老街集锦不是一场游戏

自从上星期突发“棋”想后，我们一群人又再为吉隆坡硕果仅存的两条老街动脑筋了。 嗯，如果“保卫老街”的棋盘设计出来了，也有一些人开始在玩，我们的老街就保住了吗？不一定，因为它毕竟是比较静态的玩意儿啊，如果那些喜欢拉筋松骨的人个个都不屑一顾，岂不是美中不足？ 所以，我们继续思考，要如何将前述保卫老街棋立体化。就这样，经过几天集思广益、沉思默想和祈祷后，“老街集锦”游戏浮出脑海了。但由于这游戏的构思还不算成熟，所以我们只打算在这里抛砖引玉，并期盼这另类保街构想，可以在更多公民的心脑参与下，酝酿成熟，甚至可以从一项例常活动变为一种公民运动。 截至今日，我们的构想如下： 一、寻找一些还想为吉隆坡历史文化尽最后人事的店主、业主、租户，诚恳的告诉他们，我们设计的这个游戏，和其中的目的与意义：“即使老吉隆坡很快就要成为病态发展的牺牲品，历史的过去式，但在事情还没发生前，我们还是可以想办法让老吉隆坡的历史与文化，不断的在各国游客的记忆里复活。”然后告诉他们，要做的事其实很简单，其一是预备热情的回应即将到他们的店里来寻求指引的外国游客，其二是请他们与其他商家、业主、租户那样，出一笔小钱，比如100灵吉，当寻宝游戏的部分奖金。 二、锁定10-15栋茨厂街与苏丹街的各族群建筑物，然后把它们的历史与典故，用多种语言或诗或谜语，写出来；当然，不要写太白，以增加游戏的挑战性与高难度。接下来再按次序，设计它们的历史关联性，就是最古老的排在第一顺位，第二古老的殿后，最后是历史相对短浅的或已经被历史淘汰的。 三、预备10-15个锦囊（一个毫不起眼的盒子更好），把以上十首诗或谜语，折成小纸条，然后分别放置其中，再布置到各个不同的地点；它可以是学校，可以是回教堂、印度庙、老杂货店、会馆、社团门前、门后、门内、横梁上、屋檐下。只要藏宝地点不会危及寻宝者，也不影响商家或赞助者的日常活动，就可以了。 四、找一批已经在带着老街导览的导游们，跟他们谈如何带领外国游客玩这个游戏。当然，这个游戏是要付钱的。但价码不会订太高。个人参与50灵吉为上限，团体参与起码应该付200灵吉。不要忘了，如果成功胜出的话，主办团体至少要付1500灵吉呢。所以如果不收钱，主办团体就亏大了，而且天天入不敷出，也很不利保街工作者呢。（此外，还有一个建议：若收到的钱，能有一部分拨给社区艺术计划来维持他们的工作，那更理想。） 五、最后，尝试用各种管道鼓励人们，每个月至少玩一次“老街集锦”寻宝游戏，也每个月在不同店面或会馆等，办一次成功寻宝的颁奖礼。这一方面可以拉抬外国人畅游茨厂街与苏丹街的人气，另一方面也能给热心赞助者带来广告效应，何乐不为？ 所以，今后茨厂街与苏丹街的“老街集锦”，岂止是一场游戏，它更可以是一波接一波，陆续有来，持之以恒的公民运动呢！

老街棋谈

跟着苦苦经营的茨厂街社区艺术计划工作者们走了好几个月，在大家都为这社区的冷待感到筋疲力尽时，突然想到一个可能有用也可能无益的点子：是否有可能把苏丹街与茨厂街的新旧建筑群，画成平面图，然后设计成比“百万富翁”更好玩的棋盘游戏。当然，这老街棋盘最好不要用常见的四方形、三角形或椭圆形。

我个人是蛮喜欢rakan KL同人们设计的心型的，只是不喜欢莫名其妙插在前独立公园的那把凶刀。因为心型代表爱，代表拥抱。站在创意保街者的角度看，也可以把它说成是“用软实力从心出发，收集与凝聚吉隆坡人的新旧集体记忆，并将之再次发扬光大。”

关于这突发奇想的“老街棋”，我愿意更具体的多说几点：

一、这心型棋盘要包括所有能具名的老店和新店。游戏的规则是：每当棋子走到老店，就增值一倍，因为历史有价，文化是盘好生意。但当棋子走到新店，就必须停一次，因为无论是旅客还是本地人，在看到与古迹搭不上调的新店时，都可能会感到惊愕或惊吓的；遇到非礼玉壶轩和蹂躏前蔡正木大厦的劫运工人，就要停两次。而如果你还一不小心走到还不是终点的102勃起楼，那当然就game over了。

二、棋子可以分深蓝、深红、深绿、浅蓝、深黄五种。至于为什么会选择这五种你那么陌生又那么熟悉的颜色呢？嗯，你应该知道这里面的故事吧--看看谁才会持之以恒的以言语与行动爱护/捍卫老街啊。深蓝大概会石沉大海了，深红需要的不只是黄皮肤与黑头发的支持，深绿需要相对开明的民主洗礼，浅蓝应该有深黄的制衡以避免退回来时路。而且深黄也应该永远保持清醒。因为无论哪一个、哪一堆深怀罪性的政客爬上统治他人的交椅，他们都需要公民运动的一而再，再而三的洗涤、洗刷、洁净（pembersihan）。

三、起步可以用骰子，也可以用猜拳；用骰子就由命运决定你在这十面埋伏、危机重重的老街能够走几步。用猜拳就以五方（当然两个人也可以玩的）在开棋前经过民主协议的步数为限，可以是每次走一、二、三、四、五、六步。但以七步为极限，因为曹植在面对兄弟相残时，也只能在七步内决定自己的生死存亡，更何况我们是在大榔头敲碎了苏丹街的头（前独立公园）后，才开始清醒过来，并紧张我们的文化与历史会不会也随之死亡。

四、这老街棋一定要作多语版本，方便外国游客带回他们的国家去，当一场现代笑话来传说：“亲爱的，妳看我在那个落后的国家走一圈后带了什么回来？嗯，它们那一条只能被有关当局保留在棋盘上和记忆里的百年老街啊！看到吗？棋盘在这里，但那些老街已经被莫名其妙的新古迹群取代了。”

最后，在决定设计这盘棋时，或许也在间接说明，苏丹街靠外来者维持的保街行动，接近弹尽粮绝，无以为继。所以我们只好用一个相对方便的法门，来储存我们非苏丹街人对先人先贤百年历史的最后记录和文化尊严。

好了，该说的都说了，就停在这里吧！除非有人能从这盘老街棋中，悟出另一条保街心思路！

为妳而战（修订版）

母亲啊！母亲！我们的苏丹街！ 妳孕育了矿工孕育了教会；孕育了学校孕育了社团。 母亲啊！母亲！ 妳让目不识丁的学了文化，学了文化的找到交椅，找到交椅的学会摇脚。 但这150年起早摸黑，多少人看见妳为我们苍白了容颜，皱折了肌体？ 母亲啊！母亲！我们的苏丹街！ 妳为我们穷乏了自己，也顾不着干净， 但穷凶极恶的劫运，却咆哮奔来， 一口吞噬妳歇息在巴生河的双脚， 再一锤一锤一锤， 敲击妳的皓首... （而我们还在犹豫该不该救妳！） 母亲啊， 它们说霍元甲去了，精武不再，“还有谁来护卫？” --它们啊，它们，谋算着一幢幢即将倾塌的老店！ --它们啊！它们，图谋的不是地下不值钱的干线！ --它们啊！它们，欲望着那叫102的勃起楼！ 所以我们的母亲，我们的苏丹街！ 这个916，这个中秋，圆月要照亮我们回家的路， 妳的儿女将从十方归来！ 为妳！为已失去和即将失去的，而战！ ...因为我们已经失去太多！

修行有悟

2012年9月3-5日，也许是我今年最重要的日子，又或是我人生的另一个转捩点。 这三天，我暂时搁下多样兼繁重的工作，去修行了。 带领我们修行的是一位香港人，永光堂的黄月英老师。 她和她的13位同工，可说是香港都会传奇，因为他们目前管理的7000人组织，起步时只有22个人，而且还是在龙蛇混杂的九龙寨。30年走来，他们不但在量上大增长，也在质上攀向高水平；这可以从他们所培育的差生变成教育专家或各领域专业人士验证出来。 当然，其间居功至伟的，是领袖们严格的自我要求与身教言教。 你知道他们怎样训练一个每周主持例常崇拜仪式的带领者吗？她说，因为他们组织对造物者的崇拜是如此重视，以致她与团队不得不要求组织里的每个带领崇拜者，都要在8 个星期前，把自己即将在8个星期后主持的崇拜程序的每一部分，包括所要领唱和言说的每一句话，每一程序，安排好，沟通好，再上传给三个专家修订，才能在通过审核后反复演习、排练、出场。所以从宗教社会学的角度看，当一个普通信徒被提升为领唱者后，都有机会每年用心预备一个给7000人参与的大庆典，那么他们自然而然会在潜移默化中，受塑造为一个个多项全能，演、说、唱俱佳的领袖。而，他们自己作为领袖的，也要在半年前将讲章按相同程序，并入其中，除非该周发生国际灾难或香港大事件，否则不得最后一分钟才呈交或修改讲章。 我们第二天修炼的是：如何如实的看每一个所能接触的青少年为未来世界领袖。黄牧师说，青少年在现实世界，经历太多挫折，太少肯定与激励，简言之很缺乏可以学效的成长榜样和发展空间。所以我们若要认真爱护他们、提拔他们，就要让他们在我们的一举一动中感受到自己被完全接纳，而且有空间又有条件在错中学，在自律中成长，并且在这一过程，确实感受到组织对他们尽心尽意的赋能（empower）。比如鼓励他们在各种场合，正向的发挥多项智能，或演戏、或献唱或排舞或填词作曲，或设计创意游戏等。使他们知道怎样在尝试与发挥一种专长的同时，预备建立未来事业的基础。这样，当参与组织的青少年，都感受到他们在组织所学的，实实在在可以学以致用，他们就不会选择把青春挥霍在声称可以为他们提供归属感和领袖欲的社团或帮会活动里了。 我们第三天修的是和平抗争大师梅顿提倡与传授的默观心法。黄老师说，任何一个参与争取公益的社会运动工作者，每天都应该在造物者面前盘膝静坐35分钟，把自己所有的激情或冲动、沉重或沮丧，交托给祂。再静默等候祂临近与转化我们的生命脾性与行动方略。因为没有这一方面的修行，社会抗争运动者很难看清楚自己在做每一个牵涉他人的决定时的动机，也很难看清楚自己要对抗的暴力形式和自己汲汲于争取的公益价值和信念究竟为何。结果这样的社会抗争运动，很容易会失去焦点，很容易让人疲累，也很容易被对手安排的人渗入、渗透、离间、分化和瓦解。 不得不承认，最后的修行项目，才是这三天来最冲击我的功课，因为这半年走来，我一直都在思考：到底要如何让保卫苏丹街事件，成为每个真正爱护历史与文化的人的心中甜蜜负担，而不是苦差事。所以实在要深深感谢来自永光堂的黄月英老师，和安排她来给我们上课的马来西亚神学院，我的母校。 （稿投东方日报，同步）

“我们的”读书会

隔一段时间没有办读书会了，心又痒了，所以想再出发。 我想，如果可能，我们就这样安排吧！ 星期六早上11时至12时导读儿童绘本，对象是父母和儿女，结束后一起去吃饭，培养感情。毕竟人与人相处，不能纯靠资讯交流嘛！ 那么下午那段时间，即2时至4时，就可以导读比较深一点的《一个经济杀手的自白》，然后《魔鬼经济学》，最后《国富论》了。 当然，后一个读书会是给大专生的，而且要连续不断，一本接一本；期望书读完后，我们能一起写出一些读后感或浅析或深度分析，并且设计出一些能卖钱的副产品，养这个文化活动。

一个早上的工作

早上，在还没有参与bersihkan jalan petaling dan jalan sultan的记者会前，信步到海鸥买止咳药水和川贝、南杏、北杏给大儿子。 然后再到上海书局买了《一切都是骗局--一个经济杀手眼中颠倒的世界》和《超爆魔鬼经济学》。 太太可能问，为什么裤头都要勒紧的时刻，还要买书？ 但两本书都折扣70%喔！ 怎么可能不心动？ 再然后，就在记者会上讲了这番话：（大意） “8月31至9月1日，吉隆坡之友办了两天重新认识老吉隆坡的活动。在活动中，我们一再被提醒：原来这是一个经历了150年才成长的国际大都会，所以我们怎么能不爱护、不珍惜。” “而且，凡是有出过国的朋友，都知道世界级都会，都相对的整齐、干净、人性化，如纽约，如巴黎，如新加坡。那么我们为什么却可以让自己居住其中，又热爱的古今文化建筑混合的吉隆坡，变肮脏变混乱，甚至面临被计划性遗弃的命运？” “所以，当茨厂街社区艺术计划的负责人杨两兴建议社区同人，要清洁与美化这个曾经一度被放弃甚至面临“拆毁”的街区时，我们就马上举手举脚赞成，以便与街上的小贩、商家、学校等单位看齐：参与9月9日早上八时30分的干净街区运动。虽然，那个时候，我们通常会坐在礼拜堂崇拜。” “因为我们觉得到街上去，与乡亲父老叔伯兄弟男女老幼、同族非同族人同在，也是一种恩典与祝福。”

修行记事

2012年9月3-5日,是我今年最重要的日子，也可能是我人生的另一个转捩点。 这三天，都在修行。 第一天修的是如何在8个星期前，就把自己即将在8个星期后所要主持的崇拜仪轨预备好.因为对我们所要崇拜的上帝雅巍来说，祂值得我们这样的预备和期待。当然，从宗教社会学的角度看，我们这样用心预备一个崇拜给2000人的聚会，自然也会潜移默化的把我们塑造为一个个多项全能，面面俱到的领袖。 第二天修的是如何让每一个与我们接触的青少年感受到我们不但完全接纳他们，而且还会尽心尽意尽力的赋能（empower）他们，使他们可以成为我们组织里理所当然的接班人。 第三天修的是和平抗争大师梅顿提倡与传授的默观心法。 这当中，每天在雅巍面前盘膝35分钟，把所有的心思意念交托给上主，再静默等候祂临近与转化我们的生命脾性和行动策略，是最难的事。但，不得不承认，这一修行才是三天中的关键。没有这一修行，行动者无法看清楚自己，也没有能力看清楚自己要对抗的暴力和自己要争取的价值信念。结果，这样的抗争很容易被对手渗入、渗透、离间、分化和瓦解。 所以，深深感谢来自香港永光堂的黄月英牧师和邀请她过来给我们上课的STM。 谢谢！

两种王，两种治权

希律怎么作王？ 一、他有权力提拔人（所以提拔了萨罗米），也有权力杀人（所以杀了施洗约翰），但他只用自己的资源贬低人与杀人。 二、他有资源，但只将一切用在自己和朋党身上。 三、希律应该照顾自己的子民，但他只躲在皇宫享受，而且把上帝赐他的国土当儿戏。 四、希律应该做他子民的道德榜样，但他却在家庭生活上失败。 五、希律应该关心子民的公共生活，但他却把提倡公共生活改革的施洗约翰杀掉。 耶稣怎么作王？ 一、耶稣是王：他有权力提拔人，也有能力杀人—曾杀败海浪和2000只鬼，但祂只用自己的权力帮助人并提拔人，而且一口气灌能（empowerment）给12门徒。 二、耶稣也有资源，但他愿意分享给所有有需要的人，无论对方是否同族或信徒。 三、耶稣应该照顾自己的子民，所以他就主动到民间去，而且把上帝赐给他的国严肃看待。 四、耶稣应该做他子民的道德榜样，所以他照顾自己的家庭长达30年。 五、耶稣应该关心子民的公共生活，所以他接受提倡公共生活改革的施洗约翰为师傅。

如果你不是绵羊

你也是突然间出现在一个牧场，漫山遍野都是羊；有的羊在吃草，有的羊在休息，有的羊无所事事闲逛。 突然，东边出现了一团灰影，而且是会移动的… 所以羊群开始感到不安了，所以牠们很有默契的慢慢退向西边。 但突然，西边也出现一团灰影，而且隐隐约约看出，这些灰影很像狗，很大很大只的狗…… 而这时你发现，你刚好是这牧场的牧羊人…… 所以你马上擦火石、点火、高举火把，然后吹哨子呼唤牧羊犬，再点一堆大火逼退西边的狼，然后把羊集中在一处比较安全的环境，最后才去吓阻东边的狼群。

在种族主义与君权神授统治夹缝中

某天夜里，你突然在睡梦中到了一个牧场，漫山遍野都是羊；有的羊在吃草，有的羊在休息，有的羊无所事事闲逛。 突然，东边出现了一团灰影，而且是会移动的… 所以羊群开始感到不安了，牠们很有默契的慢慢退向西边。 但突然，西边也出现一团灰影，而且隐隐约约看出，这些灰影很像狗，很大很大只的狗…… 而这时你发现，自己刚好也是一只羊……脆弱无助的小绵羊。

愿尔国降临的祷告会

7月18日，8点，将用主祷文带领祷告会。 一、尊主的名为圣：祷告全球能见证主名的教会都知道怎么按公益与慈爱正常运作。 二、愿主的国降临：祷告全球所有暴政倒台，因为主要亲自治理祂的百姓。 三、愿主的旨意行在地上如同行在天上：祷告全球基督徒不要忘记踏实的在地生活。 四、求日用饮食：祷告全球不再饿死一个人。 五、求免债：祷告基督徒与他人生活融洽，不要亏负邻舍。 六、求免于试探：祷告基督徒胜过资本主义生活的诱惑。 七、求脱离凶恶：祷告我们不陷入警察治国也不让盗贼从上而下，腐化全国。 接下来是私祷，记念特别有需要的肢体。

为什么你的政府会说谎？

428以后，有朋友介绍我读约翰.米尔斯海默（John J. Mearsheimer）的《为什么你的政府会说谎》（Why Leaders Lie：The Truth About Lying In International Politics）。我觉得很切时切题，尤其是当你读了那些跟官方有一定联系的平面媒体的相关报导后。 但我们暂时不评论这点。 约翰.米尔斯海默是美国知名国际关系理论家，温德尔.哈里森杰出贡献政治学教授。身兼芝加哥大学国际安全政策计划的共同主持人。他在本书主要研究的是国际与国家领导人对外与对内的谎言。他首先理清，说谎是必然策略还是背德行为。然后他归纳了政治谎言中的三种形式，亦即直接的说谎、编造故事以及隐匿资讯。接下来，他介绍和解释了政府常说的7种谎言，包括直接针对其他国家的谎言、直接针对民众的散布恐惧、策略性掩饰失败的政策、制造民族主义神话、说关于另一个国家的谎言及领导人为了自私的原因欺骗国内大众。 依照这样的思路铺叙，你可能会想当然的以为，这样看来，外交官与外交官之间，一定也在代表各自的国家玩着互相欺骗的游戏。坦白说，米尔斯海默本来也以为是这样。但奇怪的是，随着越来越深入的研究，他发现的却是，唯有危机当头，国家之间利害分明，谎言才会成为拉拢同盟、诓骗敌人的政治工具。所以他不得不接受这样的事实：原来许多国家领导人，比较倾向对外界不说谎，但对国内却是谎话连篇，肆无忌惮。 米尔斯海默在本书的第四、五、六、七章，各别举了些例子，如美国政府如何在越战、二战和伊拉克战争前散布恐惧；如法国在一战如何为了避免打击军中士气而策略性掩饰当时最高统帅约瑟夫.霞飞元帅的庸碌无能；如以色列人如何制造民族主义神话以合理化他们驱逐70万巴勒斯坦人的建国工程；如英美学者、记者与决策者在二战中美化史达林的暴虐行径等。 尽管学界公认米尔斯海默是“攻击型现实主义者”（Offensive Realism），但他却显然没有照单全收功利主义政治大师马基雅维利的政治理论。后者认为，为了保护、巩固国家主权，君主（或今天的总统、首相）对内对外，都可以无所不用其极。所以他在本书最后一章，整理了政治谎言的弊害，然后再以“散布恐惧将付出最大的代价”作为结论。 总览全书，他明显不像一般人以为的，他支持或鼓励政治谎言。反之，他是在考量国家领导人在国际关系上缺乏更高支援机制后，谨慎的接纳国家领导人最多只能在保护国家利益时，对外说白色谎言的底线，但却绝不赞同国家领导对国内人民撒谎，因为这样做法，极其量的利益是自私的，仅仅起到保护国家领袖个人和他们的朋党，但却大大的损害人民的知情权与现实认知，以致国民在感觉美好中继续沉溺、沉沦而不自觉----而这样国家级的自我欺骗，至终将摧毁一个国家的未来。 说到这里，你对照了《为什么你的政府会说谎》与428以后国家领导人对内的政治说话，大概明白我为什么推荐这本小书了，对吗？这就够了！enough is enough！ （稿投独立新闻在线）

呼应 Bersih 3.0

《圣经》罗马书13章说，天上地上，沒有權柄不是出於神，所以人们應當順服在上位掌權的，如各级政府官员；因为執政的人對行善的人來說，並不可怕，對作惡的人才可怕。如果我们要不懼怕掌權的，就應當行善抑恶。因為这些执政掌权的，本来就是神的僕役。神不会让他们空空佩剑，反之会指示他们如何公平正义的赏善罚恶，以避免神的憤怒同时報應在他们和所有作惡的人身上。因此，人人应该为了良心的缘故，彼此顺服，彼此服侍，相敬相爱，不惹神的义怒。 因此，秉承基督道成肉身，大服侍小的真理、精神，基督教青年组织，不得不积极看待净选盟3.0的发起，并全力支持政府在第十三届大选前，落实净选盟八大诉求，其中包括：一、使用合法准确的选民册；二、改善并监督邮寄选票制度；三、合法的使用不褪色墨水；四、给予执政党和替代政党，自由和公平使用媒体的权力；五、设定竞选期最少21天；六、制度性巩固并强化公共机制，避免公器私用；七、防止任何形式的贪污滥权行为；八、重组公正无私的选委会，杜绝任何政党的肮脏政治手段。 再者，我们不敢或忘，基督是在人间行脚，基督教是人间宗教。而且所有基督徒，都生活在柴米油盐酱醋茶中，而这一切莫不处于经济、政治的管辖下，所以我们若要保守自己不受任何政党偏差的政事影响，就只有主动投身，参与小环境和大世界的和平共治。即使那样的影响看来是愚公移山，我们也只能怀抱积沙成塔，积少成多的志愿，去促进家国世界的和平有善，如历代先知、先贤所示范的。 仅此！

为他者而存在的社群--于社会关怀主日

我们会在什么时候去买一样商品？比如一桶油，一个电视，一部手提电脑等？
一、 我们觉得自己有需要的时候
二、 我们觉得它的价格合理的时候

我们会在什么时候把一件自己喜欢的东西送给人？比如自己创作的作品，比如一瓶蜂蜜？
一、 我们觉得他人有需要的时候
二、 我们觉得那位有需要的人值得我们这么做的时候

我们会在什么时候与人分享自己的资源？比如自己的衣服、自己的食物、自己车子，自己的金钱等？
一、 我们觉得自己还丰盛有余的时候
二、 我们觉得他人比我们自己还有需要的时候

32 那一羣*信徒都是一心一意*，沒有一個人說自己的甚麼東西是自己的，一切都是公用的。

33 使徒大有能力，為主耶穌*的復活作見證；他們全都大得恩惠。

34 他們當中沒有一個有缺乏的，因為凡有田產或房屋的都把它們賣了，把所賣得的價款拿來，
35 放在使徒腳前，然後按照各人的需要，分配給每個人。
36 有一個人，叫做約瑟，使徒稱他為巴拿巴（翻譯出來就是“慰勉*之子”）。他是個利未人，原籍塞浦路斯；
37 他賣了自己的田地，把錢拿來，放在使徒腳前。

话说，耶稣在40天前死了，而且死得很惨，可以说是身败名裂；因为他是同时被统治他的罗马人和犹太人，以叛国罪被钉死在十字架上的，而且死前被严厉拷打，而且是公开的拷打与羞辱。所以为了避嫌，他的门徒也都借着行动否认了他----他们都逃走了，离散了，无论是500个人，还是70个人，还是12个人；有的是各别逃亡的，有的则聚在一起躲在黑暗里。因为他们都绝望了……想象一下，428过后，我们的领袖都被拘捕了，而且被控告了，我们下个星期还会回来这里聚会吗？（停顿）要知道，回来聚会事下，擅闯已经被黄条纸封印的空间是要付代价的，可能也要跟着领袖被拘捕和控告……起码，就要面对罚款，所以你会回来吗？你会以回来这里，作为一种温柔的抗议吗？

我不知道，可能，你也不知道。

但，幸好，耶稣的故事不是这样发生和延续的，因为他虽然的确是死了，而且死得壮烈、惨痛，并且罪名严重……

但他所信的上帝，却不认为他应该这样被审，被羞辱，被虐打，被杀害而结束掉自己的一生；而且他所信的上帝根本不认同这位信祂的“门徒”罪有应得！所以耶稣所信的上帝替信祂的耶稣平反了，而且是终极平反，就像现今胡锦涛、温家宝想替自己的政治老师赵紫阳所做的，他们也尝试为六四天安门学生运动平反。

不过耶稣所信的上帝比胡锦涛、温家宝强很多，所以胡锦涛和温家宝最多只能为赵紫阳恢复名誉，但耶稣所信的上帝却能为耶稣恢复生命----是的，当上帝让耶稣从死人堆中复活过来，又让祂好像从未死过那样健康强壮的回到社会，那已经说明了两件事：一、耶稣是无罪的；二、审判与虐打、杀害耶稣的犹太人与罗马人才是罪人。

所以当门徒在耶稣死后的第三天，听见了耶稣复活的风声，又在接下来的日子各别的重遇被上帝从死里复活的耶稣，他们就知道了这两件事：一、既然上帝判耶稣无罪，而且让他从死亡中得释放，那么我们这些曾经因为信耶稣而被犹太人和罗马人追捕的人，自然也没有罪；二、既然上帝把耶稣从十字架上放了下来，那么很明显，把耶稣钉在十字架上的人才需要道歉、认罪、悔改，而我们则应该毫无顾虑的重新回到社会去过像从前那样的耶稣生活。所以，曾思瀚博士说得好，使徒行传正是使徒仿效耶稣生活的故事。亦即，耶稣生前说什么，做什么，耶稣的门徒，使徒们也应该怎么说和怎么做。所以请大家务必拨空阅读曾思瀚博士写的路加—使徒的故事。

好，现在我们回到经文的处境。

话说，使徒在耶稣死后又复活显现后的40天后，勇敢的重新回到犹太社群、圣殿，也勇敢的重新站在罗马统治者统治的土地上，但他们并不是因此就得到犹太人与罗马人的欢迎和接纳的。相反犹太领袖先对他们说，shut up！现在你们只能安静的重新做犹太教徒！不许再信耶稣！而罗马人则袖手旁观这些耶稣余孽到底还有什么作为。

现在门徒要怎么样重新生活，并且恢复耶稣曾经指引和示范给他们看的那一套？

于是，耶稣的门徒彼得、约翰、雅各重新踏入耶路撒冷圣殿，重新参加星期五傍晚的安息日聚会，但他们却不是安静的回到遇见耶稣以前的状态，而是热情的展现他们遇到耶稣之后的表现。换句话说，他们效法的不是一个犹太教徒的作为，他们效法的是耶稣的现身说法。

也因着耶稣在门徒身上的再现，结果吸引了以前跟过耶稣的骑墙派、墙头草和犹太人中原本已经在暗地里作耶稣门徒的上层人物。当然门徒这样再现耶稣（represent Jesus）的结果，也只能换来反对耶稣的人继续反对耶稣的动作。所以门徒也遭遇了耶稣生前所遭遇的逼迫和伤害，但由于反对耶稣的人，还不敢直接杀害“变身”了的耶稣门徒，所以这些耶稣门徒就在圣灵的带领下继续耶稣的工作----抵抗反对者，收纳支持者。所以，可以想见，耶稣门徒群体日益壮大，反对耶稣的犹太教徒也日益加剧他们的逼迫方式，甚至到一个地步：耶稣门徒彼得、约翰、雅各都被鞭打、囚禁。而他们所收纳的新门徒也面临被赶出犹太教、犹太社群的风险。

在这样的状况下，耶稣门徒现在已经不是自己在为耶稣付代价了，从某个角度来说，他们已经连累了那些原本不信耶稣，但现在却因着他们的见证而信了耶稣的人的身家性命。这时候，凡是前犹太教徒，眼下的基督徒，都看见了会堂里贴的警告：要做犹太教异端，亦即基督徒的请便，不过你们将失去一切犹太教以前提供给你们的保障，包括你们的孩子不能在犹太会堂念书，你们的儿女不能在犹太会堂注册结婚，你们若有诉讼也不可以找犹太拉比或长老，最后，你们最好不要再利用犹太会堂敬拜雅薇！

这时候，耶稣门徒要怎么样才能安慰与保障因耶稣的见证而皈依耶稣的犹太人和非犹太人？这就是使徒行传4章32-37节的背景。

结果我们看见一件奇妙的事发生了：

32 那一羣*信徒都是一心一意*，沒有一個人說自己的甚麼東西是自己的，一切都是公用的。

33 使徒大有能力，為主耶穌*的復活作見證；他們全都大得恩惠。

34 他們當中沒有一個有缺乏的，因為凡有田產或房屋的都把它們賣了，把所賣得的價款拿來，
35 放在使徒腳前，然後按照各人的需要，分配給每個人。
36 有一個人，叫做約瑟，使徒稱他為巴拿巴（翻譯出來就是“慰勉*之子”）。他是個利未人，原籍塞浦路斯；
37 他賣了自己的田地，把錢拿來，放在使徒腳前。

是的，一个犹太教以外的新群体诞生了！是的这个新群体比犹太教更单纯也更有信心！是的，这个新群体活出了耶稣的教导和生命。耶稣说：一、天上地下没有一样东西是某个人或某个群体的，因为这一切的一切都是上帝的；二、耶稣说，但这些东西上帝都给了祂的儿子耶稣基督，就是那一位弥赛亚；三、耶稣说这位承接了天地万物的弥赛亚却把它们都分享了出去，包括他自己的生命，因此信耶稣的人也要这样做。

所以耶稣的门徒若说自己要听耶稣的，学耶稣的，活出耶稣，那么就不得不表现出耶稣曾经示范的生活，也因此，耶稣门徒才学会了把自己的身家性命，带到自己的信仰群体与群体中的人共享。

这就是基督徒做社会关怀的态度与方式！这才是耶稣门徒凡物公用背后的行动逻辑与实质精神！

传播日记

昨天早上，和一个妈妈并她的14岁孩子，度过了快乐的两个小时。
这14岁的孩子是学古筝的，梦想是到日本传福音，于是我们一起思考了“什么是声音，如何让乐器活过来”、“古筝的过去现在未来”和“一个书房的故事”。
结果他用了20分钟，即席写了一篇作文给我看。他说明天还会再来，还“抢购”了另一位母亲觉得相当深奥难懂的冈部恒治《数学思考书》。
她妈妈则告诉我，她遇到了大城市里的乡村领导的故事。

中午，和一个相当内向的学生，谈到她的舞蹈，她的内伤和她向往的英国文学，陪她读了一阵子书。她开始明白《格列佛游记》存在的价值和意义，也听她朋友读了一段《汤姆叔叔的小屋》。

过后遇到来自圣安德烈的姐妹，邀她参观我们的中心，和她分享了我们十年建设虚拟大学的梦想与资源，她很喜欢，当场抄下TED、网易公开课、academic earth的网址。

下午，重遇上个月冲进书店，“抢购”了几本书的牧师，他说很喜欢上次我给他介绍的书，所以这次他带父母看医生后，顺道来找我一起选书。这次他买了岗察雷斯教授三卷本的《基督教思想史》、《神学的科学》、《上帝与理性》、《走上十字架的真》、《修道主义的历史与研究》、《教父学研究》等书。他说，接下来他会买莫尔特曼著作与研究莫尔特曼的张旭了。

也是下午，有两位认识了许久的老师也上来中心看看了，我的同工给他们描画了我们的梦想与远象。

回家的路上，偶遇一个正在读电子书的白领丽人，也跟萍水相逢的她分享了TED、网易、academic earth和《大国崛起》；希望站在她身边那个朋友也自己悄悄上网去看看。

最后跟一个宗教司分享了TED和open university的概念，他很喜欢，而且答应会赶快学会手机上网的技术。

嗯，昨天一共见了16人，有一半是陌生人，另一半是见了面还没有机会深谈的。希望接下来有机会聊聊。

如果已有1000人知道TED等网络资源，又知道怎么样物尽其用，我们就可以开始针对国外的新点子写回应并评论了。这样的第二步，能不能在你的参与后，更快实现？

那是很在乎你的加入的，你愿意吗？除非你看见这“十年大学”，是那些不愿意继续被统治的人的需要！

让高墙从这里倒下

昨天，见了六位学生，十五位大人。

跟六位学生各别谈了TED、网易、academic earth的资源与他们可以在全球化竞争中创造的未来。

他们都很感兴趣，也马上把这些虚拟大学网址抄下了。有一位同学答应寄英文稿件给我；另两位对“互访式编、修写作法”很有兴趣（我被TED激发的点子），他们答应星期一再来找我。

跟十五位大人各别谈了我们“十年十万人读网络大学”的梦想，其中一位是我久仰的许丽枝宣教士（和朋友），她建议我到北马去传递这个异象给大专生，尤其是她在金宝的母会。我也鼓励她把这个人人都可以上大学的理念传到菲律宾。我们谈了至少两个小时，包括介绍书本的时间。她临走前，带走了游斌的《社会记忆与民族构建》和曾思瀚的《启示录研究》。

午餐时跟一位经年闯荡大江南北的牧师谈同样的异象与梦想后，他也踏上了我们的三楼，然后诚恳的为我们祷告。

晚上跟两位老师分享后，他们答应带此异象回彭亨，鼓励自己的学生从观赏TED开始，学习与写作。

还有十位大人是第一次听我谈论这酝酿已久只是轮廓初现的“十年计划”，当中有三位陌生人惊呼，“为什么你这么好？”，我只能回答，这是我能力所及的重建祖国的本分。

心中深深感恩的是，这以前曾经被看为不实际的梦，现在已经得到了越来越多正面回应。

稍微总结一下从2月15日到今天的“战绩”：

总共接触了500各族群成人，200学生，其中已有200人在积极运用网络资源，200人偶尔参与学习，100人观望。

而那些积极学习的，已有100人同时努力去分享，50人在尝试推出他们的学习成果。

这个梦的地域影响，已及新加坡、柔佛、马六甲、芙蓉、彭亨、吉兰丹、吉打、霹雳、槟城、沙巴、砂劳越、沙巴，昨天则刚刚上了坡理市----事缘昨天有一对夫妇匆匆忙忙走进书店，刚好遇到疯狂销书员，又不小心问了一个让人更疯狂的问题“请问有什么好书介绍？”结果他们“抢”走了最后一本麦拉伦著作《新品种基督徒》，一本游斌，一本曾思瀚和一本萨提尔的辅导兼督导实践书。而他们恰好是坡理市人，所以我也顺道给了他们TED、网易与academic earth。

晚上，再见了两个博士和一个牧师，一个文化工作者，最后就是我认识了不久但很对味的老朋友。

所以这一天可说是非常充实的。

甚愿您也在能力所及的情况下参与这个工作：10年内让10万人上大学，并且参与思想讨论，再推出文字、演讲与其他“上学成果”。

嗯，试想想，某一年的某一天，每天都有100个人写作与评论大学课程时，媒体们会对大众说什么？

所以，看见The ideas worth spreading了吗？

Yes，这就是TED精神！！！

这也是大学普及化的真正价值与意义。

这才会让教会与社会无墙化。