路德一生都没有对他真正的敌人——教皇，让步。
因为他实在反对这敌人以无形中继承的等级宇宙观，宰制当时整个世界的人体、心理与灵魂。
这是路德自己亲身经历了上帝启示给他的“因信称义”真理后，弄明白的。他也越来越具体把握到这真理要释放人们的身体、心理与灵魂。
所以自从他带动宗教改革，人们就渐渐的不再对教皇毕恭毕敬或自贬身位至亲吻他的脚（这样人在身体方面被解放了），然后人们的心理也不再有一个不敬不信教皇不得救的阴影，最后就是人知道他们可以真实去经验自己的生命感觉，而不会有惶恐终日的内疚。
这是路德遇强愈强的心理表现——而他之所以敢于强悍，是因为真的清楚敌人的不义、制度的不义。
可惜，打倒了敌人后，由于没有去清等级宇宙观的余毒，所以他后来也无形中以继承自等级宇宙观的余毒,把其他改革者，包括农民与重洗派,排在君权神授的秩序至上权力结构下，结果给10万农民与数以千百计的重洗派带来无可弥补的伤害......
所以遇强愈强要适可而止，只要教皇悔改，接受我们对等级宇宙观的批判——或我们作为体制中人对权力运作的pre-reflection。
2009年7月1日星期三
2009年6月29日星期一
调速度
原来我真的是跑太快了，以致跟我的人很辛苦，教我的人也很辛苦。
跟我的人奇怪我为什么学得那么快，教的人奇怪我为什么那么喜欢跟他抬杠。
其实对于前者，我要说的是，学会了举一反三，学东西就快了；而知道我经常以师长为友，就明白我每次的发问和回应，都是很真诚的学问（学习去问）和交流，不是喜欢唱反调。
所以，我要跑慢一点了。
但不是比懒，而是比慢。
具体来说，新书还是要快快的看，各类解读理论还是要经常操练着用，但说话与写作时，思想就不要过度跳跃了，也不要以为很浅的道理一说人就懂；应该学习对人作不厌其烦的解释。
特别是关于统治理论，或课堂结构与教——育之间的社会性影响。
简单的说，如果国内的绝大部分课堂，都是一个人说了算，非常缺乏师生之间的交流与回应，那么这一群如此模式生产的学生，就免不了创意有限，不容异见，安全感超低——如果往后遇到比他/她年轻的高手，当然就表现出不能容人，嫉妒，忌才的心理了。
看看我们内阁那些不大能够独立思考的部长们就明显了。
他们岂不是正在重演数十年前在上课时听一个人说了算，然后今天轮到他们自己说了算吗？
这样没有创意的学习与重演，不就是我们几十年来失败的一言堂教育的结果吗？
跟我的人奇怪我为什么学得那么快，教的人奇怪我为什么那么喜欢跟他抬杠。
其实对于前者，我要说的是，学会了举一反三，学东西就快了；而知道我经常以师长为友，就明白我每次的发问和回应，都是很真诚的学问（学习去问）和交流，不是喜欢唱反调。
所以，我要跑慢一点了。
但不是比懒，而是比慢。
具体来说，新书还是要快快的看，各类解读理论还是要经常操练着用，但说话与写作时，思想就不要过度跳跃了，也不要以为很浅的道理一说人就懂；应该学习对人作不厌其烦的解释。
特别是关于统治理论，或课堂结构与教——育之间的社会性影响。
简单的说，如果国内的绝大部分课堂，都是一个人说了算，非常缺乏师生之间的交流与回应，那么这一群如此模式生产的学生，就免不了创意有限，不容异见，安全感超低——如果往后遇到比他/她年轻的高手，当然就表现出不能容人，嫉妒，忌才的心理了。
看看我们内阁那些不大能够独立思考的部长们就明显了。
他们岂不是正在重演数十年前在上课时听一个人说了算，然后今天轮到他们自己说了算吗？
这样没有创意的学习与重演，不就是我们几十年来失败的一言堂教育的结果吗？
有限度的修辞...
读过了ANTO ´ NIA SZABARI写的：“The Scandal of Religion: Luther and Public Speech in the
Reformation”
才知道路德以粗言鄙语兴起的“去罗马教会话语权”的“去神圣化运动”，搞不好会带来单张战——一如罗马教会自己首先对路德发动禁语战后产生的后果——改教怪物路德出世了，而且他使用的粗言鄙语不是“高贵的”罗马教廷可以消受的；虽然他们的行动就是如此粗鄙——而不仅是话语。
但，无论如何如果这样的单张战继续蔓延，接下来就是宗教战争了...
所以理性对话与有限度的修辞应用，才是保障公民社会的屏障——当然迫不得已或痛苦难言的间断性咒诅还是无法禁止的，因为当现代人回头直面自己痛苦的根源时，只能使用最原始的话语表情达意而无暇收拾；如果连这也明令禁止那就是残酷不仁，虚伪不堪，恶毒不已，到头来只会增加抑郁症人口而无法改善家国的政与治。
试问博客夜宴以后，有多少人不多多少少经历了扭曲？以致在没有办法直面问题与问题的主人的状态下被麻醉了？
——当你穿着最得体的时候，你的话语就通常会便得体，你的思维也会过度有分寸；就是会无意中感觉自己是有主人的，而不能真的如自己清心赴会前的“把主人当朋友，尽诉心中怨与情”——讲真心话应该是以这个为注脚的不是吗？
注：作者这里的Scandal是延续福音书的用法，指绊脚石，而不是指类似PKFZ今天的丑闻。因为路德在当代直接把罗马教会的话语颠倒了，所以常常绊倒罗马教徒而赋权改革宗信徒。
可能我们还是不习惯深刻一点点的思考问题背后的问题吧......所以博客的好处就在于把思想具形化，然后重新再理解自己与自己的心灵与言行的关涉。
因此政府应该鼓励人民写博的，如果他们真的愿意看见公民社会现形。
Reformation”
才知道路德以粗言鄙语兴起的“去罗马教会话语权”的“去神圣化运动”，搞不好会带来单张战——一如罗马教会自己首先对路德发动禁语战后产生的后果——改教怪物路德出世了，而且他使用的粗言鄙语不是“高贵的”罗马教廷可以消受的；虽然他们的行动就是如此粗鄙——而不仅是话语。
但，无论如何如果这样的单张战继续蔓延，接下来就是宗教战争了...
所以理性对话与有限度的修辞应用，才是保障公民社会的屏障——当然迫不得已或痛苦难言的间断性咒诅还是无法禁止的，因为当现代人回头直面自己痛苦的根源时，只能使用最原始的话语表情达意而无暇收拾；如果连这也明令禁止那就是残酷不仁，虚伪不堪，恶毒不已，到头来只会增加抑郁症人口而无法改善家国的政与治。
试问博客夜宴以后，有多少人不多多少少经历了扭曲？以致在没有办法直面问题与问题的主人的状态下被麻醉了？
——当你穿着最得体的时候，你的话语就通常会便得体，你的思维也会过度有分寸；就是会无意中感觉自己是有主人的，而不能真的如自己清心赴会前的“把主人当朋友，尽诉心中怨与情”——讲真心话应该是以这个为注脚的不是吗？
注：作者这里的Scandal是延续福音书的用法，指绊脚石，而不是指类似PKFZ今天的丑闻。因为路德在当代直接把罗马教会的话语颠倒了，所以常常绊倒罗马教徒而赋权改革宗信徒。
可能我们还是不习惯深刻一点点的思考问题背后的问题吧......所以博客的好处就在于把思想具形化，然后重新再理解自己与自己的心灵与言行的关涉。
因此政府应该鼓励人民写博的，如果他们真的愿意看见公民社会现形。
同学们啊，要快快超越老师啊！
回应一位可以交心的朋友。
她在自己的博客里写了一些值得深思但又不够清晰的文字，我给她回应了，然后再整理一些看法。
对于我，所谓的学者、牧者、教师、领袖，都不过是一个职责，就像马丁路德看一个抹地的女仆或执政的君王——他们都是人，也仅仅是人，上帝要求他们的不多，但他们却必须真的看见，自己应该怎样像基督那样抹地或像基督那样治国。
所以，无论多出色的学者，如果无法或不愿时时追求更贴近真实、真相、真理来思考，又不愿意传授这样宝贵的心得帮助同学、后学学习，基本上他就是没有把地抹好。希望我们曾经给予厚望的胡博士仍然敢面对真相，并且帮助他的上司走向真理——当然不是马基雅维利给佛罗伦萨进贡的统治技术。
同样，一位牧师也是如此，如果他不能感同身受，体会人群中个体的生老病死与对整个教会群体对自由、平等、博爱的信仰要求与追求，那么他基本上只是一个在圣堂穿法衣的统治者，而不是耶稣基督派遣来代替祂，为信徒传达爱甚至代替死的朋友。希望迷上搞大聚会，大活动的牧者看见整体中的个人，和信仰群体整全的未来。参史托德牧师《21世纪危机与挑战》。
一流的教师，当然必须培育一流的学生，甚至帮助他们超越自己的教与学的界限——像苏格拉底之于柏拉图，像基督之于保罗。
殷勤的领袖，则应该使跟从者很乐意又有能力取代你，以致可以把人们带进更美丽的新世界——像预备中国人探月之火箭之父。
要不然，还是那一句：为什么我们就是不会先把我们的地抹好？
如果我们真的把地抹好了，那么偶尔七情六欲（只要还不至于造成对跟从者的伤害），偶尔乱发脾气，偶尔暴露愚昧，那也情有可原。
当然，肯定也要顾及脾气不能发错，而（自己的）愚昧不能造成对他人的奴役。
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