多、牛多、地小、人摩擦（1-6）
2.仗势欺人的仆人（7）
3.大服侍小的老人（8-11）
4.大服侍小的上帝（12-17）
5.老人的感恩祭（18）
引言：我们从来都不是一个人生活的，所以人与人交往难免发生摩擦、碰撞，甚至冲突，那么要如何合乎中道的解决这些摩擦、碰撞、冲突呢！看看一个老人家的见证吧！
话说，当我们的某族祖宗还是游牧民族的时候，差一点发生两叔侄的战争……
那一年，亚伯兰因为看准了牛羊市场的需求，所以借着畜牧业，发了不少的财。那时他金子、银子、牲畜都很多（1-6节）。而与他一起生活、工作、发财的侄儿罗得，也一样富有。
你知道的，以前人的财产是以牛羊、帐篷来计算的，所以当古人发达了，就需要更多土地来安顿自己，与自己家族的帐篷和牛羊。
所以游牧民族越发达，就必须住得越远，才不会因为“你的牛跑到我的草场吃草”，或“我的工人为什么帮你做工而忘记了他的本分”这些问题起争执，闹冲突。
所以亚伯兰与罗得尽管关系密切，份属叔侄，但还是无法避免社会学因素带来的摩擦与碰撞，就好像今天吉隆坡车多，摩多车子的碰撞也越多那样，除非我们学新加坡，不考虑官商勾结，只考虑人民利益，减少汽车买卖，增加公共交通设备的数量与安全。
噢，我们讲到哪里了？对，我们讲到亚伯兰的仆人欺负罗得的仆人这样的情节上。
嗯，如果你是亚伯兰，你的侄儿又是你一手带起来的，你会怎么样处理这些低层次的仆人之争？或者，你是直接处理掉罗得这个麻烦的家伙？
按常理，按人性软弱来看，大财主亚伯兰应该会像自己的仆人那样仗势欺人，对吗？
是的，在一般情况下，无论发生误解、误会、摩擦，都是大老板大完，小员工小完，大的吃小的，大的伤害小的，把人家的发言权和生存空间一举抹杀。正如在家里，作爸爸的，一家之主大完，自己的妻子、儿女、女婿、媳妇、孙儿女，都应该顺服这个大男人！所谓的男人是头嘛！在学校呢，先不论对错，老师若无能力管理班级的纪律和成绩，遭殃的还是学生；校长更是不会犯错的圣人。就像许多国家的政府首脑，如津巴布韦、索马里—即使把国家经济与三权分立结构搞到摇摇晃晃，摇摇欲坠，他们都不会认为自己需要悔改，需要退位让贤的。仿佛这个世界没有上帝，可以任他们为所欲为。
所以，我们几乎可以看见亚伯兰对侄儿罗得发飙了。
但，事实是什么？
事实是，你大吃一惊，你的眼睛掉了，碎片满地。因为我们可敬的亚伯兰竟然对侄儿罗得说，“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）”而且，他还是主动说的—亚伯兰主动发现问题，亚伯兰主动寻求解决方案—他没有在那里坐视事情恶化到不可收拾，然后才找罗得开刀，或收拾掉罗得。
不，亚伯兰不是这样处理问题的，原来他从来没有视罗得为下人，他是看罗得为弟兄！
那就是说，亚伯兰这个大老板没有轻看靠他才把生意撑起来的侄儿。
但有没有可能，这只是亚伯兰对罗得说的门面话，实际上他心里不这么想？
有可能的，我们这里谁没有因为对人说了真心话后莫名其妙被出卖？
不过，罗得遇到的是竭力在上帝面前做完全人的亚伯兰，所以他除了听到上一句话，他接下去还听到更加不可置信的话。“遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。”
啊！这是什么话？有点乱吖！亚伯兰要赶我走？所以他叫我离开？但为什么他要说“你往左，我就往右你”，这是给我做选择啊！而且还是先给我做选择啊！就是让我先选啊！
怎么会这样？他的仆人不是欺负我的仆人吗？他怎么那么大方让我先选好地方？
但，事到如今，我与老人家的确也无法一起生活了，所以事不宜迟，机不可失，我要把握机会了。于是罗得“举目观看，看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。就选择了约旦河的全平原，往东迁移。
嗯，罗得与亚伯兰分道扬镳了，罗得赚到了水草最丰富的地方，亚伯兰只能迁移到水草第二丰富的地方。
但亚伯兰比罗得更高兴，因为他实践了大服侍小的真理！
是的，他是大的，他大在人生经验丰富，他大在财产雄厚，他大在人丁充足，他大在认识大神耶和华。
的确，罗得是小的，他小在人生经验不足，所以才会抛弃长期住帐篷的自由生活，所以他才会迁往让人不由自主的城市定居；另外，罗得也小在不认识耶和华的伟大，所以完全忽略了亚伯兰可能在失去他的陪伴后的孤单。
嗯，这样的老年人心境谁能体谅？年轻人都走了，都往城里发展，就剩下我们老人家留在乡村割胶、采可可、种稻、捕鱼。嗯，凄凉啊！他们不知道我们是鼓励他们往外发展，又不舍得他们离开的吗？这是很矛盾的心情啊！
还好，亚伯兰的悲凉有另一个比他更老的老人家知道，所以祂主动寻找亚伯兰，并且安慰他。
祂对亚伯兰说，你的心境我都知道，不过你不需要伤心难过，因为你还有很宽广的未来，看这是你所在的地方！现在你要举目向东西南北观看，因为凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。而且我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。
所以，亚伯兰，你不要灰心丧志，你要振作起来，你要纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你！
亚伯兰知道，这位主动安慰他的寂寞，主动振奋他的心灵的是谁，于是他摆脱了悲伤，搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里，住了下来，而且还在那里为耶和华筑了一座坛。
看，这就是亚伯兰，这就是因信仰耶和华而百折不挠的老人家！
他是在圣经中少数能持守大服侍小真理的人！
因著他做到了，上帝也以大服侍小的爱来回报他。
所以我们要在这段经文里学什么？
大服侍小的真理，因为我们在软弱的人面前，永远有比较占优势的那一面，而那样的优势完全是上帝的赐福，不是我们的私藏。若我们为了他人的需要，发挥了这一面的优势，就是把上帝给我们的祝福，转化成对他人的祝福了。
这才是真正的Transformer啊！
2011年8月4日星期四
门徒次世代
引言：
看见这四个字，两个词“使徒”+“行传”，我们心里会直接想到什么？“有些人可能想到，嗯，传，水浒传”；也有些人头脑空空，只有问号，“什么来的？？？”那么那些一看到字眼，脑海就会浮现画面的人，就是那些用右脑生活和感觉的人呢，你头脑里面浮现了什么画面？而那些用听觉学习的人，你们的耳朵又记起了什么曾经听过的类似字词？“门徒？”，刘德华演的香港电影《门徒》？
那么今天要谈的使徒行传，会不会就是你们心里想的，脑子里浮现的，耳朵曾经听过的东西呢？
让我们拿一点点时间看看吧！
正题：
《使徒行传》是圣经新约部分的第5卷书，就是四福音，马太、马可、路加、约翰以后的那一卷。当然，这是作者写好后，后期教会的编排法，实际上它的作者是路加，所以照理应该排在路加福音后面。这些，以后我们有机会会研究。
I 作者：
现在我们要交代的是：使徒行传的作者是谁？
嗯，古代人写书不像现代人写书；现代人写书之前就会写上大名，或写完书后，一定会记得留下名字，以示负责，或方便出名。
不，古代人写书，往往提心吊胆，因为古代书不多，识字的人也不多，反而烧书杀作者的人挺多。所以古代人若是想写书，但却不愿意用生命承担风险，他们就会托其他人的名字，比如死人或名人的名字。一来死人不会再被杀，二来名人不容易被杀。
当然，路加也不是怕死的人，因为写书时，他已经上了年纪，但他肯定怕那些反对他的书的人，特别是罗马和犹太社会的当权者，不但杀他，还烧他的书，那么这样一来他写书还有什么意义？
无论古代人或现代人，谁写书是为了被烧的？
不，人人写书为的是要传播资讯，传递观点，改变人心，影响社会，就像今天的internet和facebook，所以古代人冒风险写书和出书后，总是想看见那些听到他的书，或读到他的书的人，改变了！
所以，本书作者没有告诉我们他是谁，但与他同时代的教会人物，都暗示或明示这《使徒行传》的作者是希腊人路加医生，因为这书的内容和特色，与路加福音非常相似：
一、路加福音开头4节说到，“尊敬的提阿非羅先生，因為有許多人，已經把在我們中間成就了的事， 2 按照起初親眼看見的傳道人所傳給我們的，編著成書； 3 我已經把這些事從頭考查過，認為也應該按著次序寫給你， 4 讓你曉得所學到的道理，都是確實的。而《使徒行传》的开头序言也是“提阿非羅先生：我已經寫了前書，敘述耶穌開始所行所教的一切， 2 一直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒之後，被接上升的日子為止。所以我们知道，这两本书的作者是同一位基督徒。
二、《使徒行传》的作者是在本书第十六章才出现的，因为从第一章延续到那里的“他们”第三人称众数的叙事称呼，突然转变成“我们”，而那时候的叙事时间已是使徒保罗的第二次旅行传道了。参（徒十六6~10）而且此后，作者在大多数场合，都改以“我们”来代替“他们”（徒十六12~13，15~16；廿5，13~14；廿一1，7）。
II 路加是谁？
由于“路加”是个外邦名字，所以他极可能是外邦人，外邦基督徒。
III 写作的时间
根据路加写作的两本书的序言，可以确定《路加福音》是在《使徒行传》之前写完的，就如刚才我们提到的。而接着我们发现《使徒行传》也只写到保罗到罗马上诉皇帝，并没有提到他如何殉道（约在主后六十七年至六十八年），又没有提到耶路撒冷在主后七十年被罗马将军提多摧毁，所以可以判定，使徒行传写于这两件大事发生之前，即六十五至六十八年间。
IV 本书受众
当然是作者指名道姓的“提阿非罗大人”，亦即“爱神的人”或“为神所爱的人”，并其他类似他那样，在路加时代具有崇高社会地位的人。因此可以说，路加在尝试向当代的知识分子传福音。
那么路加医生尝试对当代知识分子说什么呢？
一、那个他在此前所说的犹太人耶稣基督，虽然在耶路撒冷受难、被杀，但祂是会复活的，而且复活以后，祂马上用了40天，给门徒做了密集培训。使原本贪生怕死的门徒，都被激励起来了，并且开始想方设法，不分昼夜影响犹太人改教—即进行宗教改革，并让他们成为更具时代意义的雅巍信徒，而不是盲从犹太教的宗教教徒—所不同的是，路加医生介绍给他们的，是一个道成肉身的上帝雅巍，不是犹太人想当然的旧约上帝。
二、这复活升天的雅巍—基督，在临别前又赐下了圣灵和能力，直接兴起了12使徒中的彼得、约翰、史提凡、腓力等人，让他们不断向犹太省的犹太人传福音，也向行省内的其他非犹太人传，完整体现雅巍福音的跨界限性质。但，因着彼得、约翰、雅各等犹太血统浓厚的领袖们举棋不定，没有把“向非犹太人传福音，而不要求他们犹太化”写成基督教会的传教政策，所以这道成肉身的雅巍，就不按牌理出牌，直接拣选曾经逼迫教会的保罗，作“外邦人的使徒”，让他继承自己要在罗马非犹太人群体中要做的福音功夫。
三、可惜，保罗虽然被基督越级兴起，但却多番被自己的犹太族人，包括保守的同化外邦人以传福音的领袖拒绝。所以他只好暂时放下对犹太人的福音使命，转而依从圣灵带领，翻山越海，积极的把福音带出犹太人的圈子去，还三番四次运用水路陆路，走进罗马人的各大城市，如安提阿、哥林多、以弗所等地，把福音传开，好让更多非犹太人也能听见雅巍爱他们，救他们的好消息。
四、结果，有感自己的宗教势力可能会越来越被削弱的犹太人，不得已只好奋起直追，到每一个保罗落脚的犹太人据点，去做破坏福音、教会和保罗名誉的工作，一直到他们成功把保罗打倒为止。当然，上帝也在这些过程中不断的保护保罗和祂借保罗所做的福音工作，以致犹太人的火越煽越旺，吸引更多罗马犹太人归信。
五、最后犹太人终于在自己的城市耶路撒冷的圣殿，擒获了违反宗教法的保罗（当时圣殿尚未被毁，而保罗涉险带着未受割礼的外邦弟兄踏进了圣地范围），并把他和其他同行者交给罗马人审理。可是罗马人不想插手这些犹太人的琐碎的宗教课题，反而保护保罗向罗马皇帝提出上诉的权力，结果福音就这样传向了罗马，也应验了上帝叫万事互相效力，叫爱神的人得益处的说话了。
这就是阅读使徒行传时我们基本要知道的，当然如果要知道更多关于“保罗传的福音”的爆炸性，和他所提倡可以悄悄撬动罗马政权的家户经营的神学，那就要等下一次进深阅读使徒行传的机会了。
应用：
1）路加明显同情犹太人，不愿意看犹太人与非犹太人站在对立面；因此我们要学会同情的理解站在所有对立面的人，并且帮助他们在真理中复和。
2）路加反对犹太族裔主义垄断福音；换句话他反对宗教种族主义，所以我们也应该反对种族主义，并反对某些种族只能有某些宗教信仰选项的说法。
3）路加强调圣灵的工作，因为若不是圣灵感动，死硬的犹太主义者岂有可能自己发动犹太教的内部改教？这可以检讨我们在某些议题上是否为了保护既得利益而变成死硬派。
4）路加要求听见福音的人把福音传下去，不要让福音成为个人的护身符或私产。这不需要太多解释。
5）路加福音让我们看见了教会的组织如何慢慢成形，又如何有可能因贪图名利地位的提升而腐败--他把这隐忧说在使徒行传凡物公用的理想闪现后。这是教会办检讨会时需要警惕的，因为人总是比事工重要的。
The End
注：本书钥字（引用黄迦勒现成的功夫）
「圣灵」、「祂的灵」、「主的灵」(徒一2，5，8，16；二4，17，18，33，38；四8，31；五3，9，32；六3，5，10；七51，55；八15，17，18，19，29，39；九17，31；十19，38，44，45，47；十一12，15，16，24，28；十三2，4，9，52；十五8，28；十六6，7；十九2，6；廿23，28；廿一4，11；廿八25)
「见证」、「见证人」(徒一8，22；二32，40；三15；四33；五32；十39，41，43；十三22，31；十五8；廿二5，15，18，20；廿三11；廿六5，16，22)
看见这四个字，两个词“使徒”+“行传”，我们心里会直接想到什么？“有些人可能想到，嗯，传，水浒传”；也有些人头脑空空，只有问号，“什么来的？？？”那么那些一看到字眼，脑海就会浮现画面的人，就是那些用右脑生活和感觉的人呢，你头脑里面浮现了什么画面？而那些用听觉学习的人，你们的耳朵又记起了什么曾经听过的类似字词？“门徒？”，刘德华演的香港电影《门徒》？
那么今天要谈的使徒行传，会不会就是你们心里想的，脑子里浮现的，耳朵曾经听过的东西呢？
让我们拿一点点时间看看吧！
正题：
《使徒行传》是圣经新约部分的第5卷书，就是四福音，马太、马可、路加、约翰以后的那一卷。当然，这是作者写好后，后期教会的编排法，实际上它的作者是路加，所以照理应该排在路加福音后面。这些，以后我们有机会会研究。
I 作者：
现在我们要交代的是：使徒行传的作者是谁？
嗯，古代人写书不像现代人写书；现代人写书之前就会写上大名，或写完书后，一定会记得留下名字，以示负责，或方便出名。
不，古代人写书，往往提心吊胆，因为古代书不多，识字的人也不多，反而烧书杀作者的人挺多。所以古代人若是想写书，但却不愿意用生命承担风险，他们就会托其他人的名字，比如死人或名人的名字。一来死人不会再被杀，二来名人不容易被杀。
当然，路加也不是怕死的人，因为写书时，他已经上了年纪，但他肯定怕那些反对他的书的人，特别是罗马和犹太社会的当权者，不但杀他，还烧他的书，那么这样一来他写书还有什么意义？
无论古代人或现代人，谁写书是为了被烧的？
不，人人写书为的是要传播资讯，传递观点，改变人心，影响社会，就像今天的internet和facebook，所以古代人冒风险写书和出书后，总是想看见那些听到他的书，或读到他的书的人，改变了！
所以，本书作者没有告诉我们他是谁，但与他同时代的教会人物，都暗示或明示这《使徒行传》的作者是希腊人路加医生，因为这书的内容和特色，与路加福音非常相似：
一、路加福音开头4节说到，“尊敬的提阿非羅先生，因為有許多人，已經把在我們中間成就了的事， 2 按照起初親眼看見的傳道人所傳給我們的，編著成書； 3 我已經把這些事從頭考查過，認為也應該按著次序寫給你， 4 讓你曉得所學到的道理，都是確實的。而《使徒行传》的开头序言也是“提阿非羅先生：我已經寫了前書，敘述耶穌開始所行所教的一切， 2 一直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒之後，被接上升的日子為止。所以我们知道，这两本书的作者是同一位基督徒。
二、《使徒行传》的作者是在本书第十六章才出现的，因为从第一章延续到那里的“他们”第三人称众数的叙事称呼，突然转变成“我们”，而那时候的叙事时间已是使徒保罗的第二次旅行传道了。参（徒十六6~10）而且此后，作者在大多数场合，都改以“我们”来代替“他们”（徒十六12~13，15~16；廿5，13~14；廿一1，7）。
II 路加是谁？
由于“路加”是个外邦名字，所以他极可能是外邦人，外邦基督徒。
III 写作的时间
根据路加写作的两本书的序言，可以确定《路加福音》是在《使徒行传》之前写完的，就如刚才我们提到的。而接着我们发现《使徒行传》也只写到保罗到罗马上诉皇帝，并没有提到他如何殉道（约在主后六十七年至六十八年），又没有提到耶路撒冷在主后七十年被罗马将军提多摧毁，所以可以判定，使徒行传写于这两件大事发生之前，即六十五至六十八年间。
IV 本书受众
当然是作者指名道姓的“提阿非罗大人”，亦即“爱神的人”或“为神所爱的人”，并其他类似他那样，在路加时代具有崇高社会地位的人。因此可以说，路加在尝试向当代的知识分子传福音。
那么路加医生尝试对当代知识分子说什么呢？
一、那个他在此前所说的犹太人耶稣基督，虽然在耶路撒冷受难、被杀，但祂是会复活的，而且复活以后，祂马上用了40天，给门徒做了密集培训。使原本贪生怕死的门徒，都被激励起来了，并且开始想方设法，不分昼夜影响犹太人改教—即进行宗教改革，并让他们成为更具时代意义的雅巍信徒，而不是盲从犹太教的宗教教徒—所不同的是，路加医生介绍给他们的，是一个道成肉身的上帝雅巍，不是犹太人想当然的旧约上帝。
二、这复活升天的雅巍—基督，在临别前又赐下了圣灵和能力，直接兴起了12使徒中的彼得、约翰、史提凡、腓力等人，让他们不断向犹太省的犹太人传福音，也向行省内的其他非犹太人传，完整体现雅巍福音的跨界限性质。但，因着彼得、约翰、雅各等犹太血统浓厚的领袖们举棋不定，没有把“向非犹太人传福音，而不要求他们犹太化”写成基督教会的传教政策，所以这道成肉身的雅巍，就不按牌理出牌，直接拣选曾经逼迫教会的保罗，作“外邦人的使徒”，让他继承自己要在罗马非犹太人群体中要做的福音功夫。
三、可惜，保罗虽然被基督越级兴起，但却多番被自己的犹太族人，包括保守的同化外邦人以传福音的领袖拒绝。所以他只好暂时放下对犹太人的福音使命，转而依从圣灵带领，翻山越海，积极的把福音带出犹太人的圈子去，还三番四次运用水路陆路，走进罗马人的各大城市，如安提阿、哥林多、以弗所等地，把福音传开，好让更多非犹太人也能听见雅巍爱他们，救他们的好消息。
四、结果，有感自己的宗教势力可能会越来越被削弱的犹太人，不得已只好奋起直追，到每一个保罗落脚的犹太人据点，去做破坏福音、教会和保罗名誉的工作，一直到他们成功把保罗打倒为止。当然，上帝也在这些过程中不断的保护保罗和祂借保罗所做的福音工作，以致犹太人的火越煽越旺，吸引更多罗马犹太人归信。
五、最后犹太人终于在自己的城市耶路撒冷的圣殿，擒获了违反宗教法的保罗（当时圣殿尚未被毁，而保罗涉险带着未受割礼的外邦弟兄踏进了圣地范围），并把他和其他同行者交给罗马人审理。可是罗马人不想插手这些犹太人的琐碎的宗教课题，反而保护保罗向罗马皇帝提出上诉的权力，结果福音就这样传向了罗马，也应验了上帝叫万事互相效力，叫爱神的人得益处的说话了。
这就是阅读使徒行传时我们基本要知道的，当然如果要知道更多关于“保罗传的福音”的爆炸性，和他所提倡可以悄悄撬动罗马政权的家户经营的神学，那就要等下一次进深阅读使徒行传的机会了。
应用：
1）路加明显同情犹太人，不愿意看犹太人与非犹太人站在对立面；因此我们要学会同情的理解站在所有对立面的人，并且帮助他们在真理中复和。
2）路加反对犹太族裔主义垄断福音；换句话他反对宗教种族主义，所以我们也应该反对种族主义，并反对某些种族只能有某些宗教信仰选项的说法。
3）路加强调圣灵的工作，因为若不是圣灵感动，死硬的犹太主义者岂有可能自己发动犹太教的内部改教？这可以检讨我们在某些议题上是否为了保护既得利益而变成死硬派。
4）路加要求听见福音的人把福音传下去，不要让福音成为个人的护身符或私产。这不需要太多解释。
5）路加福音让我们看见了教会的组织如何慢慢成形，又如何有可能因贪图名利地位的提升而腐败--他把这隐忧说在使徒行传凡物公用的理想闪现后。这是教会办检讨会时需要警惕的，因为人总是比事工重要的。
The End
注：本书钥字（引用黄迦勒现成的功夫）
「圣灵」、「祂的灵」、「主的灵」(徒一2，5，8，16；二4，17，18，33，38；四8，31；五3，9，32；六3，5，10；七51，55；八15，17，18，19，29，39；九17，31；十19，38，44，45，47；十一12，15，16，24，28；十三2，4，9，52；十五8，28；十六6，7；十九2，6；廿23，28；廿一4，11；廿八25)
「见证」、「见证人」(徒一8，22；二32，40；三15；四33；五32；十39，41，43；十三22，31；十五8；廿二5，15，18，20；廿三11；廿六5，16，22)
2011年3月15日星期二
温柔的回答合理的解释
主题：耶稣的智慧3 ——温柔的回答合情合理的解释
经文：可二18-28
引言：我们通常怎么样面对冲突或针对性？以牙还牙？还是默默隐忍，让自己越来越感到压力，最后陷入忧郁或崩溃？让我们看看耶稣如何处理吧！
大纲：
A 问题很尖锐：“你的门徒为何不像施洗约翰和法利赛人的门徒那样禁食？”v18（隐含假设：难道是你教他们的吗？）
B 回答很温柔：“宾客不能在与新郎同座时禁食”v 19-20（合情合理）
C 进深神学暗示：“我的教导已经更新，约翰和法利赛人的教导还很守旧。”v 21-22
A’ 问题很尖锐：“你的门徒为什么在安息日犯禁？”v 24（隐含假设：难道是你教他们的吗？）
B’ 回答很合理：“人饿得受不了，就让他们充饥！因为安息日是为人的需要设立的”v 25-26（合情合理）
C’ 进深神学暗示：“我是安息日的主。”v 27-28
应用：
我们如何应付针对性的难题？是温柔有耐心的，还是急躁不耐烦的？是充满人性与创意的，还是死守规条以传统为权威的？要知道，我们的主是温柔的，也是充满人性与创意的。我们当活出温柔、人性与创意。
结论：求主帮助我们做个可以温柔处事，又有耐心和智慧回答疑问的基督徒吧！这就是福音性格。
经文：可二18-28
引言：我们通常怎么样面对冲突或针对性？以牙还牙？还是默默隐忍，让自己越来越感到压力，最后陷入忧郁或崩溃？让我们看看耶稣如何处理吧！
大纲：
A 问题很尖锐：“你的门徒为何不像施洗约翰和法利赛人的门徒那样禁食？”v18（隐含假设：难道是你教他们的吗？）
B 回答很温柔：“宾客不能在与新郎同座时禁食”v 19-20（合情合理）
C 进深神学暗示：“我的教导已经更新，约翰和法利赛人的教导还很守旧。”v 21-22
A’ 问题很尖锐：“你的门徒为什么在安息日犯禁？”v 24（隐含假设：难道是你教他们的吗？）
B’ 回答很合理：“人饿得受不了，就让他们充饥！因为安息日是为人的需要设立的”v 25-26（合情合理）
C’ 进深神学暗示：“我是安息日的主。”v 27-28
应用：
我们如何应付针对性的难题？是温柔有耐心的，还是急躁不耐烦的？是充满人性与创意的，还是死守规条以传统为权威的？要知道，我们的主是温柔的，也是充满人性与创意的。我们当活出温柔、人性与创意。
结论：求主帮助我们做个可以温柔处事，又有耐心和智慧回答疑问的基督徒吧！这就是福音性格。
2011年2月23日星期三
“罪、论罪、赦罪”
可二1-12
引言：罪是什么？我们通常如何感受与思考罪并处理它？
内容概要
这段经文首先铺叙这样的背景：耶稣回到他曾讲道赶鬼的迦百农，但不是在会堂讲道，而是在一个人的大房子里。不过仍然有很多人聚集听道，甚至连门前的空地都挤满了人。（可二1-2）
就在耶稣仍在讲道的当儿，有一件罪行发生了，有个瘫子被四人抬来，因为看见人多，又不愿按秩序排队，就强行拆了耶稣当时在里面讲道的建筑物盖顶，把病人缒下去……
这是一件相当危险的事，因为当时候巴勒斯坦地区的大型建筑物的楼台由于要用来晒谷物，或晚间让人乘凉，所以都造成平顶的，也相当坚固。若要强行拆卸，可能会伤及支撑它的栋梁，甚至造成屋顶塌陷。
所以尽管这批不速之客对耶稣的神迹力量有充足信心，但耶稣仍明确否定他们的行为，而且明白的指出他们在犯罪（s）。（可二3-5）
因此这使当时也在那里听道的几个文士大受冲击，甚至以为耶稣妄称上帝的名号，亵渎上帝。耶稣就温和的与他们讨论，并且将问题延伸到赦罪与神迹的范畴。（可二6-9）
讨论完毕，耶稣实地取材，再次展现祂作为神子的赦罪与医治的能力，使听众惊奇并赞美上帝（可二10-12）。
应用：
1） 我们听道后，是否真的让道扎根在生命里，以致可以避免犯罪？
2） 我们是否意识到自己在生活上的各种插队行为源自我们的罪性？
3） 我们思考罪的问题时，是否深深自义而不觉？
4） 我们愿意像主耶稣那样实际参与赦罪与治罪的工作吗？
总结：但愿我们今后能更敏锐自己的插队行为，会对身边人与社会造成伤害，并
且进一步更积极的以神儿女的实质，参与赦罪与治罪的工作。
引言：罪是什么？我们通常如何感受与思考罪并处理它？
内容概要
这段经文首先铺叙这样的背景：耶稣回到他曾讲道赶鬼的迦百农，但不是在会堂讲道，而是在一个人的大房子里。不过仍然有很多人聚集听道，甚至连门前的空地都挤满了人。（可二1-2）
就在耶稣仍在讲道的当儿，有一件罪行发生了，有个瘫子被四人抬来，因为看见人多，又不愿按秩序排队，就强行拆了耶稣当时在里面讲道的建筑物盖顶，把病人缒下去……
这是一件相当危险的事，因为当时候巴勒斯坦地区的大型建筑物的楼台由于要用来晒谷物，或晚间让人乘凉，所以都造成平顶的，也相当坚固。若要强行拆卸，可能会伤及支撑它的栋梁，甚至造成屋顶塌陷。
所以尽管这批不速之客对耶稣的神迹力量有充足信心，但耶稣仍明确否定他们的行为，而且明白的指出他们在犯罪（s）。（可二3-5）
因此这使当时也在那里听道的几个文士大受冲击，甚至以为耶稣妄称上帝的名号，亵渎上帝。耶稣就温和的与他们讨论，并且将问题延伸到赦罪与神迹的范畴。（可二6-9）
讨论完毕，耶稣实地取材，再次展现祂作为神子的赦罪与医治的能力，使听众惊奇并赞美上帝（可二10-12）。
应用：
1） 我们听道后，是否真的让道扎根在生命里，以致可以避免犯罪？
2） 我们是否意识到自己在生活上的各种插队行为源自我们的罪性？
3） 我们思考罪的问题时，是否深深自义而不觉？
4） 我们愿意像主耶稣那样实际参与赦罪与治罪的工作吗？
总结：但愿我们今后能更敏锐自己的插队行为，会对身边人与社会造成伤害，并
且进一步更积极的以神儿女的实质，参与赦罪与治罪的工作。
2010年10月22日星期五
穷到没有“路”走
什么是贫穷？
缺乏衣、食、住、行？
一个人一生可能穿上几件衣？
一个人一生可能吃上几顿饭？
一个人一生可能会住多少种处所？
一个人一生可能会用多少种交通工具？
如果全世界绝大部分还活着的人，都有最基本的衣食住行，可以说他太穷吗？
但是如果一个人缺乏基本人权呢？
如果这个人活在一个单元文化的社会，但被高阶级的人歧视，甚至把他们排斥在眼界以外呢？
他不能够自由的交友，也不能自由的嫁娶，更不能自由的表达心声，他算“贫穷”吗？
而，如果他所处的社会让他完全不知道自己可以怎么样做人呢？
比如耶稣时代的罗马人从不称犹太人为人，而犹太人也从不称外邦人为人，他要如何才能正常的活在两大群体之间？
那算不算是心灵的贫穷？
登山宝训的第一个福气是给愿意承认自己心灵贫乏的人的。
缺乏衣、食、住、行？
一个人一生可能穿上几件衣？
一个人一生可能吃上几顿饭？
一个人一生可能会住多少种处所？
一个人一生可能会用多少种交通工具？
如果全世界绝大部分还活着的人，都有最基本的衣食住行，可以说他太穷吗？
但是如果一个人缺乏基本人权呢？
如果这个人活在一个单元文化的社会，但被高阶级的人歧视，甚至把他们排斥在眼界以外呢？
他不能够自由的交友，也不能自由的嫁娶，更不能自由的表达心声，他算“贫穷”吗？
而，如果他所处的社会让他完全不知道自己可以怎么样做人呢？
比如耶稣时代的罗马人从不称犹太人为人，而犹太人也从不称外邦人为人，他要如何才能正常的活在两大群体之间？
那算不算是心灵的贫穷？
登山宝训的第一个福气是给愿意承认自己心灵贫乏的人的。
2010年7月22日星期四
永生不是一个概念
耶稣即将动身离开一个地方，有位仁兄跑来，还跪在祂面前。
他要做什么呢？
原来是要问问题！
但问什么问题需要“跑来”与“跪下”这么大动作呢？
原来是关于永生的问题。
嗯，这问题的确重要，尤其是在一个朝不保夕的帝国的殖民地上，尤其是在一个什么诫命都守完了的年轻人的身上。
而且这仁兄礼数也做足了，他不但称耶稣为夫子（意即老师），而且还加上最高德性的形容词：“良善的”。因为对耶稣来说，“良善的”，这形容词只能用来形容真正良善的上帝，而不能用在一般人身上。
好，到底这位仁兄要问什么呢？
“我当作什么事，才可以承受永生？”
嗯，这仁兄把永生看成一个时间概念，而且是一个“因做某些事而必得的生命无限延续的结果”。
那么耶稣应该如何回答他？
对于这类封闭性问题，耶稣大概只能回答：
一、“你就做某些事吧”（积极的直接回答）
二、“你就不要做某些事吧”（消极的直接回答）
三、“你应该做某事，却绝对不能做另一些事”（积极与消极并行的直接回答）
那么耶稣是否采取了以上其中一个回答模式？
喔，没有。耶稣不但没有回答，还反问过去了。
首先祂问：“你为什么称我是良善的？”
然后祂答：“除了神一位，之外再没有良善的。”
接下来耶稣提醒他是否守了耶和华信仰者最需要遵守的十诫。
精彩的是，这仁兄不等耶稣列明十诫，就回答了：“老师，这些我从小就遵守了。”
哦，连耶和华信仰中的最高要求都做到了，真了不起。
耶稣很欣赏他，所以主动招募他加入门徒行列。
祂说：“既然如此，那么我们再多走一步吧！去，变卖你所有的，但不要给我，去分给穷人，然后你来跟随我。”
结果耶稣团队有没有增加了多一个门徒？
没有。
为什么？因为那位仁兄一听见这句要命的话，马上脸色大变，因为他拥有太多舍不得放下的产业了。
即使他之前已经明白，眼前的夫子就是那“唯一的一位良善的”，而这唯一可称为良善的就是上帝，他还是不舍得放弃产业跟随上帝。
所以他是明知故犯的犯了第一条诫命：“不把上帝当上帝！”
最后他当然只能忧忧愁愁的离开耶稣离开永生之道。
今天，许多基督徒都要永生，都希望作某些事可以获得永生，但当他们看见、听见这经上的叙事和讲台上的传信时，却从来没有想过这些话是实实在在说给他们听的。
为什么事情发生得那么吊诡？
因为许多基督徒以为自己已经拥有了永生（通行证）。
事实上，没有看见身边穷人，（比如弱势的印尼女佣、受苦的无忌公满、被侮辱的普南人）又不承认基督是关心他们的主的人，会有永生吗？
答案是肯定的“否”，因为永生不是一个时间概念，而是一个特殊形容词，它只能用来形容永生的上帝，因为只有上帝是永生。所以我们若不与主同行，不行公义又不好怜悯，那么我们不但与主脱节，而且我们还是在自己离弃主的时候被离弃了。
因此，认真追求永生的人，必定不会撇下主去抓一个空洞的时间概念。
哪怕它指的是无限的时间，惟只要它仍停留在概念上，它就是空洞的。
智慧人知道，永生的就是上帝，唯有抓住上帝，并且愿意继续被祂抓住，才不会失去永生！
他要做什么呢？
原来是要问问题！
但问什么问题需要“跑来”与“跪下”这么大动作呢？
原来是关于永生的问题。
嗯，这问题的确重要，尤其是在一个朝不保夕的帝国的殖民地上，尤其是在一个什么诫命都守完了的年轻人的身上。
而且这仁兄礼数也做足了，他不但称耶稣为夫子（意即老师），而且还加上最高德性的形容词：“良善的”。因为对耶稣来说，“良善的”，这形容词只能用来形容真正良善的上帝，而不能用在一般人身上。
好，到底这位仁兄要问什么呢？
“我当作什么事，才可以承受永生？”
嗯，这仁兄把永生看成一个时间概念，而且是一个“因做某些事而必得的生命无限延续的结果”。
那么耶稣应该如何回答他？
对于这类封闭性问题，耶稣大概只能回答：
一、“你就做某些事吧”（积极的直接回答）
二、“你就不要做某些事吧”（消极的直接回答）
三、“你应该做某事，却绝对不能做另一些事”（积极与消极并行的直接回答）
那么耶稣是否采取了以上其中一个回答模式？
喔，没有。耶稣不但没有回答，还反问过去了。
首先祂问：“你为什么称我是良善的？”
然后祂答：“除了神一位，之外再没有良善的。”
接下来耶稣提醒他是否守了耶和华信仰者最需要遵守的十诫。
精彩的是，这仁兄不等耶稣列明十诫，就回答了：“老师，这些我从小就遵守了。”
哦，连耶和华信仰中的最高要求都做到了，真了不起。
耶稣很欣赏他，所以主动招募他加入门徒行列。
祂说：“既然如此，那么我们再多走一步吧！去，变卖你所有的，但不要给我，去分给穷人，然后你来跟随我。”
结果耶稣团队有没有增加了多一个门徒？
没有。
为什么？因为那位仁兄一听见这句要命的话，马上脸色大变，因为他拥有太多舍不得放下的产业了。
即使他之前已经明白，眼前的夫子就是那“唯一的一位良善的”，而这唯一可称为良善的就是上帝，他还是不舍得放弃产业跟随上帝。
所以他是明知故犯的犯了第一条诫命：“不把上帝当上帝！”
最后他当然只能忧忧愁愁的离开耶稣离开永生之道。
今天，许多基督徒都要永生，都希望作某些事可以获得永生，但当他们看见、听见这经上的叙事和讲台上的传信时，却从来没有想过这些话是实实在在说给他们听的。
为什么事情发生得那么吊诡？
因为许多基督徒以为自己已经拥有了永生（通行证）。
事实上，没有看见身边穷人，（比如弱势的印尼女佣、受苦的无忌公满、被侮辱的普南人）又不承认基督是关心他们的主的人，会有永生吗？
答案是肯定的“否”，因为永生不是一个时间概念，而是一个特殊形容词，它只能用来形容永生的上帝，因为只有上帝是永生。所以我们若不与主同行，不行公义又不好怜悯，那么我们不但与主脱节，而且我们还是在自己离弃主的时候被离弃了。
因此，认真追求永生的人，必定不会撇下主去抓一个空洞的时间概念。
哪怕它指的是无限的时间，惟只要它仍停留在概念上，它就是空洞的。
智慧人知道，永生的就是上帝，唯有抓住上帝，并且愿意继续被祂抓住，才不会失去永生！
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