注：一直久仰杨培根律师，于多年前在晓慧的安排下偶然见了一面，听他一席言谈，如沐春风，此后就只能在独立新闻在线追踪他的法学视角下的历史事件整理了。眼下有幸透过网媒“聆听”他温和剖析令多方纷扰不安的新纪元风波史因，实在安慰。
但愿新纪元不会被群小搞坏。
从领导人言行看新纪元会否变质
特约评论 | 12月29日 傍晚7点06分
文：杨培根（董教总法律顾问）
本文将对下列几个问题进行探讨:
1。 新纪元学院是一个怎么样的机构？
2。 新纪元学院的本质是什么？
3。 柯博士一贯实践新纪元办学理念的经历
4。 叶主席等人的言行
5。 叶主席等人在实践民主法治吗？
6。 我对一些言论的看法
一。新纪元是一个怎么样的机构?
有人或许认为，提出这样的一个问题，似乎是多余的。可是，现在一些人有意无意地忘却了新纪元学院是怎样的一个组织。所以，我们必须谈谈新纪元学院的本质，重温一下有关新纪元发展的一段华教运动简史。只有厘清新纪元的本质和一段华教运动简史，我们才能把新纪元学院的问题谈得清楚，并且认清新纪会不会变质，以及是谁在使到新纪元变质。
(1)民办华教高等学府-维护民族教育
新纪元学院(以下简称“新纪元”)是一所非常特殊的高等学府。它是由我国华人社会出钱出力，创办起来的华教高等学府。它是全由华社资助和维持的；政府未资助分文。它是非营利的学院，和其它私立学院，在本质上，有很大的差异。
新纪元和其它私立学院不同的，最重要的一点就是，新纪元是为维护华社民族教育的民办高等学府。它是一所独特的，坚决致力于维护母语教育基本人权的高等学府，目的不在于谋取私利。
(2)没有30%土著股权的趣闻
政府曾因新纪元没提供30%土著股权，而反对华社申请创办新纪元。1996年11月29日，副教育部长，拿督卡力尤索夫在国会中说，要申办学院，必须符合土著30%股权的规定。新纪元学院并未符合这项规定，所以教育部拒绝华社（通过“董教总高等教教育中心”）申创新纪元学院的要求。
当时，针对副教育部长的谈话，柯博士指出，教育部似乎不了解，董教总高等教育中心是一家“非营利有限公司”。作为一家“非营利有限公司”，根据《公司法令》，股金是全由华人社群捐助的。所有股东只有捐献款项的份，不能赚取股息或利润。
如果非盈利公司有赚取任何利润，只能把所赚取的利润，用在学院发展方面，不能把利润当股息分给股东。这点有别于一般有限公司。柯博士还调侃地说，在这种情况下，如果任何土著人士有兴趣成为股东，捐助学院，那则无任欢迎。
柯博士进一步指出，如果教育部只因教育中心股金没有股息可分，而拒绝批准新纪元学院的创办，那是极其不合理的。(见柯博士于1996年11月29日向报界发表的文告)。
一般私立学院，则以赚取最高利润为主要目的。但是，新纪元学院的校训及独特的办学理念是:“多元开放，成人成才；源自社会，回馈社会”，而不是以赚钱为目的。“成人成才”的办学理念，着眼于培养崇高情操与气质的人格，而不仅仅是为了取得物质成就，或只是培养掌握技能的学生。
“一个人考取一纸文凭和丰厚的收入，还称不上是“成人成才”，还要有进步的思想和价值观。除了。。。凭着良心做事，还必须维护真理，民主和人权…”(NewEraEducation2006:71)
(3)申办华教高等学府简史
为了更明了创办新纪元学院的背景，有必要了解一下我国一小段华教运动简史。
50年代，我国(当时叫马来亚)原本就有一个完整的华文教育体系，即从华文小学，华文中学到南洋大学的完整体系。可是，曾几何时，英文教育至上的新加坡李光耀总理，把南洋大学关闭了，把它改为以英文为教学媒介语的南洋理工大学。从此，我国完整的华文教育体系就被摧毁了。
接着，70年代，我国实施新经济政策。巫统种族霸权单元教育政策，雷厉风行。独中生受限制，无法进入本地大学求升造。一些准备到外国升学的华裔子弟，又受到政府的条件限制(即：必须拥有政府中学会考文凭，马来文优等，才能到国外求学)。这么一来，到海外求学的途径也几乎被阻塞了。
在这种恶劣情况下，华教运动前辈们，就决定创办民办大学－独立大学。这是为了让独中生有机会接受高等教育。可是，当权者却不允许开办独立大学。华教运动前辈们设法通过法律途径，争取开办独立大学，但是，结果以失败告终。独大也就办不成。
(4)“独立学院”改名“新纪元学院”
80 年代，当全球化之风席卷全世界之际，政府允许私立大学以英文作为教学媒介语。因此，私立大学如雨后春笋般，纷纷在我国各地设立。华教前辈利用这个契机，通过独大有限公司，决定开办“独立学院”(当时，不叫做“新纪元学院”)。独大公司拥有加影一块8?亩土地。1990年，独大公司让出这地段作为学院校园。
不过，“独立学院”这个学院名称，不准使用。所以，就不得不改用校名为“新纪元学院”。这就是”新纪元学院”名称的由来。如果当时，政府允许采用“独立学院”这个名称的话，今天，独大有限公司创办的“独立学院”，就不会称为“新纪元学院”了。
为什么当时，不是由独大有限公司来设立，而由董教总出面呢?相信那是因为，独大公司对当年华教运动的领航-——董教总寄以厚望。但是，时至今日，人事皆非，情况已起了变化。显然，我国华教高等学府已走到了十字路口。
上面所说的，就是“新纪元学院”的简史。
(5)谁是新纪元的老板?
新纪元是华社出钱出力创办的。碍于法律的规定，华社不得不注册一间公司，方便申办一所推动华教运动的高等学院。这间公司就是“董教总高等教育中心非营利有限公司”(英文名是DJZ Higher Learning Centre Bhd，a company limited by guarantee)。
董教总高等教育中心=华裔同胞的信托人
因此，真正创办新纪元的是出钱出力，关心华教的华裔同胞，不是董教总高等教育中心。实质上，“董教总高等教育中心”只是华裔同胞的信托人。果真要弄清谁是 “老板”的话，全体华裔同胞才是新纪元真正的“老板”，董教总高等教育中心只是信托人而已。这个教育中心属下的组织，如管理层(新纪元学院理事会)，更不是什么新纪元的老板。
因此，如果真要追究“主权”谁属的话，那么，“主权”就应该属于全体华裔同胞，不是董教总高等教育中心。因为董教总只是华裔同胞的信托人而已。
就好比国家来说，大家公认，“人民才是老板”一样。国家不属于政府，应属于人民。但是，偏偏就有一些政府，把自己当作“老板”，把人民当作奴仆。
另一个较浅显的比喻就是:父亲把产业割给儿子，实际上，产业仍属于父亲。但是，儿子说，在法律上，他才是业主。孩子若有良知，就不会“六亲不认”，把产业据为已有，甚至要把父亲送到老人院去。
为方便大家理解，华裔同胞与董教总教育中心等的关系，简单图解如下:
华裔同胞
|
信托人[董教总高等教育中心非盈利有限公司]
|
管理层[新纪元学院理事会]
|
执行人员[院长，行政-学术人员等]
新纪元发展至今，华裔同胞的信托人和管理层似乎已出现“异化现象”。他们好像摇身一变，成了“老板”，大谈“主权”。忘了华裔同胞才是“老板”。其实，“主权”应属于全体华裔同胞。发生重大问题时，民众沸腾了，他们不征询老板的意见。如果老板要提意见，他们却一味采取避而不见，充耳不闻，一副妄自尊大的态度。
二。新纪元学院的本质是什么?
新纪元学院是华族母语教育从小学到大学完整体系中的民办高等学府。它是华教运动的重要一环。它的任务是，推动华教运动向前发展，最终它将成为民办大学，促使华族母语教育完整体系的形成。这就是新纪元的本质。
新纪元不能和一般的私立学院同日而语。在性质上，这两类高等学府有原则性的不同。新纪元是推动华教运动的民办高等学府。它不是为了私利而创办的学院。一般私立学院，基本上，是以谋取利润为主要目的的高等学府。这就是新纪和一般私立学院性质上不同的地方。
(1)课程认证问题
有人意图把新纪元当作普通私立学院一样，所有课程一定要以政府鉴定局(LAN)的认证为归依(即:必须以马来文或英语作为教学媒介)，而忘却了新纪元是华族母语教育完整体系的民办高等学府。
如果一定要所有课程都得到政府认证，即一定要政府承认才办课程的话，华社就没必要出钱出力，辛苦经营新纪元了。只需创立为谋取利润的一般私立学院就行了。这就意味着，我们已屈服于巫统霸权所实施的单元教育政策。
这么一来，华社进行申办新纪元大学，就失去其意义了，因为这已乖离了我们原有的目标，放弃实现华族母语教育从小学到大学的完整体系，放弃维护学习母语教育的基本人权。
(2)华教运动=社会运动
值得注意的是:争取创办新纪元大学是我国华教运动的重要组成部分，而华教运动本身又是我国社会运动的一个组成部分。这是一场长期的,维护学习母语教育基本人权的社会运动.
这里，“社会运动”指的是，我国华社数十年来坚持的抗拒单元教育，争取母语教育基本人权的华教运动。有人试图把这个推动民主人权的社会运动，隐隐约约地形容为类似无法无天的文革式的运动。我看不出，这种说法有什么事实根据。实际上，这完全是两码事，把两件毫无关连的事件，扯在一起，确实令人费解。
如果指的是,华裔同胞希望新纪元保持现状,采用合法方式,提出诉求这件事,那就更是错误的指责.讲师，学生，家长们等华裔同胞和平集会，用和平方式表达他们对新纪元事件的看法，向信托人和学院管理层(理事会)提出合情合理的诉求，那是他们在行使我国《联邦宪法》下的基本人权——和平集会自由和言论自由的权利。如果有人认为这就是文革式的运动，那么，这些人究竟和巫统种族霸权对待和平集会自由，言论自由这些基本人权的态度，有什么两样？
三。柯博士实践新纪元办学理念的经历
现在，我们让了解一下，10年来，柯博士为坚持新纪元办学理念的实践过程，我们才能了解究竟有多少人能像他那样，默默耕耘，为华教付出了二三十年的宝贵时间。
最近，竟然有人撰写文字影射说，是柯博士使新纪元变质了。这种信口开河的不符合事实的指责，出自所谓“文人”之手。其实，不久前，还有人在责怪柯博士不遵照 “国家学术鉴定局”LAN的认证，为新纪元开办课程。柯博士实际上，一直都在反对改制新纪元，不愿迎合当权者单元教育政策的需要。
这类人似乎语无伦次，先指责柯博士不接受改制，后却说柯博士变质新纪元。言语前后矛盾，不知所云。实践是检验真理的试金石。现在，就让我们列举事实，看看柯博士在新纪元掌校的实践过程中，所做的一切。实践证明，他是一个做事光明磊落的知识分子。他在他能力范围内，为新纪元的发展作出了不可抺煞的贡献。当然，个中也有华教前辈们的心血。
(1)1995年:柯博士当上学术主任
1995年，柯博士脱离政坛，不再参与政党政治，当上了加影市的董教总高等教育中心的学术主任。他的任务就是策划建立“独大之子”——新纪元学院。
1997年，政府已批准了将近600所私立学院的成立后，才在1997年5月28日，才发执照给新纪元。当时，当权者在国会一直以似是而非的理由，拒绝新纪元学院的成立。柯博士一一加以驳回，包括没有30%土著股权的荒谬理由。最终，政府不得不批准新纪元学院的成立。
次年(1998)3月1日，学院在加影校园正式开课。这片8亩半的校地是独大有限公司拥有的，是加影华侨学校捐给独大的。第一批学生只有140人。当时，院方得借用集装箱(containers)当教室。为了继承南大精神,聘请了一名南大生为第一任校长.不久,他就离职了.
(2)勤俭节约办学
2000年10月1日，柯博士接任校长职，一直到今年2008年12月31日为止。屈指算来，他在新纪元服务，本着勤俭节约办学的方针，共达10年多。
他接任院长职后，就设法建立起良好的行政系统，实施“参与性民主”。并具有透明度。当时，因为学生只有280人。人数少，入不敷出，一年内，学院财政亏损马币100万。连同办校以来累积的亏损额，总共亏损达350万。
为了增加学生人数，改善财政状况，柯博士动员师生和行政人员一同出外招生。学院放年假期间，他们组织团队，到全国各地进行招生活动。
(3)为削减学院开支卖掉院长专用车
为了大力削减开销，柯博士把他作为院长所专用汽车卖掉，借此激励员工参与节约运动。所以,学院只有“院车”，没有院长专用车。
为了减少职员之间薪金的差距，冻结顶薪。首几年，柯博士和副院长自愿捐出他们的部分月薪，作为文员和执行人员的薪金。试问:有几个学院院长，能做到这一点？
隔了3年(2003)，学院把室内职员停车场，改建为新图书馆。馆内的中文书籍藏书是我国最多的。
(4)2008:学生人数增至1700人
年份 学生人数
2000 280人
2001 540人
2002 1000人
2003 1400人
------ ----------
2008 1700人
可以看出，自从柯博士掌校以来，学生人数，2000年是280人。隔年，增至540人。只隔一年(2002年)，则急速增加到1000人；同时，由于勤俭办学，学院首次获得约100万的盈利。
2003年，学生人数又再增加到1，400人，等于1998年学院创始时的10倍，而盈利则达到100万。到了2004年，学院原有累积的亏损350万剧减，只剩95万。
(5)新纪元发展受多方阻挠
(i)新纪元每年都开办新课程。但是到了2005年，由于“国家学术鉴定局”(LAN)的官僚刁难和阻挠，学院的成长稍微减缓。创校5年后(2005年)，学生人数维持在1，400人。
(ii) 值得注意的是，学院在成长的过程中，一直都面对来自政治方面的障碍。其中最为恶劣的事件，发生在2001年8月7日。那天，丰隆集团正准备为学院雪邦新校园进行隆重的推介礼。可是，开幕礼即将举行的几分钟前，“上头”指令，必须取消。显然，当权者试图阻挠新纪元学院朝向大学方面发展。令人费解的是，这宗不光采的严重事件，报章没报道。
(iii)另外，令人感到“极其巧合”的是，短短的两个星期后，国阵成员党之一，马华公会就宣布成立“拉曼大学”(“拉大”)。这点，和70年代，马华公会创办“拉曼学院”，以取代独立大学，有异曲同工之妙。显然，在那关键时刻，建议创办“拉曼大学”，事实上，正是为了遏制新纪元发展成为一所大学。
值得注意的是:当时，马华公会总会长林良实宣布，“国家学术鉴定局”已批准了拉曼大学的某些课程。试想，拉曼大学只是在建议中，都还未正式开办，“学术鉴定局”就迫不及待地批准了它的某些课程，那不是咄咄怪事吗？这件事也不经意地暴露了所谓“国家学术鉴定局”，是受到政治因素所左右的。
(6)“国家学术鉴定局”与政治挂钩
“国家学术鉴定局”(LAN)在“拉大”还未开办之前，就批准其课程，但是，新纪元得一直忍受“鉴定局”永无休止的官僚作业。鉴定局的认证和政付挂钩，那不是昭然若揭吗？
到了今天，还有人无理地责怪柯博士，指责他所办的课程，不受“学术鉴定局”认证。这些人对上述现代史上不光采的事件，充耳不闻，视而不见？还是茫然无知？或是别有居心？
(7)新纪元经历——类似独中统考
新纪元，就像独中一样，得面对来自各方的阻挠和刁难。新纪元只能在夹缝中求存。有时得面对不合法作业的指责。就如举办独中统考，华教先辈们冒着坐牢之风险一样，坚持到了今天。
或许有些人不了解，独中统考，严格说来，是不符合我国现有的《教育法令》的，也就是说，是不合法的!那是因为:法令有条文规定,私立学校不得举办会考,而统考正是董总前辈们,在70年代,30多年前,冒着坐牢的风险,为独立中学学生举办的会考!违法者,罚款1万，坐牢1年，或两者兼施(见1996年《教育法令》第69条)。
那些坚持新纪元课程,都应得到国家学术鉴定局LAN认证的衮衮诸公，是不是也认为，基于不合法的理由，应该立即停办独中统考呢？
(8)建立独特的校园文化
柯博士立志建立一个独特的校园文化.它跟其他私立学院与政府大学的校园文化,完全不同。这种独特的校园文化，以社群作为根基，以真诚的关爱政策，培养具有创意和批判性的环境。学院其中一个特点是，学生们有个发挥言论自由的“演说者角落”(Speakers’Corner)。这是一般私立学院所没有的。
在柯博士掌校下，新纪元，作为华文教育高等学府，有别于其它高等教育机构。所要建立的是，无党无派的校园文化。新纪元的独特之处，在于:
--不和任何政党挂钩
--实践多元化的文化
--坚定地立基于社群
--鼓励学生自治
--坚持学术自主。
在柯博士掌校下，新纪元培养了“能关怀，能批判，有创造力，具有社会意识”的学生。这种文化素质使新纪元，有别于其他由政党操控，以牟私利为主的私立学院。
小结:华教运动的中坚分子
显而易见，柯博士与高级执行人员和学术人员所组成的团队，确实兢兢业业，不计个人得失，处处以华教利益为重，十年如一日，为华教作出了人人都能共睹的贡献。这是谁也不能加以否定的。
(顺便一提的是，80年代，新纪元还未创办前，柯博士就以一个纯受英文教育的高级知识分子，加入了董总的队伍，协助推动华教运动。他协助发展全国独立中学，尽其所能地为独中生开辟升学管道，为华文独中作出了不可磨灭的功勋。他为独中生到外国留学铺平道路。目前，世界各国已有400多所大学承认独中统考文凭，其中国际知名大专学府包括:澳洲国立大学，新南威尔斯大学，英国Hertfortsire大学，中国北京清华大学，北京大学，暨南大学，南京大学，台湾暨南国际大学等。)
从上面所陈述的事实显示，柯博士在他出掌新纪元的实践过程中，已经证明:他是光明磊落的知识分子，处处都在为华教运动的发展着想。他本着新纪元学院正确的办学理念，极力为我国华族母语教育建构一个完整的教育体系。
从柯博士这10年多来实践过程中的表现与业绩，我们看不出有什么理由，可诬告柯博士在促使新纪元变质。实际上，柯博士是在中规中距地为实践新纪元的办学理念而作出努力。
那些有心人迫不及待地要他离开新纪元，无中生有，中伤他，诋毁他。这些人，究竟怀有什么目的呢？
四。叶主席等人的言行
叶主席等人为发展新纪元做了些什么？我们只感觉到，他们的言行，只会令华社感到忧心忡忡，对新纪元事件疑虑重重。
到目前为止，叶主席等人还未透露，任何具体和建设性的计划，以贯彻新纪元的办学理念。相信，他们可能提出的理由是:柯博士还未离职，新院长还未上任，所以不便发言。果真如此，他们对新纪元发展究竟有什么发展“宏图”，我们只好拭目以待。
不过，从他们目前对新纪元事件点点滴滴的的言行和态度，可以看出端倪。这里，只想举出几项引人关注的事件来商榷。从这些事件，可以看出，叶主席等人，对实质问题不给予正面解答，却经常总热中于文字游戏，追究枝枝节节的问题。
观察一下，他们所做的一系列事项，将有助于理解叶主席等人对新纪元的心态和立场。我们也可以看出，一系列不利于华教运动和新纪元发展的事件:
(1)2006:莫泰熙被迫离职事件
叶主席走马上任不久，早在2006年，就设法迫使董总行政主任莫泰熙离职；紧随着的是大批行政人员跟着离职；多个主任离职，但空缺未加填补，只由一名已达退休年龄的人士，前来兼任数个主任的职位。根据62名前董总职员，整个行政等部门，都几乎停滞不前。这究竟是为了什么？这难道是为了维护华教运动?还是另有个中原因？
(2)308大选中，叶主席宣布采取中立
在今年308大选前夕，董总叶主席一反过去董总前辈们的“常态”，竟然宣布在大选中保持中立。董总，作为华社中占有重要领导地位的团体，一路来，在每届大选中，都会代表华社，向当权者提出一些正义的诉求。然而，这一次却在“无声胜有声”中，不提华社应有的诉求，确实令华社大失所望。当时，他心里在想什么，确实令人费解。
(3)以不续约为由逼走柯博士
大选后，却转向新纪元内部进行活动，设法清除异己，准备不让柯博士院长合同续约。但是，却反过来，进行语言文字游戏，说什么柯博士本身扬言，不要续约。一般的大专院校院长都是采用终身制的，因为这有利于院校发展的长远利益。除非院长犯了什么不可饶恕的过错，不然，是不可能出现管理层坚持不给予续约的。
尤其是作为老板的华裔同胞，通过其元老表达了”保持现状”应让柯博士续约的意见后，学院管理层还置若罔闻。华社信托人和管理层，仍固执已见，以“老板”自居，大谈“主权”，对华社德高望重的,实质上的代表所提出的意见，置之不理。
他们这种不可取的态度，有如马华领袖一样。大家记忆犹新，马华领袖曾经一度说过:不论华社愿意不愿意，他们俨然以华社代表自居。政客为了宣传，这么做，还情有可原，但是，作为董总当今的领航人，也这么做，那确是不可思议的事。
除了合约到期，他们提不出更好的理由，来逼走一名华教运动的中坚分子。柯博士并不像有心人所说的那样“赖着不走”，而是他担心，也不忍心看到，十多年来的心血，到了一些人手中，将毁于一旦，使新纪元变质。柯博士维护华教运动的那颗心，不会因遭受无理的打击而变颜色。
(4)“保持现状”文字游戏
华裔同胞代表,华社和华教元老提出要求，“保持现状，续聘柯院长”。董总领导人理应针对这项要求，作出严肃的回应，说明为什么不续聘柯院长的理由(除了自始至终所强调的似是而非的理由，应说出，柯博士在工作中有哪一点，足以使叶主席等人决定不续约的理由)。他们却又热中于文字游戏，向外界表明，他们聘请新院长潘永忠，就是在“保持现状”。作为董总现任负责人，采取这种敷衍了事的态度，怎能另人信服？
(5)避而不见，充耳不闻
叶新田个人，作为华社一路来极其重要的，执行领航任务的社团(董总)主席，几乎可以称为领航的舵手了，对新纪元事件中发生的一切，几乎都是利用各种借口，采取充耳不闻，避而不见的极其不严肃态度来处理。
家长，学生，讲师等众多华裔同胞的群体想求见，以便提出意见，但是，他几乎都不见,每每充耳不闻，不予正式回应。多数时间，由其副手接见这些群体,采取拖延敷衍的态度,对问题不作正面回答。难怪有人说，要见叶主席,比谒见元首或首相更难。
(6)“雪邦丰隆百亩校园计划”不透明
信托人和管理层向老板汇报详情是天公地道的事。可是，雪邦丰隆百亩地皮校园发展计划，竟未向真正的老板（华裔同胞）公开详情，从未把实情交代清楚..
当报章透露详情时，叶主席等人却又把计划详情当作“官方机密”一样，责怪报章未事先照会就报道。(据报载，百亩地皮是沼泽地带。根据专家的意见，华社需花千万元来填妥.)
(7)可行的“城市校园计划”不列入议程
一方面，却把柯博士提呈的，以社区为重的“城市校园计划”束之高阁，自作主张，不列入议程。在有关会议上，主观地不把这项“城市校园计划”,列入会议讨论议程。据报道，这“城市校园计划”看来，比起百亩沼泽地皮，对华社更为有利，是个可行性很大的计划。它将为华社发展高等学府节省许多开支。令人狐疑的是，管理层为什么不在大会上认真讨论这项计划？难道管理层另有打算,但不愿公诸于世？
(8)马华律师——董总负责人的辩护士？
最近，出现同叶主席来往甚密的“文人”，聘请具有马华背景的律师，起诉华教运动的中坚分子(前战友柯博士和吴建成校长)。其实,有案例确认，在双方剧烈争论中，如果出现语言不逊，法律也会网开一面，不加追究。
对于影响华教前途的新纪元事件，双双正处于剧烈争论中，这类“文人”突然诉诸法律.这令人不期然地想起，他们是不是在仿效新加坡前总理李光耀，利用法律诉讼，对付异己分子，希望对方从此“消声匿迹”？
另一件事:2006年，叶主席上任不久，竟然委任担当马华州行政议员之一的律师，为董总法律顾问之一。众所周知，马华作为执政党成员，对华教的态度，一路来都是附和巫统单元教育政策的。要他们为华教重大问题上仗义执言，那不是妙想天开？为什么叶主席一上任不久，就迫不及待,未经调查,委任这么一个具有马华背景的律师当董总法律顾问？难道他对华教历史茫然无知？
(9)未查明真相，胡言乱语
有人扑风捉影，未查明真相，就在全国大会上，大事污蔑新纪元存款利息不知去的能事，对新纪元进行莫须有的“令人不安”财务状况的诽谤性指责。
他们在作出这些“莫须有”的指控时，究竟有没有替新纪元的前途着想:这些污蔑性的不实言论，对民办学院的信誉所带来的极其负面的影响？他们有没有考虑到:这类不负责的言论，已把新纪元所有负责人(包括管理层本身和执行人员)，都牵涉在内？他们有没有考虑到，这样信口开河，将损及董总的清誉，并且将使董总现任负责人的人格大打折扣？
(10)胡乱指责学术人员领奖学金
叶主席的副手兼实质上的代言人，没查清真相，就胡乱指责柯博士团队中主任级学术人员,曾领取新纪元奖学金求升造。没料到，作为董总现任负责人之一，全靠猜疑,作出这样无中生有，严重损及他人人格的指责。后来，知道自己搞错了，却连一声道歉的语言，也说不出。如果有人对他处世为人的品德，大打折扣，他又能怪谁呢？
(11)董总领航人欢迎高教部马华副部长插手新纪元事件
高居董总副主席职位的邹寿汉，竟然公开欢迎马华在高教部的副部长插手新纪元发生的风波。相信这是破天荒第一次，董总领航人，竟求助于一路来与董总对立的执政党的成员党，来干涉华教运动内部发生的问题。
这就难怪有人沉不住气，宁愿化几千元在《东方日报》刊登整版的广告，要华社关注:“吴三桂引清兵入关”这段历史事实。它在暗示目前新纪元存在可能变质的迹象。
五。叶主席等人在实践民主与法治吗？
叶主席等人在实践民主与法治吗？其实不然。他们似乎分不清,实质上的民主和形式上的民主。他们对什么是法治这概念混淆不清。
(1)不了解什么是实质上的民主
在民主方面，他们常说，会议已以10对3作出了决定，不再考虑柯博士的续约事。表面上，似乎很有道理。但是，与会者在会场上见证了，许多不民主的举措。
例如:其中一个董总现任负责人，未经调查，胡乱诬告，说什么新纪元账目不清，大批存款利息不知去向。他利用这类不择手段，只求达到目的的作法，影响了一些与会者。原本已向冯秋萍律师表示支持续聘柯博士的多个团体，在大会上受叶主席副手等类误导性的，似是而非的言论所影响，当场改变主意。
这令我们联想起我国1990年大选中发生的一件事。那就是,马哈迪在大选前夕，利用极为低级而又不民主的手段，以达到其政治目的的事.他玩弄宗教情绪，指责东姑拉查里,头上曾带过具有基督教十字架图纹，属于东马原住民的头饰。众所周知，这一恶招，使原本处于劣势的马哈迪，在大选中胜出。当然，马哈迪获胜后，大可向全世界宣布:他是在“民主的”大选中获胜的。
看起来，董总召开的会议，和马哈迪1990年大选，这两个事件，多么相似。如果有人说，董总现任领导人是向马哈迪取经的，学习他如何采取不民主的手段获取“民主的”委托，这应该怪谁呢？
1、有人反董教总？
在大会上，有心人说什么有人在反董教总。为了捍卫董教总，就必须支持叶主席。有些人就误解了，以为不支持叶主席，就是反董教总，所以，必须支持叶主席等人。其实，董教总和叶主席，是两码事。每当有人对叶主席等人的言行提出批评时，有心人就即刻搬出董教总的金字招牌，来作挡箭牌。这种掩人耳目，偷龙转风的作法，误导了一些不明真相的与会者，使他们转而投票,反对续聘柯博士当院长。
2、会议不民主的操作
大力支持叶主席的霹雳州董联会，在10月30日的理事会上，发生了怪事。不久前，刚退出老友联谊会的理事刘道南指出，会议讨论续聘柯院长事项时，出席会议的人数有11人，但在投票前有2人离席，只剩下9人.投票结果是5对4，(即5票支持续聘，4票反对)。但是,令人感到莫名其妙地是,会议记录竟出现6对 5，(即6票反对续聘，5票支持)。原来，有人把原先离席的2票,当反对票补上,使反对票增加到6席。这怎能算是民主的操作呢？
3、误导群众的签名运动
刘道南也指出，“霹雳州捍卫董教总行动委员会”的签名运动，也出现了怪现象。他们宣称已收集了1400个签名。他们究竟是怎样收集签名的呢？刘道南揭露:原来，“他们对群众说，有人要倒董教总，请签名支持董教总。他们是在误导群众”。
显然，这并不是什么真正的民主操作。他们不是通过光明正大的手段,以达致实质上的民主。他们这类误导性的言行，所采用的手段，难以令人信服。他们沾沾自喜的所谓民主，其实是空洞的，形式上的民主，而不是实质上的民主。就好像我国国会民主的选举一样，虚有其表，而无其实，只有形式上的民主，没有实质上的民主。
(2)一些言行违反法治精神
还有，从最近发生的事件，也可以看出，他们的一些言行，是违反法治精神的。现举出几例子来说明这点：
1、若利益冲突主席应退席
民主法治的一个重要原则，就是自然公正法则,包含了“不得审理和自己有关的事项”的法则。”但是，根据报道，叶主席在有关大会上，就已违反了这个法治的重要法则。
据《当今大马》的报道，11月间，各州董联会在吉隆坡召开特别大会。资深律师冯秋萍等在大会一开始，就要求遴选一名临时主席，以主持会议。理由是，所讨论的事项，和董总主席叶新田有密切关系，所以，如果由叶新田来主持会议，在法律上，那是存在着利益冲突的。
如果叶主席有诚意讲法治的话，就应该立刻主动离席，让位给临时主席来主持会议。这是任何遵循法治精神的会议主席都会做到的一点。可是，据报道，叶新田未自行退席，还让数名理事继续发言，阻挠冯律师发言，使她无法好好表达她的法律意见。这样的作法，肯定是不符合民主法治精神的。
2、根据法律规章行事不一定是法治行为
有人认为，根据规章或法律行事，就是符合法治精神的作法。这种看法有待商榷。甚实,他们对“法治”一词只有一知半解。他们只知其一，不知其二。换句话说，他们并未掌握,什么是真正的法治精神。一些不明究理的的人被蒙在鼓里，还以为他们是讲究法治的一群。
如果只需要根据法律,或规章行事，就是在实施法治的话，那么，二战期间，杀人魔王，德国纳粹党头子希特勒，可算是最坚持法治精神的领袖了。为什么这么说呢？那是因为他对成千上万的犹太人进行大屠杀以前，是在国会通过法律，来进行这场灭绝人性的法西斯暴行的。
再举个浅显的例子:如果只要根据规章或法律行事，就是法治的话，那么， 1987年，巫统种族霸权利用国会通过的《内安法令》扣留异己分子，也是完全符合法治的了？肯定不是!那是披着“法治”的外衣，进行剥夺人民基本人权的反法治行为!
虽然是根据国会法律行事，但这也和法治占不上边。只有在维护和促进民主人权的前提下，根据规章或法律行事，才能真正体现法治的实质精神。
促进华教运动是在维护母语教育这个基本人权。谁在行使规章，施加条条框框，阻挠华教这个社会运动的发展，他们就不可能是在维护法治，因为他在阻挠母语教育这项基本人权的发展。
3、究竟什么是法治精神呢?
“法治”与维护基本人权，两者是系系相关的。崇尚“法治”是脱离不了维护民主和基本人权的。任何阻挠或违反基本人权的行动，和“法治”扯不上关系。
有些人，甚至政府，犯了很大的错误。他们大谈“法治”，但是却不明白什么是“法治”。他们对“法治”的概念模糊不清。他们说，他们是根据“法治”做事的。他们甚至可以进一步说，他们是人民选出来的政府，或社团或机构所选出来的董事；他们是根据国会通过的法律,或机构通过的条规办事的。
怎么样才是符合法治精神的作法呢？那就是，使用法律或规章时，必须能促进民主，自由，人权的发展，那才是符合法治精神的。反过来说，如果使用法律和条规是为了阻碍民主，自由与人权的发展，那就不符合法治精神了。充其量，那只是披着“法治”的外衣，进行破坏民主，自由与人权的行为。
六。我对一些言论的看法
(1)华教运动是社会运动
谁也不能否认，我国华教育运动是一种社会运动–为争取受母语教育基本人权的运动。新纪元学院的存在，正是我国华族长期以来为争取完整的母语教育系统的社会运动的成果。
不幸的是，有人把这样的一场争取母语教育基本人权的社会运动，曲解为中国文革式的那类无法无天的社会运动。只要稍微有点社会知认的人都能理解，华教运动和文革式的运动，是风马牛不相及，不可同日而语的两码事，完全扯不到一块。
我们确实费解，这样的一场完全合法的，争取基本人权的华教运动，可以被他们理解或曲解为文革式”的一场无法无天的运动。难道这是出于为人辩护的心理？
(2)基本原则问题可妥协吗？
要不要使新纪元变质?对华教运动来说，这是个基本原则的问题。
有些人似乎有意使新纪元转向。他们责怪柯博士为什么开办未得到认证的课程。对他们来说，那是不合法的事。
前面已说过，国家学术鉴定局在处理认证课程时，是以政治因素作为考量的。在巫统霸权单元教育政策下，认证的课程，必须采用马来文或英文为教学谋介语。
要获取认证，新纪元就必须采用马来语或英语作为教学媒介语，民族教育完整体系将不存在。新纪元将成为一般的私立学院。如果是这样的话，华社又何必出钱出力，呕心沥血，把新纪元维持下去呢？
在这种情况下，如果我们像他们所建议的那样，作出妥协，使新纪元每个课程都得到国家鉴定局的认证，其结果将会是怎样的呢?结果就是:我们必须放弃新纪元的办学理念，也就是不再坚持华社一路来千辛万苦，想建构起来的华族母语教育的完整体系。这么一来，新纪元和其它私立学院和政府大专院校，有什么区别呢?那不就乖离了华社创建民办华教高等学府的原有目标？
坚持新纪元必须是民办华教高等学府，是基本原则问题.在这个基本原则问题上，可以妥协吗？显然不能。
(3)接受注册，就得遵守一切?
有人说，既然新纪元已经接受在有关法律《1996年私立大专院校法令》下注册了，一切都必须符合法令下的有关条件。必须遵守一切条规，不能再和独大扯上关系。
乍听起来，似乎有点道理，但是，如果深一层研究，就会发觉到，这种论调有很大的破绽。前面已说过，新纪元是华社出钱出力创办的。碍于法律的规定，华社不得不注册一间公司，方便申办一所推动华教运动的高等学院。
按照这些人的逻辑，新纪元已根据法令注册了，所以华社不能再谈什么创设民办高等学府了，也别想再谈建立从小学到大学的华教完整体系了。
华社为了创办新纪元，成立公司，那是因为客观环境的需要，不是要把新纪元变质成一间满足巫统霸单元教育的高等学府。华社就是要在目前不利的客观环境下，行使学习母语教育的基本人权，尽力争取完成华族母语教育的完整体系。这个目标是不能改变的，无认客观条件如何恶劣，都得坚持。否则，就没必要开办新纪元,争取新纪元升格为大学。
类似人民之声的注册
让我举出一个类似的例子来说明。
注册新纪元和注册人民之声的情况，有类似的地方。人民之声是由一群维护民主人权的积极分子所成立的组织。为了展开工作，他们需要一个注册团体。但是，作为一个争取民主人权的组织，它受到有关当局百般刁难和阻挠，无法在《社团法令》下获得注册为社团。
这群人权工作者，选择在《商业注册法令》下注册为商号，继续为促进民主人权工作而努力。虽已注册为商号，他们仍坚持推动民主人权的工作，并没因为已注册为商号而放弃人权工作。
如果根据上述似是而非的论调，注册为商号后，这群人权工作者是不是就应该放弃人权工作，利用注册商号，满足法律所规定的条件，去做生意，赚大钱呢？恰恰相反，这群人权工作者，一如既往，坚持推动民主人权工作至今，丝毫未受商业注册所影响。
因此,上述似是而非的论调，是具误导性，完全不可取的。
结语:不可掉以轻心，作出明智决定
柯嘉逊博士对新纪元学院10年掌校的实践经验，已完全证明了，他为发展新纪元成为华教完整体系中的民办高等学府，尽其所能作出了他的努力。他一直在贯彻新纪元作为华社民办学院的办学理念，时时刻刻都在维护着新纪元，确保它不改变其特质，不让它变质为一间普通的,以营私利为目的的私立学院。
作为一个知识分子，他不屈服于巫统霸权单元教育政策，保存了民办高等学府的特色。他在这方面的贡献，是任何人都不能抺煞的。在他掌校下，肯定不存在新纪元变质的问题。
反观董总现任负责人，以及和他们有密切系的文人等的言行，情况就完全不同。他们责怪柯博士不执行当权者单元教育政策的国家鉴定局的认证制。他们认为，既然已接受了注册条件，就应满足当权者的要求，在基本原则上可以妥协。
另一些人在文字上大谈民主法治，但在实践上，却在反法治，反民主人权。如果任由他们来为董教总和新纪元领航的话，董教总的金字招牌将暗淡无光，失去以往的灿烂辉煌的色彩。他们的言论不得不令人忧心忡忡:新纪元变质的可能性是存在的，是不可排除的。
为了确保新纪元(作为民办高等学院)不变质，同时，为了确保董教总金字招牌，能像以往那样灿烂辉煌，所有华裔同胞，作为新纪元真正的老板，不可掉以轻心，必须认清真真假假，辩明是非，作出明智的决定。华教的前途，掌握在你们手中。
编按：本文发表于12月21日（星期日）假新山统一酒店“新纪元学院会否变质”论坛。
2008年12月29日星期一
亨廷顿死了......
写作文明冲突论的亨廷顿死了。
有网友说，“亨廷顿死了，冲突还在继续，只不过是不文明的冲突。欲望是冲突之源，利益是冲突之键。”
我赞成他的看法，文明之所以是文明，很多时候是靠对次文明国度的强取豪夺（成功）而言的。
看看希腊的文明、罗马的文明，再看看文明的16世纪葡萄牙、西班牙，接下来的荷兰、英国、法国、德国、意大利、苏俄、日本、美国，他们的文明岂是仅仅靠自己的努力？
不，他们都参与对他国的征服、殖民，最具体的例子当然是八国联军瓜分中国。
所以亨廷顿对了一半，文明与文明果然会冲突----当世界资源越来越少时！
但文明的冲突的因还是在于欲望----石油输入、军火交易、货币经济、资本主义等。
谢谢亨廷顿刺激了许多不想看内容只满足于表面思索的“局内人”。
作为一个支持保守主义的学者，能引发全球对文明的再次反思，实在是很不错了。
有网友说，“亨廷顿死了，冲突还在继续，只不过是不文明的冲突。欲望是冲突之源，利益是冲突之键。”
我赞成他的看法，文明之所以是文明，很多时候是靠对次文明国度的强取豪夺（成功）而言的。
看看希腊的文明、罗马的文明，再看看文明的16世纪葡萄牙、西班牙，接下来的荷兰、英国、法国、德国、意大利、苏俄、日本、美国，他们的文明岂是仅仅靠自己的努力？
不，他们都参与对他国的征服、殖民，最具体的例子当然是八国联军瓜分中国。
所以亨廷顿对了一半，文明与文明果然会冲突----当世界资源越来越少时！
但文明的冲突的因还是在于欲望----石油输入、军火交易、货币经济、资本主义等。
谢谢亨廷顿刺激了许多不想看内容只满足于表面思索的“局内人”。
作为一个支持保守主义的学者，能引发全球对文明的再次反思，实在是很不错了。
以巴浴血之因----从错读宗教典籍的角度思问
人生在世究竟为何？
不过为了取获衣食住行，每日三餐温饱？
或者，还有更高的目标：追求一种超越植物、动物性的存在精神，存在状态？
但，什么才是超越人间烟火的存在状态、存在理想？
是重寻各自民族的独特性以至上溯历史的辉煌，如巴比伦之于伊拉克，波斯之于伊朗，希伯来之于以色列？
还是重寻人类谦卑重返伊甸之路？
看来世人多选前者而舍后者。
看来还有许多人民只想选择他们的领袖给他们选择的空中楼阁----正如他们选举领袖时一早为自己的欲望所投射的目标。
看来许多人民也选择迷信领袖应许的“以暴易暴可以保证永久和平”的承诺。
这可能就是为什么最近不幸成为国际热点新闻人物的以色列与巴勒斯坦人民，会支持各自国家政府的暴力言行的理由，因为他们始终相信，他们宗教经典中的上帝，无论如何都会选择性偏爱他们，并重重打击他们的敌人（可能是自制以合法化各自政权的可怜对象）。
可惜的是，他们始终都不肯面对宗教经典也可以暴露人性黑暗的前提（就连数千年前后的宗教、政治领袖，都是非常恐怖的维护单一民族生存的恐怖份子），所以他们始终满足于躺在自己的爱欲位置来读解各自的宗教经典，并享受当中的快感----看看他们在领袖的口号声中如痴如醉的肢体语言。
就因为他们心里有这样的倾向，所以大部分巴勒斯坦人，选择不闻不问哈马斯领袖同意下的以密集火箭炮挑衅以色列的行动（注一）。
就因为他们心里有这样的倾向，所以大部分以色列人，也选择不闻不问利库德集团对巴勒斯坦地区的围城活动，以至近乎泯灭人性的断水断电措施。
结果，原本可以纾解人们在现实环境中的心灵困顿的宗教典籍，成为了合法化、合理化各种民族与家国仇恨借口的文本，并且成为强力为人们的欲望与愚妄、暴力行为背书的工具。
所以共同拥有五、六千年（或许更久远）文化的两大主权民族焉能不斗争至你死我活？
所以本月27日即使是以色列的安息日，也成了可以利用来进行报复性狂轰乱炸的自慰性借口。
他们从头到脚都错读了各自的宗教典籍......（可以造成流血的错误）
只有相信宗教典籍充分暴露人性而不是为单一民族历史背书的人民才是无辜的！（圣洁的和平基础）
盼望这些人都能，也愿意为了真正的永久和平，而站起来反对他们自己的欲望傀儡型领袖。（背十字架之路）
也盼望国际社会，无论西方、东方的代表，都能想通这个读解经典消弭自义的真正调解进路。
要不然，当充满欲望的人们，既不愿意接受经典可以暴露罪性的前提，又不愿意接受暴力者不得上天堂的终极命令时，那么所有神圣经典就只能成为满足彼此欲望之书，而不是超越性启示了。
接下来，互相拥立的真理还不成为彼此征战的理由。
祷告：哈马斯自杀式训练与恐怖袭击领袖和以色列鹰派军方将领同时被上帝制裁。
注一：。新华社评论说，自本月１９日至２６日約一周時間裏，哈馬斯向以南部地區發射了２００多枚火箭彈和迫擊炮彈，雖然沒有造成重大人員傷亡，但 讓以居民產生嚴重恐慌。這種恐慌進而轉變為對以政府的不滿，民調中主張進攻加沙地帶者所佔比率迅速增加，達到近５０％；要求主張談判政策的國防部長巴拉克 下臺的聲音不絕于耳，迫于內部壓力，以內閣不得不批準對加沙地帶採取軍事行動。
不过为了取获衣食住行，每日三餐温饱？
或者，还有更高的目标：追求一种超越植物、动物性的存在精神，存在状态？
但，什么才是超越人间烟火的存在状态、存在理想？
是重寻各自民族的独特性以至上溯历史的辉煌，如巴比伦之于伊拉克，波斯之于伊朗，希伯来之于以色列？
还是重寻人类谦卑重返伊甸之路？
看来世人多选前者而舍后者。
看来还有许多人民只想选择他们的领袖给他们选择的空中楼阁----正如他们选举领袖时一早为自己的欲望所投射的目标。
看来许多人民也选择迷信领袖应许的“以暴易暴可以保证永久和平”的承诺。
这可能就是为什么最近不幸成为国际热点新闻人物的以色列与巴勒斯坦人民，会支持各自国家政府的暴力言行的理由，因为他们始终相信，他们宗教经典中的上帝，无论如何都会选择性偏爱他们，并重重打击他们的敌人（可能是自制以合法化各自政权的可怜对象）。
可惜的是，他们始终都不肯面对宗教经典也可以暴露人性黑暗的前提（就连数千年前后的宗教、政治领袖，都是非常恐怖的维护单一民族生存的恐怖份子），所以他们始终满足于躺在自己的爱欲位置来读解各自的宗教经典，并享受当中的快感----看看他们在领袖的口号声中如痴如醉的肢体语言。
就因为他们心里有这样的倾向，所以大部分巴勒斯坦人，选择不闻不问哈马斯领袖同意下的以密集火箭炮挑衅以色列的行动（注一）。
就因为他们心里有这样的倾向，所以大部分以色列人，也选择不闻不问利库德集团对巴勒斯坦地区的围城活动，以至近乎泯灭人性的断水断电措施。
结果，原本可以纾解人们在现实环境中的心灵困顿的宗教典籍，成为了合法化、合理化各种民族与家国仇恨借口的文本，并且成为强力为人们的欲望与愚妄、暴力行为背书的工具。
所以共同拥有五、六千年（或许更久远）文化的两大主权民族焉能不斗争至你死我活？
所以本月27日即使是以色列的安息日，也成了可以利用来进行报复性狂轰乱炸的自慰性借口。
他们从头到脚都错读了各自的宗教典籍......（可以造成流血的错误）
只有相信宗教典籍充分暴露人性而不是为单一民族历史背书的人民才是无辜的！（圣洁的和平基础）
盼望这些人都能，也愿意为了真正的永久和平，而站起来反对他们自己的欲望傀儡型领袖。（背十字架之路）
也盼望国际社会，无论西方、东方的代表，都能想通这个读解经典消弭自义的真正调解进路。
要不然，当充满欲望的人们，既不愿意接受经典可以暴露罪性的前提，又不愿意接受暴力者不得上天堂的终极命令时，那么所有神圣经典就只能成为满足彼此欲望之书，而不是超越性启示了。
接下来，互相拥立的真理还不成为彼此征战的理由。
祷告：哈马斯自杀式训练与恐怖袭击领袖和以色列鹰派军方将领同时被上帝制裁。
注一：。新华社评论说，自本月１９日至２６日約一周時間裏，哈馬斯向以南部地區發射了２００多枚火箭彈和迫擊炮彈，雖然沒有造成重大人員傷亡，但 讓以居民產生嚴重恐慌。這種恐慌進而轉變為對以政府的不滿，民調中主張進攻加沙地帶者所佔比率迅速增加，達到近５０％；要求主張談判政策的國防部長巴拉克 下臺的聲音不絕于耳，迫于內部壓力，以內閣不得不批準對加沙地帶採取軍事行動。
2008年12月28日星期日
民主在家庭的必要与可能
上回我们谈过，从个体的生存位置探索社会民主化的可能进路，这一次我们要谈的是民主在比个体生存更大的范围--家庭--的可能性。
首先，我们当然可以要求家里最老的人（曾祖父、母、祖父母、父母）理解一件事：我们与他们都一样是有情有欲的人，所以自然都有说对与做错的时候，因此我们对他们的尊重，不是因为他们已经达到永远无错的境地，而仅仅因为他们是人，又是我们的家人----做对了，我们理所当然跟着学，做错了，我们理所当然可以拒绝重蹈覆辙。
当然，这真理是要常常说的，也要想方设法照顾对方颜面的说。
个人建议是，常用“我们”这个同归一类代名词开始。
比如平常就可以这样说，“爷爷（或爸爸），有时候真的要请你原谅我，帮助我，因为我是一个有感情有欲望的人，很多时候说话做事可能只凭自己的感情冲动，而没有顾虑到身边许多自己所爱的人，因此难免今天会讨好他，明天会得罪她。请您多多提醒我，就好像古人说的那样，既做我的师傅，又做我的朋友。还有，如果您在某事上真的要责备我，也请你告诉我，我可以怎样改正错误，好吗？因为人人都会犯错，犯罪，但因着我们是人，所以即使真的做错了，也会因着本性上害怕没有脸，而自我辩护，自我保护，所以也请您体谅我脆弱的自尊心，讲我的时候不要太过严厉。”
当我们努力认真的把这种可以表情达意的民主意识，慢慢的播种在家庭的每一层权力结构（东方人家庭中的必然男尊女卑思维框框），我们就能慢慢松动它，以至逐渐使它失去站在高姿态统摄一切的可能性。
处境性例子：如果我们反对隐形操纵马国政坛的马曾祖父，我们就要松动慕克礼对他老爸的过份尊重--这可以透过在国会提醒他如何已经重蹈老马的覆辙，在说蠢话。
总之，在面对真理与谬误的情状下，我们不必总是要敬爱老人--除非，他/她用自己的开明理性换取我们真实的爱戴。
要不然，看见他/她，只要有打招呼已经是很好了--而且只能在他/她没有把持权力出卖自己的尊严，他人的权益的时候。
首先，我们当然可以要求家里最老的人（曾祖父、母、祖父母、父母）理解一件事：我们与他们都一样是有情有欲的人，所以自然都有说对与做错的时候，因此我们对他们的尊重，不是因为他们已经达到永远无错的境地，而仅仅因为他们是人，又是我们的家人----做对了，我们理所当然跟着学，做错了，我们理所当然可以拒绝重蹈覆辙。
当然，这真理是要常常说的，也要想方设法照顾对方颜面的说。
个人建议是，常用“我们”这个同归一类代名词开始。
比如平常就可以这样说，“爷爷（或爸爸），有时候真的要请你原谅我，帮助我，因为我是一个有感情有欲望的人，很多时候说话做事可能只凭自己的感情冲动，而没有顾虑到身边许多自己所爱的人，因此难免今天会讨好他，明天会得罪她。请您多多提醒我，就好像古人说的那样，既做我的师傅，又做我的朋友。还有，如果您在某事上真的要责备我，也请你告诉我，我可以怎样改正错误，好吗？因为人人都会犯错，犯罪，但因着我们是人，所以即使真的做错了，也会因着本性上害怕没有脸，而自我辩护，自我保护，所以也请您体谅我脆弱的自尊心，讲我的时候不要太过严厉。”
当我们努力认真的把这种可以表情达意的民主意识，慢慢的播种在家庭的每一层权力结构（东方人家庭中的必然男尊女卑思维框框），我们就能慢慢松动它，以至逐渐使它失去站在高姿态统摄一切的可能性。
处境性例子：如果我们反对隐形操纵马国政坛的马曾祖父，我们就要松动慕克礼对他老爸的过份尊重--这可以透过在国会提醒他如何已经重蹈老马的覆辙，在说蠢话。
总之，在面对真理与谬误的情状下，我们不必总是要敬爱老人--除非，他/她用自己的开明理性换取我们真实的爱戴。
要不然，看见他/她，只要有打招呼已经是很好了--而且只能在他/她没有把持权力出卖自己的尊严，他人的权益的时候。
2008年12月27日星期六
可能达至民主的思路
何谓民主？
答1：消极来说，就是自己知道自己是自己的主人，不是自己以外的人的奴隶；不是他人思想的奴隶，也不是他人行为的奴隶，亦即，自己有自己的思想，亦会管理自己的思想，以至更趋向真理--终极关怀；自己会管理自己的行为，而不受偶像诱惑或掌权者控制。
答2：积极来说，就是知道每一个他人也是他自己的主人，因此会尊重他人的存在状态、发言权力，接纳他人的（道德无害性）言行，并且热衷各种人与人，人与大自然的交流活动，而不是自以为自己是真理，而完全无视他人的存在和意见。
所以民主思想与言行影响本来就可以推己及人，而不会仅限于自我满足，或自我受限。
这样的民主的基础，在于人人生而具有全然的独特性，即使完全出生在同一家庭又在同一家庭成长、生活、死亡的孪生儿也不例外--他们/她们虽然外貌仿若复制人，但思想言行却绝对可能是有天渊之别的。
因此，若果我们在一对或一组孪生儿身上，都可以发现他们的思想言行的截然独特性，为什么我们还会以为只要强使某些人说一样的语言、语音、唱一样的国歌，投入一个所谓的共同阵线，才是具有符合国情的民主合法性呢？
其实，那只能达成方便统治的统一！就如许多号称国家民主阵线的政党政治政客型统治者所鼓吹和实行的。
所以那不但是非常不合逻辑的，而且还是绝对不正常的扭曲社会的工程，那会使人们必然走向通往奴役之路。
答1：消极来说，就是自己知道自己是自己的主人，不是自己以外的人的奴隶；不是他人思想的奴隶，也不是他人行为的奴隶，亦即，自己有自己的思想，亦会管理自己的思想，以至更趋向真理--终极关怀；自己会管理自己的行为，而不受偶像诱惑或掌权者控制。
答2：积极来说，就是知道每一个他人也是他自己的主人，因此会尊重他人的存在状态、发言权力，接纳他人的（道德无害性）言行，并且热衷各种人与人，人与大自然的交流活动，而不是自以为自己是真理，而完全无视他人的存在和意见。
所以民主思想与言行影响本来就可以推己及人，而不会仅限于自我满足，或自我受限。
这样的民主的基础，在于人人生而具有全然的独特性，即使完全出生在同一家庭又在同一家庭成长、生活、死亡的孪生儿也不例外--他们/她们虽然外貌仿若复制人，但思想言行却绝对可能是有天渊之别的。
因此，若果我们在一对或一组孪生儿身上，都可以发现他们的思想言行的截然独特性，为什么我们还会以为只要强使某些人说一样的语言、语音、唱一样的国歌，投入一个所谓的共同阵线，才是具有符合国情的民主合法性呢？
其实，那只能达成方便统治的统一！就如许多号称国家民主阵线的政党政治政客型统治者所鼓吹和实行的。
所以那不但是非常不合逻辑的，而且还是绝对不正常的扭曲社会的工程，那会使人们必然走向通往奴役之路。
2008年12月26日星期五
叫你做两件事真的那么难？
叫你做两件事真的那么难？
说实在的，上帝其实只要我们秉承爱与义的原则在大地上做两件事：
一、修理看守原本的伊甸园。
二、看守我们的弟兄/与姐妹。
是的，不管晴天、阴天、打风天或下暴风雪如眼下的美国阿拉斯与比邻的州属。
是的，不管饥荒、瘟疫、火烧、地震。
是的，不管内心的世界是否空虚，外边的世界是否兵荒马乱或政客作乱。
我们既然生而为人，又从出世到现在都还活着，我们就已经承受了阳光、空气、雨水和周围环境的爱的恩典，就没有理由自暴自弃或自私自利。
所以我们应该自觉必须要维护地球的生态于最好的状态，并把所有人联系起来，有病的给他们施医赠药，孤独的给他爱的拥抱，受苦的给他安慰扶持，因为连上帝在宇宙的终结也是这么做的，为什么我们反而可以用种种自保的理由躲懒？
盼望我们都不会像那个丹麦信义会弟兄祈克果所说的，仅仅愿意与众人一起躲在众人的敬拜赞美背后来面对上帝。
不，上帝对教会的要求很清楚的，一、我们必须真实的参与直接与间接的大小范围环保工作；同时作心灵环保。二、以上帝赐予的所有资源去帮助眼前最有需要的人，而不是选择性调动资源做最安全，最不惹权力当局非议的事。
教会要重寻自己在世又不属世的超越性，绝不能仅仅靠表面的灵恩现象----真实的灵恩是秉承基督的道德勇气和智慧能力面对罗马的政权说“不”的。要不然罗马人才懒得去处理昔日犹太教的内部纷争。
后来在沙漠教父时代出现的灵恩则是反城邦教会的君士坦丁化的。
再后来出现的灵恩则是反自己给自己理由爬在众弟兄姐妹头上的教皇的。
再再后来的灵恩是反信义宗与加尔文宗的唯我主义的。
再再再后来的灵恩是反启蒙后的过度理性的。
再再再再后来的灵恩则反过份自我中心的市民宗教。
再再再再再后来的灵恩是反白人欺负黑人的。
再再再再再再后来的灵恩是连接黑人与白人的。
再再再再再再再后来的灵恩是要将全球基督徒和匿名的基督徒连接起来----继续进行修复大地，看守弟兄的工作。
而不是重复等级宇宙统治思维，理由所谓的灵恩思想来反对知识人与智慧人，然后操纵基层信徒。
如果你的灵恩不是为了复制不能复制的方言经验，也不是为了借基督的灵统管苍生，你才是真正的进入了灵恩运动的一角。
要不然，我会很怀疑那借着你来操纵教会操纵社会的灵来自何处。
注：在阅读教会历史的典籍中（《简明剑桥教会历史》）一直发现灵恩运动还有更深更远更有理由的渊源，所以有感而言，盼望还相信自己有“先知性”的基督徒能秉持信仰的勇气检验领袖、试验影响领袖的灵。
一、修理看守原本的伊甸园。
二、看守我们的弟兄/与姐妹。
是的，不管晴天、阴天、打风天或下暴风雪如眼下的美国阿拉斯与比邻的州属。
是的，不管饥荒、瘟疫、火烧、地震。
是的，不管内心的世界是否空虚，外边的世界是否兵荒马乱或政客作乱。
我们既然生而为人，又从出世到现在都还活着，我们就已经承受了阳光、空气、雨水和周围环境的爱的恩典，就没有理由自暴自弃或自私自利。
所以我们应该自觉必须要维护地球的生态于最好的状态，并把所有人联系起来，有病的给他们施医赠药，孤独的给他爱的拥抱，受苦的给他安慰扶持，因为连上帝在宇宙的终结也是这么做的，为什么我们反而可以用种种自保的理由躲懒？
盼望我们都不会像那个丹麦信义会弟兄祈克果所说的，仅仅愿意与众人一起躲在众人的敬拜赞美背后来面对上帝。
不，上帝对教会的要求很清楚的，一、我们必须真实的参与直接与间接的大小范围环保工作；同时作心灵环保。二、以上帝赐予的所有资源去帮助眼前最有需要的人，而不是选择性调动资源做最安全，最不惹权力当局非议的事。
教会要重寻自己在世又不属世的超越性，绝不能仅仅靠表面的灵恩现象----真实的灵恩是秉承基督的道德勇气和智慧能力面对罗马的政权说“不”的。要不然罗马人才懒得去处理昔日犹太教的内部纷争。
后来在沙漠教父时代出现的灵恩则是反城邦教会的君士坦丁化的。
再后来出现的灵恩则是反自己给自己理由爬在众弟兄姐妹头上的教皇的。
再再后来的灵恩是反信义宗与加尔文宗的唯我主义的。
再再再后来的灵恩是反启蒙后的过度理性的。
再再再再后来的灵恩则反过份自我中心的市民宗教。
再再再再再后来的灵恩是反白人欺负黑人的。
再再再再再再后来的灵恩是连接黑人与白人的。
再再再再再再再后来的灵恩是要将全球基督徒和匿名的基督徒连接起来----继续进行修复大地，看守弟兄的工作。
而不是重复等级宇宙统治思维，理由所谓的灵恩思想来反对知识人与智慧人，然后操纵基层信徒。
如果你的灵恩不是为了复制不能复制的方言经验，也不是为了借基督的灵统管苍生，你才是真正的进入了灵恩运动的一角。
要不然，我会很怀疑那借着你来操纵教会操纵社会的灵来自何处。
注：在阅读教会历史的典籍中（《简明剑桥教会历史》）一直发现灵恩运动还有更深更远更有理由的渊源，所以有感而言，盼望还相信自己有“先知性”的基督徒能秉持信仰的勇气检验领袖、试验影响领袖的灵。
教育、灌输、煽动
先谈灌输。
灌输是有组织有条理的，在一定的时间内，把自己准备的教材转载到另一个人的头脑，而且将之封印，使被灌输者的脑筋可以安全被胶着，不再有余力和空间接收他人的教育。
煽动是有组织有条理的，在一定的时间内，把自己要受众听到、收到和感受到的材料，变成受众不能抗拒的催眠式指令、意志，以至不得不跟着煽动者的指挥棒走，不但没有余力与空间学习，而且还会自动对新材料和好意提醒他们的人感到敌意。
教育则不在乎能否转载或复制材料进入另一个人的脑袋，它关注的是对方是否真的愿意自发学习，并且面向真理，成为一个他可能成为的最理想的人。
我们的教导或讲道是哪一类？
听说嗒利班喜欢灌输，而他们的老师喜欢煽动。
基督则热心教育。
灌输是有组织有条理的，在一定的时间内，把自己准备的教材转载到另一个人的头脑，而且将之封印，使被灌输者的脑筋可以安全被胶着，不再有余力和空间接收他人的教育。
煽动是有组织有条理的，在一定的时间内，把自己要受众听到、收到和感受到的材料，变成受众不能抗拒的催眠式指令、意志，以至不得不跟着煽动者的指挥棒走，不但没有余力与空间学习，而且还会自动对新材料和好意提醒他们的人感到敌意。
教育则不在乎能否转载或复制材料进入另一个人的脑袋，它关注的是对方是否真的愿意自发学习，并且面向真理，成为一个他可能成为的最理想的人。
我们的教导或讲道是哪一类？
听说嗒利班喜欢灌输，而他们的老师喜欢煽动。
基督则热心教育。
太多人赞美上帝
有机会回头阅读教会历史古书，会读得心惊胆战（www.ccel.org有很多未经解释的经典），因为太多人赞美上帝，太多人称颂基督，却太少人完完整整的认同基督和基督的工作。
是的，可能有人以为我说错了。
但，当我们实实在在去爬梳历代教会（当然包括天主教的）经典，你就会发现许多教皇、基督教国王和精神领袖，都不是甘愿为基督舍命的----虽然他们在著作中都把颂词念得比唱的还好听。
相反的，他们都很自然要他人为基督舍命，或舍他人的命来侍奉基督。
难怪旧约那么多祭司、先知反对纯粹的为祭祀而祭祀，为赞美而赞美。
即使对大卫，这以色列的万人迷君王，他们也不假辞色。
如果不能接受，请先阅读以西结书和以赛亚书，然后我们深入讨论讨论。
可以说，上帝要求的首先不是敬拜赞美，而是人们的心性灵魂与祂的真理契合，即所谓的心灵与诚实的回应。
难怪那么多人赞美的年代，依然那么少社会结构的“善变”。
注：频频在路德的书写中看见近乎（或简直就是）谄媚的献词，所以可以理解昔日被扭曲的他，为何会在一找到释放之路后，就马上禁止不住自己的唇舌。
是的，可能有人以为我说错了。
但，当我们实实在在去爬梳历代教会（当然包括天主教的）经典，你就会发现许多教皇、基督教国王和精神领袖，都不是甘愿为基督舍命的----虽然他们在著作中都把颂词念得比唱的还好听。
相反的，他们都很自然要他人为基督舍命，或舍他人的命来侍奉基督。
难怪旧约那么多祭司、先知反对纯粹的为祭祀而祭祀，为赞美而赞美。
即使对大卫，这以色列的万人迷君王，他们也不假辞色。
如果不能接受，请先阅读以西结书和以赛亚书，然后我们深入讨论讨论。
可以说，上帝要求的首先不是敬拜赞美，而是人们的心性灵魂与祂的真理契合，即所谓的心灵与诚实的回应。
难怪那么多人赞美的年代，依然那么少社会结构的“善变”。
注：频频在路德的书写中看见近乎（或简直就是）谄媚的献词，所以可以理解昔日被扭曲的他，为何会在一找到释放之路后，就马上禁止不住自己的唇舌。
个体信仰Vs统治者的权力意志
第一件吊诡的事，当你居高临下要求他人谦卑时，你永远无法教导关于谦卑的真理；同样，当你指着别人的鼻子，也无法把“不要骄傲”的真理说明白。
另一件吊诡的事：当你被统治的时候，你是不知道的。
所以你会以为最近的BAHASA JIWA BANGSA的广告，真的是以“语言为民族灵魂”。
但当你拒绝统治的那一刻（也就是你开始愿意用天老爷赐你的脑细胞结合现实时），你就会明白，BAHASA JIWA BANGSA，为什么都是大写的，而且字体统一。
因为他们要推倡的就是以一种语言作为所有人的灵魂----最古老的例子可以追溯巴别塔事件。
其实，当世界借着不可抗拒的现代化而网络化的时候，任何一个国家搞文化锁国、宗教锁国、意识形态锁国，都是在搞一定程度的单元民族复兴或独裁专政，让少数人剥削多数人，绝无例外。
而这样的政治决定，在单一语言的国家，已经暴露了它们的问题，更何况是处在历史多源，民族多源，文化多源的国家。
如果要看近处的例子，就请看看朝鲜吧，如果要看得更远一点，就看看中国少数民族，在大汉文化的统治下被说成的和谐吧！
如果还嫌个案数目不足，也可以看到中东去：你以为低下阶层的人民日子真的像招商团说的那么幸福快乐吗？
当然，以单元文化优势压制国内少数民族的事情，美国人也不会干得比其他人差。
所以重点不是大家都这样，所以我们就可以比上不足比下有余。
不，我们应该思想的是，天老爷自己的意见和感受：祂创天造地，难道就是为了让地上某些随随便便奉祂名的人永远合理的压制另一些人?
如果基督的降临是要把荣耀归给父，平安赐予人，那么可以很肯定的说，祂要求天下儿女的，是实质意义的互相尊重，彼此相爱，而不是彼此梳理，彼此利用，彼此相害或更可怕的一切人杀一切人。
所以真正能够解决现代性问题的，当然不是从来就不把问题当问题的国家大族，或掌握武装力量的贵族、政客----因为他们正是借着“国家团结”的幌子强行推动政治意志以凌驾一切人的魁首。
因此，更根本的说，只有鼓励人人回到个体信仰，回到终极关怀，而不是其他宗教政权替代物，才可能彻底打破各国政客搞的敌我两立政党政治垄断。
要重新寻回正义的生活，就要重新恢复与上帝为友，甚至为上帝舍命的关系----但绝对不是为上帝舍他人之命。
另一件吊诡的事：当你被统治的时候，你是不知道的。
所以你会以为最近的BAHASA JIWA BANGSA的广告，真的是以“语言为民族灵魂”。
但当你拒绝统治的那一刻（也就是你开始愿意用天老爷赐你的脑细胞结合现实时），你就会明白，BAHASA JIWA BANGSA，为什么都是大写的，而且字体统一。
因为他们要推倡的就是以一种语言作为所有人的灵魂----最古老的例子可以追溯巴别塔事件。
其实，当世界借着不可抗拒的现代化而网络化的时候，任何一个国家搞文化锁国、宗教锁国、意识形态锁国，都是在搞一定程度的单元民族复兴或独裁专政，让少数人剥削多数人，绝无例外。
而这样的政治决定，在单一语言的国家，已经暴露了它们的问题，更何况是处在历史多源，民族多源，文化多源的国家。
如果要看近处的例子，就请看看朝鲜吧，如果要看得更远一点，就看看中国少数民族，在大汉文化的统治下被说成的和谐吧！
如果还嫌个案数目不足，也可以看到中东去：你以为低下阶层的人民日子真的像招商团说的那么幸福快乐吗？
当然，以单元文化优势压制国内少数民族的事情，美国人也不会干得比其他人差。
所以重点不是大家都这样，所以我们就可以比上不足比下有余。
不，我们应该思想的是，天老爷自己的意见和感受：祂创天造地，难道就是为了让地上某些随随便便奉祂名的人永远合理的压制另一些人?
如果基督的降临是要把荣耀归给父，平安赐予人，那么可以很肯定的说，祂要求天下儿女的，是实质意义的互相尊重，彼此相爱，而不是彼此梳理，彼此利用，彼此相害或更可怕的一切人杀一切人。
所以真正能够解决现代性问题的，当然不是从来就不把问题当问题的国家大族，或掌握武装力量的贵族、政客----因为他们正是借着“国家团结”的幌子强行推动政治意志以凌驾一切人的魁首。
因此，更根本的说，只有鼓励人人回到个体信仰，回到终极关怀，而不是其他宗教政权替代物，才可能彻底打破各国政客搞的敌我两立政党政治垄断。
要重新寻回正义的生活，就要重新恢复与上帝为友，甚至为上帝舍命的关系----但绝对不是为上帝舍他人之命。
遇到冷血动物又逃生无门……
一天夜里，在梦中遇见飙车族。
他们原是我中学时的同学，但却莫名其妙的扬言要杀我。
我只好想办法逃生—把车泊在甘榜中一陌生人之家，然后从这屋子爬到那屋子，寻求庇护。
结果他们还是追来了，而最后一个陌生人家庭也不敢为了保护我而得罪他们。
我被逼必须从屋子出来，接受他们的殴打、杀害、肢解并毁尸灭迹。
这是他们当时口里喊的话。
他们说的是国语，因为他们以前是国中生。
出于悲愤之下，我喊了回去。
“Mengapa kamu mahu bunuh saya? Apa salah saya? Selama ini saya sudah buat banyak kerja baik untuk masyarakat ini, mengapa sengaja-sengaja saja mahu bunuh saya? Jika kamu boleh ikut hati sendiri, ikut nafsu sendiri，bunuh orang yang kamu tidak suka atau kamu tidak mahu lihat, boleh juga saya ikut hati ikut nafsu mendoa Tuhan hantar sahaja gempa bumi, tsunami atau mana-mana jenis wabak untuk memusnahkan kamu? Ya, tidak kira saya takut mati atau tidak, saya tidak sukarela menyerah nyawa ini kepada binatang masyarakat. Ya, bila-bila saja saya boleh mati, tetapi saya betul-betul tidak sudi mati dalam keadaan ini. Oh, gemba bumi cepatlah datang, tsunami cepatlah datang, wabak paru-paru cepatlah muncur, selepas mereka bunuh saya, cepatlah musnahkan tanah ini, kerana orang jahat mesti didakwa.”
喊出了心里深蕴的怨恨后，我就醒了。
为了彻底治疗内心之恨，我把它纾解了出来。
至此，我找到了怨恨之根：原来昨天下午我教完了义务补习后，在路上遇到了一群飚车党，我尽量避开他们却因此而把车子撞进一个路边深坑，还好后面的车子来得及煞车，而我的车子又来得及爬上来。就是因为自己的遭遇连接了电视新闻画面和报纸的图像，结果日有所思夜有所梦。
当然，如果您不幸遇到飙车族，又真的逃生无门，你也可以喊出心中之怒，然后看天老爷如何回应----因为天老爷本来就倾听无辜受苦之人的哀声。
或者即使此类呐喊完全无效，你依然会像司提反那样被暴政培养的暴民和猛兽杀害，你也不必像最近那个跳神的妇女带着无辜被杀的怨愤萦绕人间。
我确实不鼓励怨恨，就像我不鼓励人们发明和耍玩各类血腥、暴力、色情的电子游戏与现实，但我愿意提供一种治疗怨愤的出路：您可以写出来，说出来，让人知道，让人辅导您，而不需要一个劲压抑情绪与恐惧，至终陷入忧郁与燥乱，伤己累人。
他们原是我中学时的同学，但却莫名其妙的扬言要杀我。
我只好想办法逃生—把车泊在甘榜中一陌生人之家，然后从这屋子爬到那屋子，寻求庇护。
结果他们还是追来了，而最后一个陌生人家庭也不敢为了保护我而得罪他们。
我被逼必须从屋子出来，接受他们的殴打、杀害、肢解并毁尸灭迹。
这是他们当时口里喊的话。
他们说的是国语，因为他们以前是国中生。
出于悲愤之下，我喊了回去。
“Mengapa kamu mahu bunuh saya? Apa salah saya? Selama ini saya sudah buat banyak kerja baik untuk masyarakat ini, mengapa sengaja-sengaja saja mahu bunuh saya? Jika kamu boleh ikut hati sendiri, ikut nafsu sendiri，bunuh orang yang kamu tidak suka atau kamu tidak mahu lihat, boleh juga saya ikut hati ikut nafsu mendoa Tuhan hantar sahaja gempa bumi, tsunami atau mana-mana jenis wabak untuk memusnahkan kamu? Ya, tidak kira saya takut mati atau tidak, saya tidak sukarela menyerah nyawa ini kepada binatang masyarakat. Ya, bila-bila saja saya boleh mati, tetapi saya betul-betul tidak sudi mati dalam keadaan ini. Oh, gemba bumi cepatlah datang, tsunami cepatlah datang, wabak paru-paru cepatlah muncur, selepas mereka bunuh saya, cepatlah musnahkan tanah ini, kerana orang jahat mesti didakwa.”
喊出了心里深蕴的怨恨后，我就醒了。
为了彻底治疗内心之恨，我把它纾解了出来。
至此，我找到了怨恨之根：原来昨天下午我教完了义务补习后，在路上遇到了一群飚车党，我尽量避开他们却因此而把车子撞进一个路边深坑，还好后面的车子来得及煞车，而我的车子又来得及爬上来。就是因为自己的遭遇连接了电视新闻画面和报纸的图像，结果日有所思夜有所梦。
当然，如果您不幸遇到飙车族，又真的逃生无门，你也可以喊出心中之怒，然后看天老爷如何回应----因为天老爷本来就倾听无辜受苦之人的哀声。
或者即使此类呐喊完全无效，你依然会像司提反那样被暴政培养的暴民和猛兽杀害，你也不必像最近那个跳神的妇女带着无辜被杀的怨愤萦绕人间。
我确实不鼓励怨恨，就像我不鼓励人们发明和耍玩各类血腥、暴力、色情的电子游戏与现实，但我愿意提供一种治疗怨愤的出路：您可以写出来，说出来，让人知道，让人辅导您，而不需要一个劲压抑情绪与恐惧，至终陷入忧郁与燥乱，伤己累人。
去他的统治--被统治关系
古往今来的哲人都理解，当一个人就是尝试自己去回答这世上5道最难的问题：
一、我是谁？一个亿万富豪成为乞丐后，他的“我性”是否改变？一个流氓变成皇帝后又如何？完全瘫痪在床而且失去思维能力的人呢，他的“我性”是否还是原来的那样？
二、我从那里来？这是指我们愿意接受那一种环境生成论或宇宙观；有生有死的轮回、无生无死的自然生存论、只有一生然后进入永恒（天堂/地狱）的阶段性存在？或其他？
三、我这一生在最理想的条件下可以成为怎么样的人？自给自足/损人利己/利人利己？害人害己？
四、我这一生在最恶劣的情况下可以选择的最好的善是什么？
五、我死后可以留给世界什么？
当全地球上的每一个活人都认真去想这些问题，也帮助别人问自己这样的问题，他/她就是在进行最好的教育了。
因为真正好的教育，从来不是头疼医头，脚痛医脚或纯粹教授技艺的。
它应该是直接或间接的帮助我们面对个体信仰与心性灵魂的。
它当然更不是一种在全国进行统一语言工程以统一思维进而统一“罐头”的事业。
所以我现在有空没空，都会问一问儿子：“你长大后要做什么样的人？”
唯有去掉“我统治你”或“我愿意接受你的统治”的思维，我们才是真正的人！
那些听到党鞭（无论朝野）说话，就忘记自己原来已经接近真理的人，当然是彻底被统治的东西了。
他们美其名为政治的，很多时候只是统治与被统治的关系----在这样对立的关系里，人是不可能存在于任何一角的；统治者若不是自我神化，就是被神化，而被统治的若不是自我奴化，就是被奴化。
当这个社会有越来越多的人，学会不与政客、政棍打招呼或握手，我们就会重新寻回自己在天地宇宙中独一无二的我性了。
而，这样的我性，可以改变世界！
一、我是谁？一个亿万富豪成为乞丐后，他的“我性”是否改变？一个流氓变成皇帝后又如何？完全瘫痪在床而且失去思维能力的人呢，他的“我性”是否还是原来的那样？
二、我从那里来？这是指我们愿意接受那一种环境生成论或宇宙观；有生有死的轮回、无生无死的自然生存论、只有一生然后进入永恒（天堂/地狱）的阶段性存在？或其他？
三、我这一生在最理想的条件下可以成为怎么样的人？自给自足/损人利己/利人利己？害人害己？
四、我这一生在最恶劣的情况下可以选择的最好的善是什么？
五、我死后可以留给世界什么？
当全地球上的每一个活人都认真去想这些问题，也帮助别人问自己这样的问题，他/她就是在进行最好的教育了。
因为真正好的教育，从来不是头疼医头，脚痛医脚或纯粹教授技艺的。
它应该是直接或间接的帮助我们面对个体信仰与心性灵魂的。
它当然更不是一种在全国进行统一语言工程以统一思维进而统一“罐头”的事业。
所以我现在有空没空，都会问一问儿子：“你长大后要做什么样的人？”
唯有去掉“我统治你”或“我愿意接受你的统治”的思维，我们才是真正的人！
那些听到党鞭（无论朝野）说话，就忘记自己原来已经接近真理的人，当然是彻底被统治的东西了。
他们美其名为政治的，很多时候只是统治与被统治的关系----在这样对立的关系里，人是不可能存在于任何一角的；统治者若不是自我神化，就是被神化，而被统治的若不是自我奴化，就是被奴化。
当这个社会有越来越多的人，学会不与政客、政棍打招呼或握手，我们就会重新寻回自己在天地宇宙中独一无二的我性了。
而，这样的我性，可以改变世界！
上帝也不要你愚忠
灵修完了男女平等以后，我开始问上帝关于明天的灵修......然后，我就放手做我当天要做的事。
下午，灵感来了，圣灵感动我重新思考对上帝的忠心和人为要求的“忠心现象”。
面对这个议题，我反复思想了好一段时间，也让自己多年来一直在阅读的经文在脑海萦绕，看看上帝要求的忠心实际上是怎么一回事。
现在，可以将基本反思整理出来了。
我不知道实际上源自何时，信仰者中的领袖如此灌输信仰者：“你们要绝对的顺服上帝，不要去质疑上帝对你们的统治，也不要质疑上帝给你们选立的领袖。”
但圣经中多次有这样的叙事：上帝要求人们要信仰，也要理解，而不是迷信祂并盲从领袖。
所以，我们绝不能因为上帝审判了贪吃禁果的亚当、夏娃，又发大洪水淹没过世界而以为那就是质疑上帝权威的下场，而不敢面对自己与他人在信仰途程的怀疑。
不， 在创世纪一至三章中，我们还要看见的是，在亚当、夏娃吃了禁果以后，上帝对他们的问话--我相信，如果当时亚当、夏娃不互相推卸责任，他们就得了智慧和生 命，因为上帝在当时的审问中，要获得的明显是这对人类始祖如何使用他们被赋予的自由意志，即承认犯错，承担责任，并且答应不再重犯。
而，在上帝在诺亚时代用洪水灭世的叙事中，我们看见的是上帝给了天下人120年来理解祂为什么要如此惩罚当时的世界。
这原则无疑清楚展现在大小先知的书中--上帝不会一发警告就降祸（少数的个别审判是例外），所以祂才会坚持打发先知对人说话，然后等一段时间让人们去接受，消化祂的福音与审判。
因 此各教会有名与无名的福音使者要做的不是界定什么人得救，什么人不得救，而是不断的，心意更新的自己理解、消化福音，然后用生命见证与诸般的智慧表达，流 露出来。（具体的说，来到一个新地方传福音，不要搞什么有“最有潜能信徒”与“最没有潜能信徒”的市场调查，而是认认真真关注这个社区的最急迫需要，然后 想办法采取合乎真理、合乎福音的原则来满足他们--如果一个地方因为环境不卫生而常常闹霍乱、疟疾，那就动手清理它（或带领社区居民一起清理）；如果发现 这社区的色情活动猖獗，就与正直的警方合作，让他们对付人口贩子，然后派人向那里的小姐传福音，引导她们从良--就像耶稣基督常常自动自发救死扶伤那样）
后 来进入新约时代也一样，耶稣基督对世人说的是，你不要以为学完我的传福音模式，即传道、医病、赶鬼，再口口声声“主啊，主啊！”，我就必须给你们进天国- -除非你们真知道自己做的每一件事，也理解所说所行的完全没有与福音冲突，因为审判的时候，祂是要以我们所做的来判定我们所说的。
所以，上帝岂是要我们在一个越来越混乱的时代，并在还没有辨别诸灵时就盲信、盲从所谓的福音？
当然，我在这里绝不是要鼓励人毫无根据的怀疑、质疑上帝与祂的救赎。
我真正关注的乃是：我们是否对信仰认真？
一 个或一群对信仰认真的人，绝不会迷信二手的圣经知识（包括我在这里提供的），反之他、她；他们、她们，总会在听道的过程中以自己的读经心得（我是假设你有 每天读经思索，又愿意在不明白时查阅圣经字典并解经书）和牧师、教师、其他信仰者的信仰资讯相互对照、交流，看看那一个或那一方的更有说服力，并且更能叫 人“行公义，好怜悯，存谦卑的心与上帝同行”。
最后，如果这样的分享因此使你不盲从某些牧师、教师、神学家，那就表示您对上帝的信不是无明的，而是清晰、清醒、坚贞的，这样您必定能够更理解为何基督新教仍在“改革中”了。
耶稣基督的母亲玛利亚尚且要把她亲眼所见亲耳所听的放在心上，反复思想，何况我们？
我们总不能让人牵着自己走去自己知道了就不会去的地方吧！
下午，灵感来了，圣灵感动我重新思考对上帝的忠心和人为要求的“忠心现象”。
面对这个议题，我反复思想了好一段时间，也让自己多年来一直在阅读的经文在脑海萦绕，看看上帝要求的忠心实际上是怎么一回事。
现在，可以将基本反思整理出来了。
我不知道实际上源自何时，信仰者中的领袖如此灌输信仰者：“你们要绝对的顺服上帝，不要去质疑上帝对你们的统治，也不要质疑上帝给你们选立的领袖。”
但圣经中多次有这样的叙事：上帝要求人们要信仰，也要理解，而不是迷信祂并盲从领袖。
所以，我们绝不能因为上帝审判了贪吃禁果的亚当、夏娃，又发大洪水淹没过世界而以为那就是质疑上帝权威的下场，而不敢面对自己与他人在信仰途程的怀疑。
不， 在创世纪一至三章中，我们还要看见的是，在亚当、夏娃吃了禁果以后，上帝对他们的问话--我相信，如果当时亚当、夏娃不互相推卸责任，他们就得了智慧和生 命，因为上帝在当时的审问中，要获得的明显是这对人类始祖如何使用他们被赋予的自由意志，即承认犯错，承担责任，并且答应不再重犯。
而，在上帝在诺亚时代用洪水灭世的叙事中，我们看见的是上帝给了天下人120年来理解祂为什么要如此惩罚当时的世界。
这原则无疑清楚展现在大小先知的书中--上帝不会一发警告就降祸（少数的个别审判是例外），所以祂才会坚持打发先知对人说话，然后等一段时间让人们去接受，消化祂的福音与审判。
因 此各教会有名与无名的福音使者要做的不是界定什么人得救，什么人不得救，而是不断的，心意更新的自己理解、消化福音，然后用生命见证与诸般的智慧表达，流 露出来。（具体的说，来到一个新地方传福音，不要搞什么有“最有潜能信徒”与“最没有潜能信徒”的市场调查，而是认认真真关注这个社区的最急迫需要，然后 想办法采取合乎真理、合乎福音的原则来满足他们--如果一个地方因为环境不卫生而常常闹霍乱、疟疾，那就动手清理它（或带领社区居民一起清理）；如果发现 这社区的色情活动猖獗，就与正直的警方合作，让他们对付人口贩子，然后派人向那里的小姐传福音，引导她们从良--就像耶稣基督常常自动自发救死扶伤那样）
后 来进入新约时代也一样，耶稣基督对世人说的是，你不要以为学完我的传福音模式，即传道、医病、赶鬼，再口口声声“主啊，主啊！”，我就必须给你们进天国- -除非你们真知道自己做的每一件事，也理解所说所行的完全没有与福音冲突，因为审判的时候，祂是要以我们所做的来判定我们所说的。
所以，上帝岂是要我们在一个越来越混乱的时代，并在还没有辨别诸灵时就盲信、盲从所谓的福音？
当然，我在这里绝不是要鼓励人毫无根据的怀疑、质疑上帝与祂的救赎。
我真正关注的乃是：我们是否对信仰认真？
一 个或一群对信仰认真的人，绝不会迷信二手的圣经知识（包括我在这里提供的），反之他、她；他们、她们，总会在听道的过程中以自己的读经心得（我是假设你有 每天读经思索，又愿意在不明白时查阅圣经字典并解经书）和牧师、教师、其他信仰者的信仰资讯相互对照、交流，看看那一个或那一方的更有说服力，并且更能叫 人“行公义，好怜悯，存谦卑的心与上帝同行”。
最后，如果这样的分享因此使你不盲从某些牧师、教师、神学家，那就表示您对上帝的信不是无明的，而是清晰、清醒、坚贞的，这样您必定能够更理解为何基督新教仍在“改革中”了。
耶稣基督的母亲玛利亚尚且要把她亲眼所见亲耳所听的放在心上，反复思想，何况我们？
我们总不能让人牵着自己走去自己知道了就不会去的地方吧！
关于男女平等
灵修生活......
自从昨天早上 做完了反思种族主义的灵修，我就开始想到今早应该灵修这个题目了......灵修本来就是更深入的理解自己的灵性状况，而不仅是去凭空想像自己与上帝的关 系......越来越深入的检讨自己的生活表现背后的生命素质与思维结构，就越会发现自己的灵命需要维修的部分......看不起自己以外的其他民族（可 能仅仅是在潜意识里歧视而已）难道还不是罪吗？
看不起女人或男人（可能仅仅是无法忍受自己与异性的沟通不良频率）难道也不是罪？
灵修本来就应该是这样，为自己个人的与群体的实际问题，寻问最终极的属灵导师与其他生命状况比自己更善美的人，而不是有了答案后才去设计问题，然后把这样的“答案--问题”套在别人的身上，误导人们过一种第二度自欺的属灵生活。
另外，灵修也从来不应该局限在评估个体的生命表现而已--因为“没有人活着是一个孤岛”，即使你处在鲁宾逊的那个岛，你要喝水也得感谢小溪，你要吃东西，也得感谢刚好在那里的天然花果，更何况你还活在人间；一个城邦，一个小村；一个组屋单位，一个家庭？
所以，圣法兰西斯说得好，整个大自然就是我们的兄弟姐妹，任何得罪、伤害大自然的事，就是得罪、伤害兄弟姐妹了，那也直接得罪和伤害了供应我们一切系命元素的上帝。
所以，灵修时岂能单单埋首诗歌、经书，而不认真听听、看看、闻闻、摸摸，感受整体大自然的脉搏和在它里面的人群的“动向”？
所 以若要进入真实的灵修，就不应该摒弃所有外在的声音而躲入内室入定（耶稣是在旷野灵修的，劝人进入内室关上门的祷告是给当时的城市人的建议，因为他们不可 能每一个早上都跑到旷野去），因为那样充其量只能感觉自己的感觉，聆听自己的呼吸而已，而若还因此而忘了我，那就更不妙了--您可能进入一种被彻底驯服的 状态而让灵界操纵。
要谨慎，小心，上帝是从来不喜欢操纵人的，要不然祂一开始根本不会给予你我他任何自由意志！
那，为什么上帝不喜欢主宰、控制人呢？
因为祂要人可以重新恢复既当祂是父亲，又当祂是朋友的情况；记得上帝怎么对待摩西、亚伯拉罕和成熟的先知吗？记得耶稣基督最后对祂的门徒说，我此前是你们的老师，今后却要当你们是朋友的说话吗？
是的，若上帝最终不以人为祂的朋友，那么许多领袖就很有理由借着牧养之名来统治国民与信徒了。
朋友是不统治人的，朋友还可以去掉统治的欲望。
但，若上帝以您为友，您可不要太快让欲望膨胀，以为自己可以代上帝替天行道，因为上帝要的朋友是为祂舍命的朋友，就好像祂曾经为我们舍命在十字架上那样。
因此，我们灵修就是要搞清楚自己与上帝的父--子（女）、师--生、朋--友的关系，晓得在什么时候，什么状况下，上帝是我们的父亲，上帝是我们的老师，上帝是我们的朋友；搞乱了这些关系的时序，就会搞乱自己与他人的关系。
至于主仆关系，那是伊甸园中没有提过的，新天新地以后也要废去--新天新地自然应该是超越伊甸园光景的。
当然，为了参与普世救赎（包括修护大自然和人类的心性灵魂、社会秩序）的缘故，为了上帝心意得以在愚蒙、顽梗的信仰者（基督徒）身上首先生效的缘故，上帝不得不发命令--但这绝对不可变成信仰者可以合法去宰制还未信仰者的理由，因为信仰者永远不能成为未信仰者的上帝。
同样，男女不平等的关系也应该如此处理：
一、上帝如果自己是主人，就再没有其他的主人，因此男人不要以为自己可以做女人的主人（有些基督徒作家把男人应该有尊严，说成男人是女人的头显然很有问题）。因此，亚伯拉罕骗人说他太太是妹妹，是错的，以撒也一样。
二、 我们不可以跟从圣经中男上女下的叙事内容来贬低女性与男性平等的天然地位--除非我们真真实实愿意为我们所爱的女人随时舍命--若一个真真实实愿意为女人 舍命的男人还会用语言、巴掌和拳头来虐待他的女朋友、（性伴侣）、太太、姐妹、姨嫂等任何女性亲属，他就是病态的，因此需要接受强制治疗--这是为反对网 络各种病态的色情文章写的。
三、男女平等的意思当然也绝对不是说，女人就可以做所有男人会做的事，包括出卖自己的身体换取金钱等；因为那 是女人自己贬低女人--一如女人一开始就决定以美貌取悦男人从而可以在生活上游手好闲那样--这是为反对那些不愿意独立思考的模特儿写的，她们根本不应该 为了几个铜臭去拍跟产品无关的广告。
今天就灵修到这里吧。
自从昨天早上 做完了反思种族主义的灵修，我就开始想到今早应该灵修这个题目了......灵修本来就是更深入的理解自己的灵性状况，而不仅是去凭空想像自己与上帝的关 系......越来越深入的检讨自己的生活表现背后的生命素质与思维结构，就越会发现自己的灵命需要维修的部分......看不起自己以外的其他民族（可 能仅仅是在潜意识里歧视而已）难道还不是罪吗？
看不起女人或男人（可能仅仅是无法忍受自己与异性的沟通不良频率）难道也不是罪？
灵修本来就应该是这样，为自己个人的与群体的实际问题，寻问最终极的属灵导师与其他生命状况比自己更善美的人，而不是有了答案后才去设计问题，然后把这样的“答案--问题”套在别人的身上，误导人们过一种第二度自欺的属灵生活。
另外，灵修也从来不应该局限在评估个体的生命表现而已--因为“没有人活着是一个孤岛”，即使你处在鲁宾逊的那个岛，你要喝水也得感谢小溪，你要吃东西，也得感谢刚好在那里的天然花果，更何况你还活在人间；一个城邦，一个小村；一个组屋单位，一个家庭？
所以，圣法兰西斯说得好，整个大自然就是我们的兄弟姐妹，任何得罪、伤害大自然的事，就是得罪、伤害兄弟姐妹了，那也直接得罪和伤害了供应我们一切系命元素的上帝。
所以，灵修时岂能单单埋首诗歌、经书，而不认真听听、看看、闻闻、摸摸，感受整体大自然的脉搏和在它里面的人群的“动向”？
所 以若要进入真实的灵修，就不应该摒弃所有外在的声音而躲入内室入定（耶稣是在旷野灵修的，劝人进入内室关上门的祷告是给当时的城市人的建议，因为他们不可 能每一个早上都跑到旷野去），因为那样充其量只能感觉自己的感觉，聆听自己的呼吸而已，而若还因此而忘了我，那就更不妙了--您可能进入一种被彻底驯服的 状态而让灵界操纵。
要谨慎，小心，上帝是从来不喜欢操纵人的，要不然祂一开始根本不会给予你我他任何自由意志！
那，为什么上帝不喜欢主宰、控制人呢？
因为祂要人可以重新恢复既当祂是父亲，又当祂是朋友的情况；记得上帝怎么对待摩西、亚伯拉罕和成熟的先知吗？记得耶稣基督最后对祂的门徒说，我此前是你们的老师，今后却要当你们是朋友的说话吗？
是的，若上帝最终不以人为祂的朋友，那么许多领袖就很有理由借着牧养之名来统治国民与信徒了。
朋友是不统治人的，朋友还可以去掉统治的欲望。
但，若上帝以您为友，您可不要太快让欲望膨胀，以为自己可以代上帝替天行道，因为上帝要的朋友是为祂舍命的朋友，就好像祂曾经为我们舍命在十字架上那样。
因此，我们灵修就是要搞清楚自己与上帝的父--子（女）、师--生、朋--友的关系，晓得在什么时候，什么状况下，上帝是我们的父亲，上帝是我们的老师，上帝是我们的朋友；搞乱了这些关系的时序，就会搞乱自己与他人的关系。
至于主仆关系，那是伊甸园中没有提过的，新天新地以后也要废去--新天新地自然应该是超越伊甸园光景的。
当然，为了参与普世救赎（包括修护大自然和人类的心性灵魂、社会秩序）的缘故，为了上帝心意得以在愚蒙、顽梗的信仰者（基督徒）身上首先生效的缘故，上帝不得不发命令--但这绝对不可变成信仰者可以合法去宰制还未信仰者的理由，因为信仰者永远不能成为未信仰者的上帝。
同样，男女不平等的关系也应该如此处理：
一、上帝如果自己是主人，就再没有其他的主人，因此男人不要以为自己可以做女人的主人（有些基督徒作家把男人应该有尊严，说成男人是女人的头显然很有问题）。因此，亚伯拉罕骗人说他太太是妹妹，是错的，以撒也一样。
二、 我们不可以跟从圣经中男上女下的叙事内容来贬低女性与男性平等的天然地位--除非我们真真实实愿意为我们所爱的女人随时舍命--若一个真真实实愿意为女人 舍命的男人还会用语言、巴掌和拳头来虐待他的女朋友、（性伴侣）、太太、姐妹、姨嫂等任何女性亲属，他就是病态的，因此需要接受强制治疗--这是为反对网 络各种病态的色情文章写的。
三、男女平等的意思当然也绝对不是说，女人就可以做所有男人会做的事，包括出卖自己的身体换取金钱等；因为那 是女人自己贬低女人--一如女人一开始就决定以美貌取悦男人从而可以在生活上游手好闲那样--这是为反对那些不愿意独立思考的模特儿写的，她们根本不应该 为了几个铜臭去拍跟产品无关的广告。
今天就灵修到这里吧。
粗糙的一神论与种族主义
这是我今天早上的灵修，以泰泽的诗歌“赞美我上主”开始......
粗糙的一神论是种族主义的根源
一、因为粗糙的一神论会预设全宇宙只有一个神，而祂只创造了一个民族（或祂用了次等的手段与材料创造其他民族）；其他民族都是从第一个民族衍生出来的。所以其他民族自然要屈服在第一个民族的统治下—如若造反（无论用什么名堂），都是背叛，既背叛第一民族，也背叛创造主，因此完全是不合法的，人人得而诛之。
二、因为粗糙的一神论预设了从上而下，不可逆转的等级排序，所以从第一民族衍生的其他第二、第三、第四、第五民族等永远无法从创造历史（仅能是充满神话的宗教典籍—古代推销民族独大论的教科书）中找到有利于自己的根源，结果当然也永远无法合理的说服被欺压的第二等民族揭竿而起，用正当性推翻暴君、暴政。
三、因 为粗糙的一神论在创造历史中预设了君王与奴隶的“天然”位置，即使创造主在地球上只创造了一个民族，但祂早已为这个唯一的民族分配了君王、祭司、贵族、一 般人（自由民）和奴隶，以及奴隶的后代。而这样的内在理由是君王、祭司、贵族的后裔敬神，其他人只是敬神者的跟随者而已，奴隶则是由亵渎神的人组成的（原 始的战争总是以站在哪一个神的阵营为立场的），因此活该世世代代作高层、高阶级者脚下的凳子。外在证据若不是根据纯正的血统、纯洁的宗教（仪式与行为）， 就是根据皮肤的颜色了。
其实，除了我们所知道的犹太教、基督教、伊斯兰教，世上还有很多一神教，是我们从来没有听闻的（但宗教学家已经写书了），而大部分的一神教都服膺以上的论证，或利用以上的论证。
那么这是否间接说明了前述的，“古代宗教典籍都是推销民族独大的教科书”？
的确，如果我们不接受宗教典籍不仅是神圣不可侵犯的，而且它的神圣性还在于它勇敢的暴露了人类各种个体与群体的阴暗面的话。
由于我只通晓犹太—基督教，所以会从自己比较有把握的地方开始。
比如犹太教的《妥拉》。
那 里虽然说到全宇宙只有一个创造主，但祂可不直接赋权祂所拣选的以色列选民，以让他们独霸天下，所以它间接或直接的暴露了犹太人当中的虔信君王大卫为满手人 血而不适合建圣殿的人，它也暴露各类谄媚君王以保住宗教饭碗的祭司，而即使是先知，它仍然暴露了他们的种族歧视思想和行为—逃避向尼尼微传福音的约拿便是最佳例子，其他的你可以看看他们反对埃及、反对亚述、反对巴比伦、反对迦南七族的论据。
比如基督教的《新约》。
就是在福音书里也暴露了歧视其他民族的犹太人独尊观念，耶稣的门徒也不例外，所以耶稣才会在医治外邦妇人的时候试验原本就抗拒外邦人得救的门徒。
那么到底犹太—基督教是不是我所批判的粗糙的一神教？
不是，因为《圣经》暴露了所有人的罪恶，从上到下，包括自以为最敬虔或被说成最敬虔的君王、祭司、先知、智慧人、一般人。
其次，《圣经》自己多次在多处批判了各类民族主义、种族主义，因为全天下的人，都是上帝的儿女，没有人例外！所以启示人们书写宗教典籍《圣经》的上帝一早就预见了这个假借敬虔施行统治的敬神者集团的集体原罪。
其三，创造主上帝化身耶稣基督为全体人类死了，即使完全的救赎，也是完全的批判—就是因为所有人都有各类型原罪，所以祂才要为所有人死而不是一部份人死。
其他的一神教，我们有时间（如果我有时间读懂读通读透他们的典籍）会逐一检验。
灵修以，为世上所有利用上帝名誉犯罪的一神教信徒祷告结束；尤其要检视我自己对其他民族的宽容与爱的程度。
总算驯服了欲望
总算“驯服了欲望”……
这真是一段艰巨的旅程，从2002年到2008，我需要跋涉的其实只有272页，但竟然还是用了那么长时日。
主要是因为古希腊哲人色诺芬惹的祸。
他在古早年代写了一篇僭主与智慧人讨论“平民与僭主，谁最快乐”的篇章。
然后经过了历代的诠释，最后“不幸”落入德裔犹太哲人施特劳斯的手，而施特劳斯除了自己重新诠释，还把他的好朋友法国的犹太头脑科耶夫也拉了下水，结果科耶夫不但自己弄湿了脚，还引发他徒子徒孙的兴趣。
就在这样的情况下，斯门弟子和科门弟子都延续了这次思想争锋—而且还是援引自己的师傅的师傅的资源与功力呢。
所以“黑格尔、马克思和基督教”出来了—科耶夫在回应某人对其老师的剖析中，揭露了黑格尔更深邃的政治哲学和政治神学—一种看似有神论的无神论。
古热维奇则借施特劳斯之力解释哲学与政治为何不可能来回应之。
接下来霍斯/弗洛斯特就谈了“普遍均质国家的可倡导性”
塔马斯则反驳说，其实很多人都忽视了这是“一种受到扰乱的清晰”。
伯恩斯更是不客气的批福山为“现代性的非理性主义”。
最后貌似顾左右而言它的斯派大弟子布鲁尔出场了，他丢出的议题是“施特劳斯论色诺芬笔下的苏格拉底”—他用一种隐晦的写作，重新整理了施特劳斯对哲人的理解，以便让卷入争锋的人再一次看清楚色诺芬的希耶罗和他人想象与理解的希耶罗到底是不是同一回事。
不要以为他们搞的仅是古希腊文学文本翻译、辨析，其实他们已经借着古人的智慧在清理各自的新保守主义和新自由主义的新战场了。
所以如果科耶夫搞的普遍均质国家--欧盟，已经成为一种可能，那么施密特预言的普遍均质国家在寻求永远的彼此承认失败后，就会产生“恐怖主义的怪圈”了。
看，古人的智慧实际上在已经作用在21世纪的新世界秩序的安排。
所以如果有人—特别是基督徒自己说，“圣经最深邃的真理就是拯救灵魂”的话，我们实在真正摸到了圣经的皮毛。
接下来，我打算搞一场短途跋涉：《古今之争的核心问题—施米特的学说与施特劳斯的论题》，只有260页而已，但应该也是一场马拉松……
古今之争Vs隐匿的对话
原来面对《古今之争》以前，要先面对《隐匿的对话》
这是德国慕尼黑大学哲学教授迈尔博士（Prof. Dr. Heinrich Meier）自己说的。
以上两本书都是他写的。
两本书都论及施米特和施特劳斯，涉及宗教与政治的关联、哲学与神学的纠缠以及政治与哲学生活之间的紧张关系。
他们共同面对神学--政治问题，并通过区分政治神学与政治哲学来阐明问题。
因为无论政治哲学或政治神学，都牵涉到两种选择性的生存立场：“我应该如何生活？”
政治哲学是为哲学生活作的政治辩护。
政治神学则要求自己成为基于神性启示之最高裁决的政治理论或政治学说，因而政治神学服务于终极权威，在顺从启示的全能上帝的历史行动这一义务中找到自身的理由。
政治哲学不断反省自己的此在与政治事务的关系。
政治神学已经决定如何发展自己与政治事务的必然关系。
所以粗糙的政治哲学会让人成为自由主义者，粗糙的政治神学则会让人成为终结历史的狂热者。
简言之，我们都缺乏精细的政治哲学家与政治神学家。
这是德国慕尼黑大学哲学教授迈尔博士（Prof. Dr. Heinrich Meier）自己说的。
以上两本书都是他写的。
两本书都论及施米特和施特劳斯，涉及宗教与政治的关联、哲学与神学的纠缠以及政治与哲学生活之间的紧张关系。
他们共同面对神学--政治问题，并通过区分政治神学与政治哲学来阐明问题。
因为无论政治哲学或政治神学，都牵涉到两种选择性的生存立场：“我应该如何生活？”
政治哲学是为哲学生活作的政治辩护。
政治神学则要求自己成为基于神性启示之最高裁决的政治理论或政治学说，因而政治神学服务于终极权威，在顺从启示的全能上帝的历史行动这一义务中找到自身的理由。
政治哲学不断反省自己的此在与政治事务的关系。
政治神学已经决定如何发展自己与政治事务的必然关系。
所以粗糙的政治哲学会让人成为自由主义者，粗糙的政治神学则会让人成为终结历史的狂热者。
简言之，我们都缺乏精细的政治哲学家与政治神学家。
回教党的惰性思维
他们实在是太懒惰了，明知道酒是不可能禁止的，但为了避免参与艰苦的教育过程和碰触真正的政治，他们竟然霸道的说要禁酒了。
为什么酒不可能禁呢？
一、人们在节庆的日子，会要求一种忘我的醉，以使兴奋的情绪得以再提升；只要不借酒装疯，这应该不是罪。
二、喝酒是为了健康（舒筋活血）：一天喝一点点是很好的，好酒本来就是未经加料的食物发酵品。
三、 为了忘忧，因为知道这一生都得像奴隶那样过了，能不在工作以后把自己灌得烂醉吗？这情形古今都有，古代奴隶社会与数百年前华裔、印裔移民落脚南洋而无从自 救时，都有过这样的现象--今天的印裔社会当然还在这种情况中--这却是“他们”最不愿意实际去面对与解决的问题。你让绝望的人连麻醉自己的机会都没有 了，又处处限制他们在政经文教领域的参与岂不是最恐怖的残忍？
四、为了躲避政治弊害，因为只有让自己醉，才能够眼不见为净或所有的酒后真言得以豁免；魏晋南北朝的时期可以为例。
总之喝酒是一个社会现象，发生在富有国家是因为人民样样都满足了，没有更高的理想可追逐了，所以可以天天给自己节庆（古希腊城邦的某个时期），而发生在贫穷国家则是因为人民样样都不满足，但碍于政治压力（可能暴死），不敢追求更理想的生活，所以不得已而麻醉自己。
所以当社会仍然不是极富就是极穷时，酒怎么可能禁？
真正面对这问题的方案是，有条件的遏制，而不是全面禁止。
那些人不学无术，又不敢面对真正的问题，就只会从自己的怠惰找到横行霸道的理由。
总之，他们想在地上建立的不是天堂而是机械人的工厂，并且自己永远以“我们最圣洁”的理由跨在他人头上当统治者与宗教贵族，根本忘记了自己教义上的人人平等、友爱互助，让上帝为人申冤的原则。
为什么酒不可能禁呢？
一、人们在节庆的日子，会要求一种忘我的醉，以使兴奋的情绪得以再提升；只要不借酒装疯，这应该不是罪。
二、喝酒是为了健康（舒筋活血）：一天喝一点点是很好的，好酒本来就是未经加料的食物发酵品。
三、 为了忘忧，因为知道这一生都得像奴隶那样过了，能不在工作以后把自己灌得烂醉吗？这情形古今都有，古代奴隶社会与数百年前华裔、印裔移民落脚南洋而无从自 救时，都有过这样的现象--今天的印裔社会当然还在这种情况中--这却是“他们”最不愿意实际去面对与解决的问题。你让绝望的人连麻醉自己的机会都没有 了，又处处限制他们在政经文教领域的参与岂不是最恐怖的残忍？
四、为了躲避政治弊害，因为只有让自己醉，才能够眼不见为净或所有的酒后真言得以豁免；魏晋南北朝的时期可以为例。
总之喝酒是一个社会现象，发生在富有国家是因为人民样样都满足了，没有更高的理想可追逐了，所以可以天天给自己节庆（古希腊城邦的某个时期），而发生在贫穷国家则是因为人民样样都不满足，但碍于政治压力（可能暴死），不敢追求更理想的生活，所以不得已而麻醉自己。
所以当社会仍然不是极富就是极穷时，酒怎么可能禁？
真正面对这问题的方案是，有条件的遏制，而不是全面禁止。
那些人不学无术，又不敢面对真正的问题，就只会从自己的怠惰找到横行霸道的理由。
总之，他们想在地上建立的不是天堂而是机械人的工厂，并且自己永远以“我们最圣洁”的理由跨在他人头上当统治者与宗教贵族，根本忘记了自己教义上的人人平等、友爱互助，让上帝为人申冤的原则。
不再惊讶恐袭
孟买恐袭不令人惊讶
但让人沉重，伤心，甚至提升全球患忧郁症之人的数目字，目前马国每个月都有5位医学系学生需要寻求治疗了，这以后就不止马国人口了。
我对孟买195人死亡的恐怖袭击的理解是：
当现代化人口借着高科技飞行器与航海工具在全球流动，并打扰了那些一直都躲在宗教主义，民族主义，国家主义的壳里看世界的领袖时，他们就会因着担心自己的家国被自己跟不上的现代化洗礼所引起的反宗教情绪（过去自己对国民的宗教压迫：比如你是什么人，就天生只能信仰这个宗教，即使你觉得这个宗教在某些方面限制你的自由和你儿女的自由），进一步影响他们的宗教主权论......
结果这些人自然会去积极搜寻、影响、训练一些还愿意接受极端思想统治的年轻死士，去走一条貌似“反对资本主义（矛盾一：为什么用资本主义社会货币？），反对西方霸权（为什么用西方列强的手榴弹、炸药、AK冲锋枪？），反对宗教玷污（矛盾三：杀无辜者不玷污公平清真的宗教精神？）”的神圣却简易的捷径。
因为如果要训练这批参与恐袭的年轻人念上大学，并先后考取硕士、博士、教授资格再从上而下去教化人们反资本主义，反西方，维护自我宗教纯净度，那是多么困难，多么费心费力的啊。
现在嘛，只要派出已经完全被洗脑，以至完全无法分辨无辜者与压迫回教者的面目的年轻人去袭击一个城市，那就什么都搞定了，因为一来“我们比较纯洁”的消息送了出去，二来可以吸引那些本来就想这样疯狂的支持者送军火武器来，三来吸引那些被压迫的回教徒找到避难所（获得愿意被统治的人口），四来可以搞出另一种政权下的政权（满足被承认的欲望），五来继续巩固自己合法化欺凌弱小的势力（使自己看来不会一事无成），何乐不为？
所以，世上许多百万人口的大城市都要随时警惕，因为疯狂的人是不会把城市人看为无辜者的，除非有人比他们更疯狂，并用自己的疯狂告诉恐怖分子，他们的疯狂会传染而且到头来会毁掉所有他们自己原本以为可以保留的宗教外壳。
但让人沉重，伤心，甚至提升全球患忧郁症之人的数目字，目前马国每个月都有5位医学系学生需要寻求治疗了，这以后就不止马国人口了。
我对孟买195人死亡的恐怖袭击的理解是：
当现代化人口借着高科技飞行器与航海工具在全球流动，并打扰了那些一直都躲在宗教主义，民族主义，国家主义的壳里看世界的领袖时，他们就会因着担心自己的家国被自己跟不上的现代化洗礼所引起的反宗教情绪（过去自己对国民的宗教压迫：比如你是什么人，就天生只能信仰这个宗教，即使你觉得这个宗教在某些方面限制你的自由和你儿女的自由），进一步影响他们的宗教主权论......
结果这些人自然会去积极搜寻、影响、训练一些还愿意接受极端思想统治的年轻死士，去走一条貌似“反对资本主义（矛盾一：为什么用资本主义社会货币？），反对西方霸权（为什么用西方列强的手榴弹、炸药、AK冲锋枪？），反对宗教玷污（矛盾三：杀无辜者不玷污公平清真的宗教精神？）”的神圣却简易的捷径。
因为如果要训练这批参与恐袭的年轻人念上大学，并先后考取硕士、博士、教授资格再从上而下去教化人们反资本主义，反西方，维护自我宗教纯净度，那是多么困难，多么费心费力的啊。
现在嘛，只要派出已经完全被洗脑，以至完全无法分辨无辜者与压迫回教者的面目的年轻人去袭击一个城市，那就什么都搞定了，因为一来“我们比较纯洁”的消息送了出去，二来可以吸引那些本来就想这样疯狂的支持者送军火武器来，三来吸引那些被压迫的回教徒找到避难所（获得愿意被统治的人口），四来可以搞出另一种政权下的政权（满足被承认的欲望），五来继续巩固自己合法化欺凌弱小的势力（使自己看来不会一事无成），何乐不为？
所以，世上许多百万人口的大城市都要随时警惕，因为疯狂的人是不会把城市人看为无辜者的，除非有人比他们更疯狂，并用自己的疯狂告诉恐怖分子，他们的疯狂会传染而且到头来会毁掉所有他们自己原本以为可以保留的宗教外壳。
令人不安的民主进程
泰国的民主令人不安
我一直都在关注泰国政局，因为马国与它只有一线之差（国界线）。我认同民主理念，正如我反对独裁的贪污政客，但我担心民主成为一种廉价的公民武器，进而制造暴民政治以至搞出法国革命后的第一现场。
我可以理解外国人不想理解的占据机场的行动--因为那样会借着世界媒体的力量直接把“泰国人民爱国反独裁”的声音连同影像传播到全球。
但， 声音传达以后还阻碍传播全球化的飞行器起落架，那就带来反效果了--全球统治者听到第一个声音后，马上会想自己国内的民主状况是否已经到了“危险水平”， 所以这会间接影响他国政权镇压国内民主势力--就像马国统治阶层第一时间发出“我们不会让泰国民主模式可以在这里演练”的强硬声明。
无论如何，我想泰国民主联盟的人应该撤离机场去找另一个既可以继续发声又不会被扭曲民主精神面貌的聚会点。
另一方面，我赞赏泰国军方的自制，他们不像一些国家的军队，他们是能够独立思考的人，他们知道勉强清场会助长现任统治阶层（看看他信在国外传来的镇压暗示吧）的气焰进而影响未来泰国的民主进程。
所以请泰国民主联盟审时度势，见好就收，也请泰国军方尊重民意稍微忍耐。
改教纪念月讲章大纲
星期日要讲一堂道，经文来自三代经课，都是关于葡萄园的比喻，但按这个宗教改革月的要求，必须与改教家马丁路德的神学拉上一点关系。
所以，要怎么讲呢？
所以，要怎么讲呢？
Isaiah 5:1-7以上的经文虽说是比喻，其实是以诗体写就。
诗，尤其是古代的诗，如果非关两个人的爱情，又不属于纯宗教诗，那就无法与政治脱离关系。
先说先秦的吧，荆轲的《易水歌》可能仅剩一句流传下来，即“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，但它歌颂的可是一个刺秦的壮士。刺秦，反对强权的吞并与统治，那可政治得很。
屈原，《国殇》、《离骚》、《白驹》，有那一首歌没有恨楚国不成钢的心绪？
那么汉代那个让梨的孔融呢，他的杂诗中也有“ 吕望老匹夫， 苟为因世故。管仲小囚臣， 独能建功祚。”
魏晋即使不谈曹操父子，转而读读嵇康也有“息徒兰圃，秣马华山”暗藏反战信息的《赠秀才从军》。
接下来，南北朝、隋朝、唐朝、宋朝等诗人，许多表面上是不碰政治了，但实际上，还是在写期待自己能建功立业，朝廷能够长治久安的。即使苏东坡的“明月几时有”，也蕴涵做官的命运把两父子分开的感怀。
那么西方怎样？
西方的诗是否也很政治？
目前确切可知的是，希腊最早的文学作品就是诗歌，源于荷马时代的荷马史诗。这史诗集包括《伊利亚特》与《奥德修记》两部长诗，前者叙述亚该亚人联军远征特洛伊的一段跌宕起伏的故事，后者写战争生还者奥德赛斯返家路上的传奇经历。
看来亦逃不了政治--战争正是强行、强制将自己的价值观压在他国他民的身上、心上，所以是夹含暴力的政治；古代即使是反侵略战，只要战争胜利，就会变成侵略战。
说到这里，也是时候回到正题了。
到底古代的希伯来葡萄园之歌是怎么样的一首诗？
我尝试把诗歌分4段。
第一段：
先知的歌（1-2）
第二段：
先知吁请听众回应（3）
第三段：
葡萄园主人的悲愤（4-6）
第四段：
先知说明葡萄园主人悲愤的理由（7）
短短7节诗，但里面的信息是丰富的，也很政治。
起先，诗人以赛亚针对当时名存实亡的耶和华选民作诗。
有话不好好说，却选择隐晦的作诗，已经说明了诗人处境中的政治氛围、政治压力。
接下来，诗人吁请听众回应信息，并且用他们的口说出原本是他自己要对他们说的答案，那就更政治了；但这不是诗人要耍弄听众，而是诗人无法对牛弹琴。
再接下来，诗人得到正面的答案后，就在耶和华的启示中说出了祂的审判。
由于审判看来太过严厉，所以引起以色列人的抗议，诗人就直接说出了耶和华最受不了以色列人的理由：以色列人连对人公平和公义这基本条件都达不到，所以耶和华为什么不能伸手审判他们？
距今491年，即历史上有名的1517年，有个德国天主教徒发现了他所处的上帝的葡萄园出问题了，他先是提醒他的上司注意，后来则提醒他上司的上司们注意，因为他发现这葡萄园腐败得比他想象中还要严重。
但纷纷攘攘了一段时日，这天主教徒发现竟然还是没有人要认真修理看守这葡萄园，于是他战战兢兢的站出来向他的民族呐喊了。
这人就是路德宗的先祖马丁路德，他当时所在的葡萄园就是在历史中曾经陷入严重腐败的天主教会--也就是他的教会。
当时的天主教会怎么腐败呢？怎么从好葡萄园变坏葡萄园呢？
也是因为对人没有公平与公义！
具体来说，当时的天主教搞封建统治，搞极端的政教合一，搞圣职买卖，搞愚民政策，搞火烧异端。
因为封建统治，结果一直都活在最下层的农民饱受欺凌。
因为极端政教合一，结果天主教一直用教权压制当时各民族城邦的发展空间。
因着圣职买卖，结果教会领袖大部分都是没有知识，没有智慧，没有才干的非信徒。
因着愚民政策，结果多数欧洲人无法以自己的语文阅读和思考圣经的信息。
因着火烧异端，结果当代欧洲基督教徒学会用最愚昧、暴力、血腥的方法来保护自己的宗教--这也造成了列邦列国弥漫不宽容的气氛。
马丁路德当时站起来，原本以为上帝的葡萄园只在德国，所以他只要为德国尽一点心力就够了。
但是，改教成功后，他才发现上帝的葡萄园是整个欧洲，而且还包括高层、中层、下层人民。
没办法，若我们相信上帝，又说愿意照顾祂的葡萄园，就不能选择性专捡容易的来做。
所以马丁路德1517年改教，1525年写“和平训诫”，1528年反对土耳其侵略战，1530年“致德意志贵族公开书”，并发表“坚持儿童上学的讲道”。
当然，马丁路德还在许多关系个人、家庭、社会、国家、世界的事情上说过话，写过书，但若要在一堂45分钟的讲道里包揽全部却无疑是不智的，所以我只能暂时讲到这里。
总之，今天的整篇信息都围绕一个中心，照顾上帝亲自栽种的葡萄园，并让公平和公义这高尚的，为他者的价值落实在祂的葡萄园--而上帝的葡萄园就是凡有教会所在的地区。
至不济，教会也应该常常为那些在不公不义的权力结构下，法令约束下的人代祷。
为什么？
理由很简单，因为在全地推行公平、公义是教会，是各别基督徒责无旁贷的道德义务、信仰责任！
婚前辅导六课
与爱你的人携手走一生--婚前辅导六课（适合信徒与非信徒）
鸣谢：正雄、国威
前言：
婚姻是许多人生命中最重要的事，因为透过婚姻，他们将要为这世界呈现更完满的男女之爱与家庭之爱。一个好的婚姻关系，能让儿女、邻人艳羡，并且起而效法；一个好的家庭则使社群多一个榜样并正面促进社会健康发展。当然，要有好婚姻，就必须在一开始就准备妥当，并且在整个过程知道如何支取相关资源，一生坚持、相守。因此，婚前辅导就是为了帮助预备结婚者而设立的机制。它将帮助我们透过开放分享、探讨：自我认识、家庭网络、婚后期待、性爱生活、儿女教育、夫妻成长等相关议题，使准新郎与准新娘能以建立一个更知己知彼，更贴心关爱兼彼此守望的关系，进而踏入美满婚姻。以下是婚前辅导六个课程的大纲：
A）我们的恋爱故事 B）家庭如何塑造人
1. 就这样与他相遇 1. 我们的家庭故事
2. 成长路上喜怒哀乐 2. 家庭的幸福与不幸
* 信仰角度 * 信仰角度
C）爱在心灵相通时 D）我们梦想的夫妻生活
1. 你眼前的她/她眼前的你 1. 我们渴想的性与爱
2. 可能达成共识的交流 2. 如果有人不满足
* 信仰角度 * 信仰角度
E）办一场完美婚礼 F）该怎么让爱延续
1. 在现实中作梦 1. 什么时候要宝宝
2. 双方家庭协调 2. 共同经营养与教
* 信仰角度 * 信仰角度
爱的承诺
我向你/妳承诺将以诚恳和真心的态度，
与你/妳一起完成此《婚前辅导六课》，
为我们即将来临的婚姻作准备。
我们将全心全意完成此课程所指定的功课，
以促进我们彼此间更深的了解。
因此，我向你/妳保证将以和你/妳在此课程的约会置于优先。
谨以此约作为我对未婚夫/未婚妻，
以及我俩将来的婚姻之承诺。
姓名：_____________________日期______________________
姓名：_____________________日期______________________
我们爱，因为神先爱我们!
第一课：我们的恋爱故事
A. 就这样与他相遇
B. 恋爱路上的喜怒哀乐
* 信仰角度
我想听听你们的恋爱故事。你们愿意各别分享自己是怎么认识对方，并与对方展开恋爱追逐的吗？请尽量分享自己在这整个恋爱旅途的一些重要事件和心情变化。
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可否让我多了解你们在这过程中的感情挣扎和突破？你们是否都真实的感受到对方在你的挣扎中的反应？
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你觉得自己之所以能够突破困境，克服困难的资源是什么？双方的迁就、朋友的帮助、家人的鼓励？
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信仰角度：分享创世记24章以撒在仆人相助下娶妻的故事。
谢谢你们的分享，我们下周同样时间再见。
第二课：家庭如何塑造人
A． 我们的家庭故事
B． 家庭的幸福与不幸
自从上星期与我谈过了你们的恋爱故事和恋爱经历后，是否再次触动你们对对方的感觉？有什么愿意多分享的吗？
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这星期我们要谈的是家庭。以下是一个家庭图的例子，我会先给你们解释，然后请你们用一点时间各别画出自己的家庭图。
男= 女= 离婚= 已逝=
注：原生家庭（family of origin）就是自己所出生的家庭（包括父母、兄弟姐妹、祖父母和其他在家中一起生活的亲人）。而家庭图（genogram）就是以一棵象徵枝叶相连的大树图形，把原生家庭中各人的关系结构、角色和重要资料清楚表达出来的图表。当受导者完成了自己的家庭图，辅导员可以请他们各别详细的解读自己的家庭图，然后在关键的地方（比如他们要快快略过的人物处）多问几个问题，看看这些他们刻意避开的人物是否深刻影响着他们行事为人的价值观。
你们各自的家庭树：
请你们在已经画好的家庭树的每一个亲人旁边，写下最能描述他/她的形容词
请表达你们各人对家的感想：
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请分享你们各人在家中最享受的元素，比如温暖、安全、自由等：
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请分享你们各人在家中不愉快的经历：
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如果时光可以倒流，你会怎么改变这个家：
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_____________________________________________________ ______
如果你那样改变你的家，可能会遇到什么样的挑战？你会如何克服它？
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信仰角度：简单分享创世记27章雅各的原生家庭故事。
我们的生活是由那些爱我们的人、我们爱的人、不爱我们的人和我们不爱的人，
所塑造的。
第三课：爱在心灵相通时
A. 你眼前的他/她眼前的你
B. 可能达成共识的交流
* 信仰角度
我眼前的他是一个……
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注：这是有关“诠释”的故事，可称为《 传》与《 传》。写时要多谈他如何对待他自己、你、他的亲人，朋友、上司、下属，甚至社会、国家。当你开始动笔时，不需要问他/她，只需要把你的直觉、感觉写出来。它可能相当主观，但不要紧，因为我们还会一起检视这些造成彼此主观看法的可能性。因着这一切以后可能成为误会根源，所以你们要坦率的写，以便我们妥善处理。
刚才比较了你们两个人对对方的诠释后，发现了一些出入。现在可否请你们自己解释和澄清，自己是一个怎么样的人。
我是一个_ ____________________________________ ____________
______________________________________ _______________________
我的优点：______________________________________ _____________
__________________________________________________________ ___
我的弱点：___________________________________ _
___________________________________________________ _________
我的需要：例，男人需要尊重，女人需要爱
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_______________________________________________ ______________
我最重要的决定：___ __________________________________________
_____________________________ ________________________________
我最感自豪的成就：_____________________ _____________________
__________________________________________________ ___________
影响我最深的人物：______________ ______ ____________
______________________ _______________________________________
影响我最深远的事件：______________ ___________________________
____________________________________________ _________________
我最怀念的往事：______________________________________ _______________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________如果祷告可以改变我，我将这样祷告：
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
信仰角度：分享路得、波阿斯的恋爱故事
让我们彼此相爱，并把它珍藏在心里，
时间述说着过去，但却不能终结感情的联系，
我们的爱依然存在着…所有记忆依然存在着…
你/妳始终存在…每一足迹都成为我们的故事。
第四课：我们梦想的夫妻生活
A． 我们渴想的性与爱
B． 如果有人不满足
婚姻是上帝设立的，婚姻也是上帝保守下所立的盟约。
所以基督徒的婚姻要求两个人彼此对基督和对方完全委身，
再者，婚姻被描述为二人成为一体，
意思是男女二人要从原来的自我里面走出来，成为符合上帝旨意的一体。
还有，婚姻也是人生磨练的过程，
上帝藉着婚姻使人成为祂与他/她理想中的人。
爱是婚姻的基础，藉着爱，双方能无条件地接受对方的软弱和缺点。
而且，愿意为婚姻分享彼此最深切的感受、关心、态度和思想，从而
了解、面对和解决彼此种种的不同和问题。
卢云说：
“婚姻要好像祷告的双手，合在一起而代表二人成为一体；
它亦是向上的而代表一起仰望着上帝。
但却不是彼此纠缠不分的一种结合之关系”。
你/妳对婚姻的定义又如何？
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你们身边有谁的婚姻是你们羡慕的吗？
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你们盼望自己的婚姻可以美满到什么程度？请具体形容你们彼此对婚姻的期待：
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如果说可能会有什么因素破坏你们婚姻的美满指数，那是什么，请具体指出来。例：情绪化、不爱做家务、不善理财、有某些上瘾症等。
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你们如何看待对方的身体？
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可以分享你们第一次看见对方身体的感觉吗？从外观或其他。
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你们如何看待性？
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可以告诉我，你们第一次的性经验吗？包括手淫或其他。如果难以启齿，也没关系，不过我们在这一课所关注的是你们往日的性经验会否影响你们日后的性生活。
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可否分享你们理想中性行为的时间、地点、方式？
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如果你们在性生活上感到不满足，会有什么表现？双方可以如何协调与克服？
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请分享可以促进你们夫妻性生活的要素：例，浪漫的安排、更多时间在一起等。
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信仰角度：带领两个人读圣经《雅歌》第二、四、六、八章。
男女之爱最美的时候，就是彼此愿意敏感对方的需要，又愿意
成全对方的需要的时候。
第五课：办一场完美婚礼
1. 在现实中作梦—让婚礼成为美好回忆
2. 双方家庭协调
* 信仰角度
一对恋人来到结婚阶段，必要面对彼此的关系与双方的家庭网络。所以在两个家族中寻求关系的平衡是很重要的。而双方一起筹备婚礼，对日后的关系发展也扮演着举足轻重的角色。这就是这一课的重点。
1. 按照以下的分类，你们觉得筹备婚礼面对的最大困难是什么？为什么？
双方共识 双方家长 婚前预备 婚礼习俗 婚礼形式
婚礼程序 筵席安排 宾客安排 负责人选 蜜月旅行
其他： _
2. 你们觉得婚礼最需关注/最重要的考虑是什么？
外在形式 婚礼程序 实质意义 经济考量 关系中心
难忘回忆 豪华排场 婚礼习俗 家长要求 亲友评价
其他： _
3. 你们最关注/最重要考虑的事项是你们面对的最大困难吗？
A） 是：想出一些可行的应对方法，然后选出最可行的对策
B）不是：重整对婚礼的观念，反思婚礼的意义，调整婚礼的筹备
4. 婚礼之后您最大的关心是什么？
| 事项 | 我的层面 | 未来配偶的层面 |
| | | |
| | | |
| | | |
5. 完成后与对方彼此分享双方的见解、关注和需要，重温彼此的经历，以求了解 彼此的差异，进而达到共识。
婚礼筹划进度表
| 预备项目 | 完成日期 | 已完成 | 备注 |
| 征求双方家长的同意 | | | |
| 了解双方家长的期望 | | | |
| 决定婚期与了解习俗 | | | |
| 策划婚礼形式与程序 | | | |
| 婚姻注册与物色地点 | | | |
| 处理请柬与宾客名单 | | | |
| 确定内容与负责人选 | | | |
| 需用物品与预订酒席 | | | |
| 计划蜜月旅行 | | | |
| 其他 | | | |
信仰角度：雅歌8：7，创世记2：24
爱情-众水不能熄灭，大水也不能淹没。
若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就会被藐视。
因此，人要离开父母，与妻子连合，
二人成为一体。
第六课：如何让爱延续
A. 什么时候要宝宝？
B. 共同经营养与教
* 信仰角度
你们都喜欢孩子吗？说说爱孩子的理由：
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试分享你们与亲人的孩子在一起时最美好的经验
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请分享你们最受不了的一些孩子的脾气、性格
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你们想过什么时候要宝宝吗？为什么？
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请分享你们昔日家庭教养的经验，并分享如何让美好经验重现而避免负面经验？
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请分享在现实生活中如何同心经营儿女的教养：例，作爸爸的愿意每天给孩子多少时间？作妈妈的是否想过全职照顾儿女？
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可否请你们尝试写作互相同意的教养儿女的原则、计划、目标？
原则________________________________________________________________________计划________________________________________________________________________目标________________________________________________________________________
信仰角度：箴言第三章
夫妻间最完美的爱，
就是可以流露到儿女身上的爱，
这爱，
不但是这一代的祝福，
也将是这个家族永永远远的祝福。
恭喜你们完成这婚前辅导六课，祝福你们婚姻美满，家庭快乐。
如果有需要，欢迎你们随时再到回来！
参考书目
温俊卿：《婚前辅导讲义》。芙蓉：马来西亚神学院，2008。
蔡元云：《你也可以建立美满的婚姻》。香港：突破，1988。
李颖璇：《成年事工、性与婚姻—婚前辅导课程》。马来西亚：马来西亚神学院，2008。
维琴尼亚。萨提尔（Virginia Satir）：《新家庭如何塑造人》。台北：张老师，1994。
大卫。波伊等著：《婚前准备完全手册：研习手册》。台北：中国学园传道会，1992。
韦诺文（H. Norman Wright）：《婚前辅导》。中译。香港：天道，1982。
刘宪琴等：《恋爱这玩意儿》。台北：校园，2000。
麦斯乐：《性爱这玩意儿》。台北：校园，1996。
宝凌与特然（Dan Bolin & John Trent）：《如何作你妻子的好朋友》。中译。台北：宇宙光2000。
宝凌与施特菲（Dan Bolin & Ken Sutterfield）《如何作你兒子的好爸爸》。中译。台北：宇宙光，2001。
宝凌与施特菲（Dan Bolin & Ken Sutterfield）《如何作你女儿的好爸爸》。中译。台北：宇宙光，2001。
赖诺曼、罗威斯（H. Norman Wright & Wes Roberts）：《步向红毯之前》。中译。台北：雅歌，2004。
杨艾德（Ed Young）：《婚姻必修的10堂课》。中译。台北：中国主日学、财团法人，2007。
英文参考书
Harley, Willard Dr. His Needs, Her Needs. Michigan: Baker, 1986.
Emerson Eggerichs. Love & Respect: The Love She Most Desires; The Respect He Desperately Needs. Tennessee: Nashville, 2004.
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