亲爱的弟兄姐妹和住在Damai里面外面的朋友们！大家晚上好！
很高兴大家今天晚上与我们在一起。一起吃饭，一起游戏，一起观赏儿童的创意表演，还有，一起看电影。所以这真是一个让人感动的夜晚。
其实，原本是我们教会要借这个圣诞聚餐，与这个社区拉近距离，想不到结果是你们的热情，在拉近我们之间的距离。
是的，今晚大家能赏脸来一起吃饭，一起听歌，一起看戏，一起认识教会，真的是一件让我们感动的事。
但愿我们以后还能常常请你们来吃饭，看戏，并且一起在生活中欢乐，一起在困难中痛哭，当然也一起凝聚力量，突破困境，超越困难。
嗯，我很相信，刚才看戏时有人陪我哭了，特别是看见罗生罗太的孩子抢救不回时。
但，奇怪，为什么你我他都知道，我们刚才看的只是一场电影，而不是一个真实的场景。但为什么我们就会忍不住流泪呢？谁能告诉我为什么吗？为什么我们看戏时会因为伤感而流泪，因为快乐而欢呼？虽然我们都知道，戏里的悲伤情节与快乐情节，其实都是已经发生过了的事？
好，您先说。好，您也说说看。嗯，还有吗？我想再听一个意见。
（眼光缓缓流过，停顿一会儿）是的，我想由于我们都认同，戏里那些亲情、友情、爱情和珍惜生命的镜头，还有那些镜头背后珍惜生命的价值观，所以我们就为此产生了共鸣，对吗？
就像我们在现实中，感受到同类（人）被爱，或被伤害时那样，即使是针还没有刺到自己的肉，我们还是会为着同类的被爱而感动，为着同类的被害而伤心，愤怒，对吗？
当然，伤心是因为爱莫能助，愤怒是因为我们心里头深深知道，无辜的人不应该被伤害，而犯错的人也不应该被过份严厉的苦待。因为我们都是有尊严的人。
而且我们的尊严还是创造我们的主所赐予的，所以既然是上帝的创造，我们就不能轻忽他人的感受，也不能自己去践踏自己。
（停顿，眼光流过）想到这里，我忽然想到，戏里的事情无论是好是坏，有多真实，其实都已经发生过了，我们只能远远的观赏，而无法参与。但，戏外的事情呢？
也就是关于我们自己和我们社区的事情呢？
由于它还没有发生，或者它虽然已经发生了，却还没有到结局，所以我们都可以参与，甚至影响它的结局，对吗？
所以现在就要看看我们如何参与了。
我个人在这里服务了大约3年，我看见这个社区有一些东西是太多了，有一些东西则是太少了。
在这社区Damai，最多的应该是网咖，至少有7-10间，而最少的则是社区服务中心，或社区游乐场、图书馆等公益设施。
当然，我不反对我们的青少年，适度的玩网络游戏，开发自己的手指和头脑。但我却相当担心，我们这大约整千个马来人、华人、印度人的青少年，在过度上网时，被网络游戏玩。除非，他们是到网咖去上大学，如网易公开课、新浪公开课，或其他很有意思，很有内容的网站。
我想，我们的年轻人过度沉迷网咖，可能是因为在他们读书或工作回家后，不是太空闲，就是太寂寞，所以才会在放学后或放工后，不由自主的往网络游戏中心钻的。
但如果我们这个社区的领袖人物，能与我们一起去申请与设立多一些公众游乐场或图书馆，是不是就可以避免我们的青少年沉迷在网咖的时间，并且更积极的说，可以帮助他们花更多时间给自己和家人在一起？
嗯，可能有人会问，为什么我那么关心这些青少年，其实我只是想表达一点点的爱。
因为我弟弟以前也曾经沉迷网咖，而现在教会的一些青少年也还是受不了网咖的诱惑。结果就在沉迷中，破坏了自己与家人的关系，也大大的影响了他们的学业和事业。
当然，还有更重要的，甚至影响了他们的前程。
我想如果教会能与社区携手，并且得到你们的帮助，一起推动各种各样的公益活动，比如捐血运动，比如大扫除，然后再慢慢的，一起筹划如何申请与建设社区游乐场、图书馆这些可以帮助我们的青少年更善用时间，珍惜生命的设备，该多好啊！
当然，这一切在目前看来，都是万事起头难的，就像戏里那个想要金盘洗手的江湖老大那样，不要说他自己，连我们开始时也会觉得不可思议，对吗？
但是，我们可不要忘记，如果我国单单华裔学生，每年就有25%的辍学率，再加上马来同胞和印度同胞的辍学率，那么十年后我们的社会将变成怎么样的社会？当然，一个人念不上form6不代表什么，念不上大学也不代表什么，但十年后这些无法完成正规教育的几百万人口，要怎么样把好的知识和教育带给下一代呢？这才是我们要关注的问题啊！
所以，无论这个工程多么浩大（一年挽救1000个中学生），任务是多么艰辛（十年挽救这一代的中辍生），我们还是盼望我们和我们的社区，是有份帮助这个社会国家的一份子。
因为这个社会和国家是上帝交托我们管理的，而且我们在这整个帮助人的过程中，有耶稣与我们同行！而且，无论我们信不信祂，祂都不介意，因为在2000年前，祂已经示范，如何用爱，拉近祂与我们的距离。
是的，就在2000年前，上帝为了爱我们，已经主动降世人间，并且用了33年半的时间，与当时的人民一起呼吸，一起挣扎，一起建设。
当时，这个下到人间来的上帝，天天都在人间做着救死扶伤的工作，一时医治瞎子，一时医治聋子，一时医治瘸腿或瘫痪的，甚至让人从死里复活，为的就是要让我们知道，祂的爱是能让我们看见的。一直到最后，祂被反对祂的人钉死在十字架为止，祂都在无条件的付出爱。
是的，上帝那样的爱，是采取主动的爱，是近距离的爱。在这里，这个近字几乎可以当动词来用了。
因为上帝的爱，不是停留在高天等着我们去爱祂的爱，反而是祂在我们人类最无力爱祂的时候，亲自道成肉身，来到人间的爱。
是的，上帝为了对祂所创造的人，付出最完全的爱，甚至不惜把自己变成人，就像大象为了爱老鼠，不惜把自己变成老鼠那样。所以，我们才会在这样的大爱中，这样主动拉近距离的爱中，感受到我们真是祂的儿女，真是祂的宝贝，真是祂的天地孩儿。
所以，就因为这样，我们教会才学会了，也去模仿，也去效法上帝的爱，来对这个社区付出爱！
所以，但愿从今以后，我们的爱真的能让社区看见，并且我们携手的爱，可以让Damai所有有需要的人产生共鸣！
让我们同心祈祷，向主动拉近神与人，人与人的距离的上帝说话。你可以开眼睛，也可以闭眼睛，最重要的是，当我们在祈祷中说到你认同的事时，你点头说阿门，阿门就是诚心所愿的意思。
好，让我们祈祷。
如果刚才有人在我们一起祈祷时感受到上帝的爱，你可以举手让我看看。
如果你不敢举手也不要紧，最要紧的是，你要记得，当你快乐的时候，我们的上帝会陪你一起快乐，而当你烦心时，我们的上帝会陪你一起落泪，而只要你在祂给你感动时，心里说，“上帝啊！我感受到你的爱了”、“上帝啊！谢谢你看见我的眼泪在心里流”，那么祂就会帮助你找到未来回家的路，并且让你经历最美妙，最近距离的爱。
谢谢大家！
2011年11月18日星期五
按着脉络想......
昨天一起读马太18章，终于成功找到它的脉络。
原来马太先生在这里要处理的是：
门徒/教会圈内不可争大小，因为天国里没有大小之分，只有大服侍小、彼此接待（18:5），而万万不可绊倒小人物（18:6），也不可轻视他们（18:10），舍弃他们（18:12-14）。更积极的说，是要挽回他们，即使他们确实曾经针对领袖/教会，直到万不得已，才可以采取纪律行动，视他们为外人（18:15-17）。而只有一个不绊倒弱小，不轻视弱小和舍弃弱小的教会，才能获得祷告蒙应允的恩典，即使那教会只有两三个人而已（18:18-20）。
也是在这里，马太摘录了耶稣对彼得这个自义的门徒领袖的批判：祂指出彼得作为领袖，不应该只能容忍自己的弟兄7次，而是要像上帝容忍祂的仆人无数次那样容忍下去，要不然，“你们各人若不从心里饶恕自己的弟兄，我的天父也必这样对待你们。”
当然这最后一段（18:22-35），也是在处理最前面那个门徒争大小的事故：简单说，当有门徒争大小时，敢于争，可以争的人，已经是大的了，那么其余那些不敢争，也不够资格争的，岂不都变成小的了？而本来地位平等，突然被人贬低，谁不会愤愤不平？就这样，互不接纳，互不饶恕的种子就开始生根发芽了。如果处理不好，耶稣离世后，可以想见，门徒群体的会更纷乱。所以耶稣很有智慧的先保护弱小，批判争闹的人，最后再帮助弱小，重新接纳他们的领袖。
这就是集体查经的好处！
它总不会是一言堂的，因为连带领的人，都无法控制圣灵要引导群体的方向。所以最后我们都只能服在雅巍的引导中。
原来马太先生在这里要处理的是：
门徒/教会圈内不可争大小，因为天国里没有大小之分，只有大服侍小、彼此接待（18:5），而万万不可绊倒小人物（18:6），也不可轻视他们（18:10），舍弃他们（18:12-14）。更积极的说，是要挽回他们，即使他们确实曾经针对领袖/教会，直到万不得已，才可以采取纪律行动，视他们为外人（18:15-17）。而只有一个不绊倒弱小，不轻视弱小和舍弃弱小的教会，才能获得祷告蒙应允的恩典，即使那教会只有两三个人而已（18:18-20）。
也是在这里，马太摘录了耶稣对彼得这个自义的门徒领袖的批判：祂指出彼得作为领袖，不应该只能容忍自己的弟兄7次，而是要像上帝容忍祂的仆人无数次那样容忍下去，要不然，“你们各人若不从心里饶恕自己的弟兄，我的天父也必这样对待你们。”
当然这最后一段（18:22-35），也是在处理最前面那个门徒争大小的事故：简单说，当有门徒争大小时，敢于争，可以争的人，已经是大的了，那么其余那些不敢争，也不够资格争的，岂不都变成小的了？而本来地位平等，突然被人贬低，谁不会愤愤不平？就这样，互不接纳，互不饶恕的种子就开始生根发芽了。如果处理不好，耶稣离世后，可以想见，门徒群体的会更纷乱。所以耶稣很有智慧的先保护弱小，批判争闹的人，最后再帮助弱小，重新接纳他们的领袖。
这就是集体查经的好处！
它总不会是一言堂的，因为连带领的人，都无法控制圣灵要引导群体的方向。所以最后我们都只能服在雅巍的引导中。
2011年10月22日星期六
走向宽恕与接纳之道
创世记43:1-34
大纲：
1.天灾恶化考验父子情（1-10）
2.修正心态再下埃及（11-15）
3.约瑟预备相认，兄弟疑虑忧心（16-23）
4.约瑟顾念亲情，踏上宽恕接纳之途（24-34）
引言：
我们是怎么样接纳一个人的？
首先，我们要先认识他。
然后，要主动跟他多谈两句，或听他多谈两句。
然后交换电话号码，email或facebook账号。
然后约他出来喝茶，或请他吃饭。
再然后，请他到你家，让他也认识你的家人—同时接受他可能对你家人发出的影响，像耶稣与施洗约翰的门徒同住了一天那样。
再下次，问他欢迎你去他的家吗？
就这样一步一步的增进彼此认识和彼此接纳。
到后来，你就要决定，你可以接纳这个人成为朋友还是生死之交了。
如果他只能成为你的一般朋友，那就保持这个安全距离吧！
如果他能成为你的生死之交，你就要对他有更多的接纳与付出，而不是在哪里干等待他的付出。
所以，接纳一个人，不能被动的流于点头之交。
因为只能成为点头之交的，不可能有福同享有难同当。
所以，你跟自己的家人、弟兄姐妹、朋友到底发展出了什么程度的关系？
你完全接纳了他们吗？或他们完全接纳了你吗？
这就是今天我们要思考的议题。
因为不被人接纳，会让你感到孤单；而你不接纳人，会让别人感到孤单、不安。
基督徒是和平之子，既然已经被主耶稣接纳，理应学习接纳人，从而让人透过你的接纳经历神的接纳。
让我们祷告！
回到圣经
创世记（四十三1~四十五28）
1圣经作者说，雅各与他十个儿子居住的地方，饑荒恶化，甚至到了即将饿死的地步。2那时，这一家十口已经快要吃完他们從埃及帶回來的食糧了，于是父親雅各不得不對他的儿子們說：“再去給我們買些糧食吧！”（这是命令语气）3但他的第四个儿子猶大却不从命，因为他說：“那人鄭重地警告我們，說：‘除非你們的弟弟（便雅悯）跟你們一起來，否則你們不得見我的面。’4 所以，他不得不要求爸爸雅各，让他把弟弟便雅悯一起带到埃及去買糧食。
5犹太如此要求的理由是逼于无奈的，因为“如果你不派他去，我們就不可下去，因為那人對我們說：‘除非你們的弟弟跟你們一起來，否則你們不得見我的面。’”6但作爸爸的以色列怎么說：“你們為甚麼要害我，告訴那人你們還有一個弟弟呢？”（他为了保护儿子，不得不寻找理由和借口）7但他的儿子們却告诉他說：“那人在上次诬告我们间谍罪的时候，曾经仔細的查問我們和我們的親族，說：‘你們的父親還活着嗎？你們還有兄弟嗎？’我們就按照他這些話回覆他。怎料到他竟說‘把你們的弟弟帶下來’呢？”
8以色列父子们讨论到最后，猶大不得不作结论了，他對父親以色列說：“讓這年輕人跟我一起，我們就起身走。我們和你，還有我們的孩子，就可以存活不死。9我親自擔保他，你可以從我手裏得回他；如果我不把他帶回來給你，使他站在你面前，我就向你終生承擔這罪。10 因为，他发现父子之间的讨论已经耽搁了太久了，因为“要不是我們躭延，現今第二次都回來了。”
11他们的父親以色列没有办法再坚持己见，就對他們說：“如果必須如此，你們就這樣做！把這地最好的土產放一些在你們的袋子裏，帶下去給那人作禮物。一點乳香、一點蜂蜜、香樹脂、沒藥、阿月渾子仁*和杏仁。（这次雅各知道，他不是打发儿子们去买粮食而已，他是送他的孩子们去面对不可测度的未来）12 所以，整个过程的任何一个步骤都不能犯错了，因此他说，“你們要親手把雙倍的銀子帶去，又要親手把退回在你們布袋口的銀子帶回去，或許那是弄錯了。13也帶上你們的弟弟，起來回到那人那裏去吧！14願全能的上帝使那人憐憫你們，把你們另一個兄弟和便雅憫放回來。至於我，我若絕後，就絕後*吧！”（这是多么痛苦的决定啊！要一个父亲亲手把自己最爱的孩子交在一个可能会伤害他的人手里）
15但形势比人强，为了不让整个家族饿死，雅各的十个孩子还是不得不硬着头皮，帶着禮物，又親手帶着雙倍的銀子和便雅憫，起來下埃及去，站在約瑟面前。16还好，这埃及宰相約瑟原本就不是想加害便雅悯，所以他一看見便雅憫也和他們在一起，就除去了對自己兄弟的怨恨。现在他不再像上次那样滥用职权了，他反而吩咐管家說：“把這些人帶到我家裏去。要宰殺牲畜、預備筵席，因為這些人中午要與我一同吃飯。”（看到吗？唯一当我们放下了对某某人的怨恨或其它负面情绪，我们才可能接纳他们的）所以约瑟现在可以用宰杀牲畜、预备宴席、安排客人到自己的家来表达自己对哥哥们的接纳了。他不像上次，不但没有为哥哥们安排饭食，而且还将他们投入监狱。
17管家在整个事件里，都只是一个执行人，所以他就遵照約瑟的吩咐去做，把這些人帶到約瑟家了。18但，這些人因为疑心生暗鬼，所以即使得到完全不同于上一次的待遇，还是头脑转不过了。他们反而因為上一次的记忆而更害怕了，甚至以为說：“这必定是為了頭一次退回在我們布袋裏的銀子，所以把我們帶到這裏來，為要加害於我們，使我們屈服*，拿我們作奴僕，並奪我們的驢。”（当然，上次他们是在大庭广众下受辱和被冤枉；所以他们难免会想，在大庭广众他都敢乱来了，如果被带到私人的地方岂不是要被处以私刑？嗯，这就是约瑟上次胡乱对他们发泄情绪的后遗症。所以如果我们对人发泄了脾气后，感觉到对方不再愿意靠近你是自然的，不要把罪归在别人头上，反之应该检讨自己的问题）
19回来。因为哥哥们在形势比人强的情况下担惊受怕，就想办法自救，所以他们被安顿好了，就走近約瑟的管家，在屋門口與他說話，20 他們說：“我主啊，我們頭一次確實是下來買糧食的。21但我們到達住宿的地方，打開布袋，各人的銀子竟都在自己的布袋口處，不多不少*。我們親手把銀子帶回來，22又親手帶了另外的銀子下來買糧。我們並不知道是誰把銀子放進我們的布袋裏。”（他们盼望借着影响管家来影响约瑟）23但管家回答說：“你們平安！不用害怕。在你們袋子裏的財寶，是你們的 神和你們父親的 神賜給你們的。你們的銀子已到我這裏來了。”（而真正安慰约瑟的弟兄的应该是这一件事）他又把西緬帶出來給他們。
24管家把這些人帶到約瑟家裏，給他們水洗腳，又給他們的驢餵飼料。（这完全是招待上宾的规格啊）25他們預備好禮物，等候約瑟中午回來，因為他們聽聞要在那裏吃飯。（哥哥们由于还没有得到约瑟直接的回答，所以还是惊疑不定的）26約瑟回到家裏，他們就把手上的禮物帶進屋內給他，並伏在地上向他下拜。（这是一种自甘屈就的礼仪，其实被人接纳到屋里，已经不需要行如此大礼）
27約瑟向他們問好，又說：“你們的父親、就是你們提過的老人家平安嗎？他還健在嗎？”28他們說：“你僕人我們的父親平安，他還健在。”他們再次俯首下拜。（他们还是惊疑不定）29約瑟舉目，看見自己同母所生的弟弟便雅憫，就說：“這是你們對我提過那最小的弟弟嗎？”又說：“我兒啊，願 神賜恩給你！”（这一句话更加拉近了主人与客人的距离；这是更进一步的接纳）
30約瑟因他的弟弟而情感觸動，急忙找地方去哭，他進入自己的房間，在那裏哭。
31他洗了臉出來，克制自己，說：“擺上飯菜！”（命令式；又让弟兄们惊疑不定）32约瑟的仆人们為約瑟獨自擺了（分开进食），又為約瑟的兄弟擺了，並為與約瑟同吃的埃及人另外擺了，因為埃及人不能與希伯來人一同吃飯，這是埃及人所厭惡的。（这揭露了埃及人的自我优越感和对外族人的种族排斥）33約瑟的兄弟坐在他面前，都是按照他們長幼的次序，他們無不驚訝地彼此對望。（约瑟兄弟的位置安排是约瑟自己做的，所以他的兄弟还在惊疑不定）
34約瑟把面前的食物分給他們，便雅憫所得的比其他人多五倍。他們就飲宴，與約瑟一同喝得大醉。（约瑟自己已经释怀，所以喝得酩酊大醉；酒醉是会忘掉过去的坏事的）
好，读完了古代的经典，现在我们要思考的是，在阅读这段经文时，我们是否发现了古代与现代的不同？
是的，古代与现代的确有许多不同。
一、古代人的思想—雅各家族如何看待埃及的当权者
二、古代人的制度—埃及人如何把非埃及人与自己民族分开
三、古代人的感情表达—言辞恳切但比较夸张
好了，作了这些比较后，我们还要看古代与现代的共同点，简单的说，什么好东西从古代延续到现代，又或者什么坏东西从古代延续到现代。
这段经文的好东西是：
一、雅各的父爱
二、雅各众子的兄弟感情
三、约瑟在选择接纳弟兄时，如何做出具体的表示
当我们常常这样读经，我们就可以比较具体的听见上帝要对我们说的话了。
所以，求主帮助我们，当自己心里对人对事有不满时，不要压抑在心里，也不要心中怀恨，而是想办法去面对和处理。
比如，如果你做父母亲的，发现孩子感受不到你的爱，你就要将它表现出来。
同样，你做人家的兄弟姐妹，如果发现自己跟某人的关系还不是很理想，就要想办法去增进联络，巩固情谊，比如多打电话，多写几张卡片给对方等。
最后，如果你感觉自己不被接纳，千万不要自怨自艾，躲在阴暗的角落吃酸葡萄，而是勇敢的说出来：“我感觉到自己无法挤进你们的圈子也，可以帮帮我吗？我不要一个人过生活啊！拜托，多参我玩啦！”
在信仰的路途上，如果我们已经被主耶稣接纳了，却无法自我接纳，我们就很难接纳他人。因为正如加尔文说的，与人的关系不好，会影响我们与神的关系；而与神的关系不好，也会影响我们与人的关系。
大纲：
1.天灾恶化考验父子情（1-10）
2.修正心态再下埃及（11-15）
3.约瑟预备相认，兄弟疑虑忧心（16-23）
4.约瑟顾念亲情，踏上宽恕接纳之途（24-34）
引言：
我们是怎么样接纳一个人的？
首先，我们要先认识他。
然后，要主动跟他多谈两句，或听他多谈两句。
然后交换电话号码，email或facebook账号。
然后约他出来喝茶，或请他吃饭。
再然后，请他到你家，让他也认识你的家人—同时接受他可能对你家人发出的影响，像耶稣与施洗约翰的门徒同住了一天那样。
再下次，问他欢迎你去他的家吗？
就这样一步一步的增进彼此认识和彼此接纳。
到后来，你就要决定，你可以接纳这个人成为朋友还是生死之交了。
如果他只能成为你的一般朋友，那就保持这个安全距离吧！
如果他能成为你的生死之交，你就要对他有更多的接纳与付出，而不是在哪里干等待他的付出。
所以，接纳一个人，不能被动的流于点头之交。
因为只能成为点头之交的，不可能有福同享有难同当。
所以，你跟自己的家人、弟兄姐妹、朋友到底发展出了什么程度的关系？
你完全接纳了他们吗？或他们完全接纳了你吗？
这就是今天我们要思考的议题。
因为不被人接纳，会让你感到孤单；而你不接纳人，会让别人感到孤单、不安。
基督徒是和平之子，既然已经被主耶稣接纳，理应学习接纳人，从而让人透过你的接纳经历神的接纳。
让我们祷告！
回到圣经
创世记（四十三1~四十五28）
1圣经作者说，雅各与他十个儿子居住的地方，饑荒恶化，甚至到了即将饿死的地步。2那时，这一家十口已经快要吃完他们從埃及帶回來的食糧了，于是父親雅各不得不對他的儿子們說：“再去給我們買些糧食吧！”（这是命令语气）3但他的第四个儿子猶大却不从命，因为他說：“那人鄭重地警告我們，說：‘除非你們的弟弟（便雅悯）跟你們一起來，否則你們不得見我的面。’4 所以，他不得不要求爸爸雅各，让他把弟弟便雅悯一起带到埃及去買糧食。
5犹太如此要求的理由是逼于无奈的，因为“如果你不派他去，我們就不可下去，因為那人對我們說：‘除非你們的弟弟跟你們一起來，否則你們不得見我的面。’”6但作爸爸的以色列怎么說：“你們為甚麼要害我，告訴那人你們還有一個弟弟呢？”（他为了保护儿子，不得不寻找理由和借口）7但他的儿子們却告诉他說：“那人在上次诬告我们间谍罪的时候，曾经仔細的查問我們和我們的親族，說：‘你們的父親還活着嗎？你們還有兄弟嗎？’我們就按照他這些話回覆他。怎料到他竟說‘把你們的弟弟帶下來’呢？”
8以色列父子们讨论到最后，猶大不得不作结论了，他對父親以色列說：“讓這年輕人跟我一起，我們就起身走。我們和你，還有我們的孩子，就可以存活不死。9我親自擔保他，你可以從我手裏得回他；如果我不把他帶回來給你，使他站在你面前，我就向你終生承擔這罪。10 因为，他发现父子之间的讨论已经耽搁了太久了，因为“要不是我們躭延，現今第二次都回來了。”
11他们的父親以色列没有办法再坚持己见，就對他們說：“如果必須如此，你們就這樣做！把這地最好的土產放一些在你們的袋子裏，帶下去給那人作禮物。一點乳香、一點蜂蜜、香樹脂、沒藥、阿月渾子仁*和杏仁。（这次雅各知道，他不是打发儿子们去买粮食而已，他是送他的孩子们去面对不可测度的未来）12 所以，整个过程的任何一个步骤都不能犯错了，因此他说，“你們要親手把雙倍的銀子帶去，又要親手把退回在你們布袋口的銀子帶回去，或許那是弄錯了。13也帶上你們的弟弟，起來回到那人那裏去吧！14願全能的上帝使那人憐憫你們，把你們另一個兄弟和便雅憫放回來。至於我，我若絕後，就絕後*吧！”（这是多么痛苦的决定啊！要一个父亲亲手把自己最爱的孩子交在一个可能会伤害他的人手里）
15但形势比人强，为了不让整个家族饿死，雅各的十个孩子还是不得不硬着头皮，帶着禮物，又親手帶着雙倍的銀子和便雅憫，起來下埃及去，站在約瑟面前。16还好，这埃及宰相約瑟原本就不是想加害便雅悯，所以他一看見便雅憫也和他們在一起，就除去了對自己兄弟的怨恨。现在他不再像上次那样滥用职权了，他反而吩咐管家說：“把這些人帶到我家裏去。要宰殺牲畜、預備筵席，因為這些人中午要與我一同吃飯。”（看到吗？唯一当我们放下了对某某人的怨恨或其它负面情绪，我们才可能接纳他们的）所以约瑟现在可以用宰杀牲畜、预备宴席、安排客人到自己的家来表达自己对哥哥们的接纳了。他不像上次，不但没有为哥哥们安排饭食，而且还将他们投入监狱。
17管家在整个事件里，都只是一个执行人，所以他就遵照約瑟的吩咐去做，把這些人帶到約瑟家了。18但，這些人因为疑心生暗鬼，所以即使得到完全不同于上一次的待遇，还是头脑转不过了。他们反而因為上一次的记忆而更害怕了，甚至以为說：“这必定是為了頭一次退回在我們布袋裏的銀子，所以把我們帶到這裏來，為要加害於我們，使我們屈服*，拿我們作奴僕，並奪我們的驢。”（当然，上次他们是在大庭广众下受辱和被冤枉；所以他们难免会想，在大庭广众他都敢乱来了，如果被带到私人的地方岂不是要被处以私刑？嗯，这就是约瑟上次胡乱对他们发泄情绪的后遗症。所以如果我们对人发泄了脾气后，感觉到对方不再愿意靠近你是自然的，不要把罪归在别人头上，反之应该检讨自己的问题）
19回来。因为哥哥们在形势比人强的情况下担惊受怕，就想办法自救，所以他们被安顿好了，就走近約瑟的管家，在屋門口與他說話，20 他們說：“我主啊，我們頭一次確實是下來買糧食的。21但我們到達住宿的地方，打開布袋，各人的銀子竟都在自己的布袋口處，不多不少*。我們親手把銀子帶回來，22又親手帶了另外的銀子下來買糧。我們並不知道是誰把銀子放進我們的布袋裏。”（他们盼望借着影响管家来影响约瑟）23但管家回答說：“你們平安！不用害怕。在你們袋子裏的財寶，是你們的 神和你們父親的 神賜給你們的。你們的銀子已到我這裏來了。”（而真正安慰约瑟的弟兄的应该是这一件事）他又把西緬帶出來給他們。
24管家把這些人帶到約瑟家裏，給他們水洗腳，又給他們的驢餵飼料。（这完全是招待上宾的规格啊）25他們預備好禮物，等候約瑟中午回來，因為他們聽聞要在那裏吃飯。（哥哥们由于还没有得到约瑟直接的回答，所以还是惊疑不定的）26約瑟回到家裏，他們就把手上的禮物帶進屋內給他，並伏在地上向他下拜。（这是一种自甘屈就的礼仪，其实被人接纳到屋里，已经不需要行如此大礼）
27約瑟向他們問好，又說：“你們的父親、就是你們提過的老人家平安嗎？他還健在嗎？”28他們說：“你僕人我們的父親平安，他還健在。”他們再次俯首下拜。（他们还是惊疑不定）29約瑟舉目，看見自己同母所生的弟弟便雅憫，就說：“這是你們對我提過那最小的弟弟嗎？”又說：“我兒啊，願 神賜恩給你！”（这一句话更加拉近了主人与客人的距离；这是更进一步的接纳）
30約瑟因他的弟弟而情感觸動，急忙找地方去哭，他進入自己的房間，在那裏哭。
31他洗了臉出來，克制自己，說：“擺上飯菜！”（命令式；又让弟兄们惊疑不定）32约瑟的仆人们為約瑟獨自擺了（分开进食），又為約瑟的兄弟擺了，並為與約瑟同吃的埃及人另外擺了，因為埃及人不能與希伯來人一同吃飯，這是埃及人所厭惡的。（这揭露了埃及人的自我优越感和对外族人的种族排斥）33約瑟的兄弟坐在他面前，都是按照他們長幼的次序，他們無不驚訝地彼此對望。（约瑟兄弟的位置安排是约瑟自己做的，所以他的兄弟还在惊疑不定）
34約瑟把面前的食物分給他們，便雅憫所得的比其他人多五倍。他們就飲宴，與約瑟一同喝得大醉。（约瑟自己已经释怀，所以喝得酩酊大醉；酒醉是会忘掉过去的坏事的）
好，读完了古代的经典，现在我们要思考的是，在阅读这段经文时，我们是否发现了古代与现代的不同？
是的，古代与现代的确有许多不同。
一、古代人的思想—雅各家族如何看待埃及的当权者
二、古代人的制度—埃及人如何把非埃及人与自己民族分开
三、古代人的感情表达—言辞恳切但比较夸张
好了，作了这些比较后，我们还要看古代与现代的共同点，简单的说，什么好东西从古代延续到现代，又或者什么坏东西从古代延续到现代。
这段经文的好东西是：
一、雅各的父爱
二、雅各众子的兄弟感情
三、约瑟在选择接纳弟兄时，如何做出具体的表示
当我们常常这样读经，我们就可以比较具体的听见上帝要对我们说的话了。
所以，求主帮助我们，当自己心里对人对事有不满时，不要压抑在心里，也不要心中怀恨，而是想办法去面对和处理。
比如，如果你做父母亲的，发现孩子感受不到你的爱，你就要将它表现出来。
同样，你做人家的兄弟姐妹，如果发现自己跟某人的关系还不是很理想，就要想办法去增进联络，巩固情谊，比如多打电话，多写几张卡片给对方等。
最后，如果你感觉自己不被接纳，千万不要自怨自艾，躲在阴暗的角落吃酸葡萄，而是勇敢的说出来：“我感觉到自己无法挤进你们的圈子也，可以帮帮我吗？我不要一个人过生活啊！拜托，多参我玩啦！”
在信仰的路途上，如果我们已经被主耶稣接纳了，却无法自我接纳，我们就很难接纳他人。因为正如加尔文说的，与人的关系不好，会影响我们与神的关系；而与神的关系不好，也会影响我们与人的关系。
2011年10月15日星期六
心战
从前，有一个农场主人，他住在一个叫夹心国的地方（C国），他的西北边是A国，东南边是B国。
A国盛产矿石，又称矿石国；B国盛产木材，又称尤木国。
起初，A国与B国关系都很好；而且两国还签订了矿石换木材的双边贸易条约。
所以大家各取所需，都相安无事—即使两国商人每天都必须借道C国，且频密往来。
但，好景不长在，好花不常开，有一年A国换了国王，B国换了宰相。于是A国的国王提高了矿石的价格，B国的宰相也相应提高了木材价格。
慢慢的，两国开始撤销外交使臣，慢慢的，两国开始冷战。
C国乐得清静。
但不久更坏的事情发生了，极度缺乏木材建造房屋的A国，按捺不住国内需求，导致国王不得不枪口对外，决定教训B国。
于是大军压境，而且毫无意外的直接践踏了C国农场主人的农田；而B国的军队也在A国军队还没有开到领土前提前拦截。
嗯，你猜对了，他们的战场就是C国农场主人的麦田。
这就是C国农场主人遭遇的乱世。
真的，他是最无辜的，只是形势比人强，他能怎么办？
他两边都阻止不了，也两边都插不下手……虽然他最想做的，就是明哲保身。
但，这时候的明哲保身，是不是就是最好的选择呢？
因为在这样的战场上其实他已经是一无所有了。
而放手一搏，他可能还有出路和生机。
你呢！在乱世中，你又会做什么决定，选择哪一个立场？
而这样的选择有什么基础，又是否能兼顾情与义？
2011年10月13日星期四
如何引导孩子爱上阅读？
一、布置：在屋子里的各个适当位置，常贴常换一些精美马来西亚语、英语、华语的名人名句；让孩子耳濡目染一些父母亲本身也赞同的时间观、价值观、人生观、世界观等。注：不要贴得过火，免得孩子感觉感官受强迫，更抗拒阅读与思考。
二、环境：父母本身规定自己，每天拨出5至10分钟，拿起一本好书，并大声念出来。这样做久了，孩子就算多讨厌阅读，也会慢慢近朱者赤近墨者黑，有助于营造一个良好的家庭阅读氛围。注：如果父母本身完全不会阅读，那就做一件让小朋友震撼的事吧！请求你家的小朋友读给你听。嗯，我的英语发音就是小儿又唱又演教的，而且因著我常常不耻下问，现在他可爱护我得紧呢。
三、资源：父母每个月想方设法安排一次逛图书馆或购书的活动，让小朋友知道书是怎么来的，又或者可以到那里找到好书，和其他与他一样爱阅读爱思考的小朋友。这会增强他们的阅读习惯—因为他们在培养阅读习惯的当儿也经历了父母陪伴的亲情和与陌生小朋友的友情。
四、选择：在现实生活中，孩子太小，坏书太多，所以父母要先教导小朋友如何选择适合的读物。什么是适合的读物呢？所谓适合的读物可以是儿童百科全书、古今中外文学经典的儿童版，如：《大人国》、《小人国》、《鲁兵逊漂流记》、《汤姆历险记》、《安徒生童话》、《格林童话》、《伊索寓言》、《一千零一夜》、《中国神话故事》、《成语故事》、《动物的故事》、《十万个为什么》、《当名人小的时候》、《丁丁历险记》、《尼尔斯骑鹅旅行记》、《舒克和贝塔》、《木偶奇遇记》、《爱心树》、《绿野仙踪》、《快乐王子》、 《草房子》、 《夏洛的网》、 《父与子》等。
五、记忆：当孩子在阅读时，鼓励他学用颜色笔把自己认为有意思的段落划起来；如果可以更进一步，就引导孩子如何在阅读时，在自己买的书上圈点、勾画、批注，并在阅读后摘抄好词佳句。当然，如果父母肯多走一步，也可以为孩子制作读书卡片，以致孩子能把从读物中汲取的营养，通过落实在纸面上而加以强化。那么以后他在上课时，也就学会自动作笔记了。
六、交流：若要让孩子活化他们的阅读与学习，家长可以与儿女一起阅读和创作、讨论与交流。所以家里最好常备少年儿童百科全书类书籍， 当孩子提出问题时，就引导他从书籍中寻找答案，以增强他们阅读的兴趣。还可以启发孩子讨论思想、艺术方面的内容，尽量让孩子发表自己的见解。
最后，愿每一个孩子都能够在家长的指导下，从小养成阅读的习惯，把阅读视作日常生活中不可缺少的一部分。让孩子在阅读中快乐地成长！
2011年10月5日星期三
梦正偏斜—如何胜过苦毒与报复的思想行为？
大纲：
雅各不再观望（1-2）
十兄弟下埃及（3-6）
恨意难消—诬告（7-14）
恨意难消—惩罚（15-20）
十兄弟悔改（21-22；37）
继续挣扎（23-28）
回迦南复命（29-38）
引言：
有一个人，曾经遭遇过出卖和伤害。
后来，因缘际会，他娶了一个朝廷大官的女儿，也当了县官。
由于日子过得舒心，他几乎把过去的伤害都遗忘了。
直到有一天他在判案时看见一个名字。
那个他本来以为自己已经遗忘的名字。
他心里突然涌起千尺浪。
“我终于等到了这一天！老天有眼啊！”他心里暗叫。
然后他开始思想怎么报仇雪恨的事。
“我要马上派人去抓他来临迟处死”
于是他派了衙差去执行任务。
然后他心里好像脱下千斤重担那样提早退堂。
他夫人惊奇他为什么那么早回家，又脸上春风得意的，就问。
他一五一十的说了。
夫人听完后默不作声退回闺房。
他心里很不是味道，“夫人，我大仇得报，妳为何不替我高兴啊？”
夫人沉默了片刻，终于说话了。
“如果今天你不是县官，你看到了他会怎么样？”
他楞了一楞，“我会上前揪着他，把他打一顿。”
夫人继续问：“会把他打死吗？”
“不会。”
“为什么？”
“我没有权力杀他。”
“还有呢？”
“他罪不至于死。”
“真的吗？”
“真的。”
“那为什么现在你当了县官，反而要把他凌迟处死？难道你官作大了，他对你的伤害就加重了吗？”
他再次楞住了。
“依法办理吧。”夫人柔声对他说。
“要不然就饶恕他，光明正大、高堂明镜啊！”夫人继续。
“我盼望你是所有人的父母官，而不是一个假公济私的滥权之士。”
他头上的冷汗涔涔而下。
第二天他依法办理了那个曾经出卖兼伤害他的人。
按当朝法律，诽谤生事的刑罚就是5大板。
不多不少，不重不轻。
让我们同心祈祷：
回到创世记42章。
先稍微解释，为什么要认认真真与你们一起查考与解释创世记。
一、因为马丁路德、加尔文等改教家都是这样做的，为的是帮助信徒学会搜集与整理圣经资料，进而学会自己读经、解经与分享信息。总之，一走出教堂门口，就有信息与他人分享。
二、系统性的读完一卷又一卷的圣经，起码可以帮助我们整理出“四个属灵定律”或“福音桥”等传福音工具背后的系统神学，也就是上帝创造、人类堕落、上帝审判、上帝拯救的教义。那么以后我们若要传福音给非信徒，就不会照版煮碗、茫无头绪了。
三、系统性的读经解经，会帮助我们在无形中培养出上帝爱与义的逻辑，以致也会帮助我们在功课和事业上有更好的upgrade资源。
四、系统的解经与讲道，可以给你们机会查考我到底在用谁的资料预备讲章；长久下来，我们就积累了对话的资源了。其实，教导与讲道，原本就应该教学相长的。单单一个人讲，无论多精彩，都只有某些角度而已，对促进真理认识，远远不足。
所以这是为大家的好处而设计的讲道，请与我一起迈步向前吧！谢谢！
42:1 雅各見埃及有糧食，就對兒子們說："你們為甚麼彼此對望呢？"
其实，雅各的儿子们在迦南地闹饥荒而埃及有粮时，仍然彼此对望不采取行动是有原因的，因为那是世俗国的粮食啊！圣洁的以色列如果没有点头，谁敢主动提议往世俗国籴粮？这就是我们过份划分圣与俗的界限时会遇到的问题。这也是如果回教国成立后可能产生的问题：回教国成立了就不跟世俗国做生意吗？那么我国单单跟回家伙伴国做生意又会产生什么样的社会与文化变迁？
2 还好，雅各讲完话后，自己也发现问题了，所以他接下去說："我聽說埃及有糧食，你們下到那裡去，給我們買些糧食，使我們可以活下去，不至餓死。"
面对可能全族饿死的危机，雅各没办法，只好自己主动提议：既然我们已经来到了生死关头，所以是时候向世俗国求救了。这样，雅各的儿子们就放胆突破传统，前往埃及这个世俗国家去籴粮。 3 於是，約瑟的十個哥哥就下去了，要從埃及買五穀。
4 但雅各並沒有打發約瑟的弟弟便雅憫與哥哥們同去，因為雅各說："恐怕他會遇到災害。"
可见，自从失去他最珍爱的太太拉结为他所生的约瑟后，雅各对自己儿子之间的斗争终于有了感觉，起码他不像几百年后作了以色列与犹大王的大卫，自己上梁不正也罢，连带还影响了自己的儿子涉嫌强奸、杀人，甚至搞到频临国破家亡的境地才悔改。
嗯，回来第五节 5 以色列的眾子也在前來買糧的人群中，因為迦南地也有饑荒。
可见，以色列人在大地的反扑面前，也只能脆弱的去他国排队籴粮而已。所以我们真的要照顾环保啊！
就在这里，雅各的儿子们与约瑟再次见面了；雅各的十个儿子遇到的是会追上他们，自父及子，直到三四代的罪；而约瑟遇到的是他自己生命中积累的怨恨和苦毒。可见，上帝在召我们回去前，会要求我们处理罪，然后才赦免我们。只不过，这就是我们最不愿意承认与面对的，所以约瑟与哥哥们在上帝修理他们的过程都痛苦不堪，一直到他们原谅自己又彼此接纳后，才达成了一家人的复和。
回到经文，第六节 6 當時治理埃及地的官長是約瑟，賣糧給那地所有的人民的就是他。所以，因缘际会，約瑟与哥哥终于碰面了，而这一次不是约瑟跪在地上求哥哥不要伤害他，反而是约瑟的哥哥們前來俯伏在地向他下拜了。嗯，被出卖十多年后，约瑟终于看见了自己的哥哥，包括那些当时参与伤害他和本来就不想伤害他，但也没有尽力救他的人。
7 所谓仇人见面，分外眼红，所以是約瑟先看見他的哥哥們，并認出他們的。可是他却裝作陌生人，對他們說嚴厲的話，甚至明知故问："你们从哪裡來？"可怜的哥哥們什么都不知道，自然只能老实的回答："我們是迦南地來買糧食的。"但由于约瑟对他们的愤恨太深太重了，所以他禁不住自己，先出手了。老天啊，我拼死拼活就等这一天啊！想不到还真叫我给等到了。但一时之间，约瑟也不知道要怎么做，所以他只能装作不认识哥哥们，然后慢慢慢慢凝聚起恨意—很严厉的责问他们的来历，嗯，这就是懂装不懂，滥用权力了。
第八节很重要，这里提了第二次 8 約瑟認得他的哥哥們，他們卻不認得他。
9 然后約瑟想起從前所作關於他們的兩個夢了。噢，原来十一个禾捆是这样跪拜我的，原来这就是十一个太阳月亮围绕我的意义。约瑟看着眼前这些仇人，恨意越来越浓厚，于是再次出手：为这十个哥哥加上罪名，所谓欲加之罪何患无辞，而且还是大罪呢！
什么？约瑟诬告这十个哥哥为间谍。就對他們說："你們是間諜，是來偵察本地的虛實。"哇，这真的吓死人了，古代现代的间谍，被抓到都是要处死的，所以这十个哥哥赶快伸冤。10 他們對他說："我主啊，不是這樣，僕人們實在是來買糧食的。然后他们再说清楚一点。11 我們都是一個人的兒子，是誠實人；总之，僕人們並不是間諜。"这些哥哥在约瑟权力的淫威下自称奴仆，心里恐惧。
但约瑟可不能这样轻易的放过他们，所以 12 約瑟對他們說："不是的，你們實在是來偵察本地的虛實。"嗯，约瑟的仇恨已经沸腾了，而且正在失去理智的边缘…..，如果再失去理智，他就可以把十个哥哥下在监里，或卖为奴隶，严重一点是可以直接问斩的。
所以十个哥哥再次解释，13 說："僕人們本是兄弟十二人，我們都是迦南地一個人的兒子。最小的現在與我們的父親在一起，還有一個不在了。"这十个哥哥突然大难临头，只好有什么说什么了。嗯，他们提了十二个兄弟，表示他们出卖约瑟后，后悔了，还想念他。
但约瑟还是不放过他们。14 約瑟對他們說："我剛才對你們說：'你們是間諜。'這話實在不錯。而且这时候他想出了处罚人的方法，15 我要這樣試試你們：我指著法老的性命起誓（为什么不指着耶和华起誓，因为约瑟清楚知道自己是在犯罪，所以不敢提耶和华的名作同谋），如果你們最小的弟弟不到這裡來，你們就決不得離開這裡。
还好，约瑟可能是听见自己的弟弟便雅悯还没出事，就比较清醒了。但却显然不完全相信哥哥们说的话。所以他要拿这些哥哥做实验。16 你們可以派你們中間一個人回去，把你們的弟弟帶來；其餘的人都要囚禁起來，好證明你們的話真實不真實。如果不真實，我指著法老的性命起誓，你們就是間諜。" 17 於是，約瑟把他們收在監房裡三天。看！约瑟还是要想办法发泄他的恨意—他把自己的哥哥们，这无辜的十个人关在监牢里三天！嗯，约瑟是在未经审讯就刑罚人啊；这对无辜的人是不公平的，而且他滥用的还是埃及的司法程序与机关。还好，他后来没有按照原本抓9个放1个的方案去进行，而是倒转过来，抓1个放9个。
18 无论如何到了第三天，約瑟预备好了下台阶和对策，就把十个哥哥们从监狱里提出来了，然后他對他們說："我是敬畏神的（嗯，敬畏神的人不应该如此滥权啊），你們要這樣作，就可以活著； 19 如果你們是誠實人，就叫你們兄弟中一個人囚禁在監裡，你們其餘的人可以帶著糧食回去，解救你們家人的饑荒。 20 然後把你們最小的弟弟帶到我這裡來，這樣，就可以證明你們的話是真實的，你們就不必死了。"现在，约瑟更清醒了，他只要发泄在一个人身上而已。
很可能，约瑟扣押的就是那个在出卖他的事上最无情的一个，所以这十个兄弟突然明白了一些事情，于是
21 他們彼此說："我們在對待弟弟的事上實在有罪。他向我們求情的時候，我們看見他心裡的痛苦，卻不肯聽他，所以這次苦難臨到我們身上了。"
22 流本这个老大则可能是最不想伤害约瑟的，所以他回答自己的兄弟們，說："我不是對你們說過：'不要傷害那孩子'嗎？可是你們不肯聽，現在流他血的罪要向我們追討。" 23 他們不知道約瑟聽得明白，因為他們中間有人當傳譯。 24 約瑟受不了亲情与公义的折磨，就轉身離開他們，哭了一陣，又回到他們那裡，與他們說話。然後從他們中間拉出西緬來，在他們眼前把他捆綁起來。嗯，西面应该就是那个最无情的哥哥了，所以约瑟要他吃些苦头当惩罚。
25 发泄了第二轮后，約瑟恢复了他的精明干练，他吩咐人把五穀裝滿九个哥哥们的袋子，然后把他們的銀子放回各人的布袋裡；又給他們路上用的食物。一切就照樣辦了。 26 他們把糧食馱在他們的驢上，離開那裡去了。 27 到了住宿的地方，他們其中的一個人打開了布袋，要拿飼料餵驢的時候，才發現自己的銀子還在袋口那裡。嗯，看来这是约瑟摆脱了私仇的纠缠，重新再谈亲情了。
28 但那些杯弓蛇影的兄弟吓得更利害，於是他们說："我的銀子都歸還了。你們看，就在我的布袋裡。"他們就心裡驚慌，彼此戰戰兢兢地說：" 神向我們作的是甚麼呢？"（显然，在这个阶段9个避开间谍罪的哥哥还不知道神在这件事上的心意）
29 无论如何，他們回到迦南地他們的父親雅各那裡，并把他們遭遇的一切事都告訴了他，因为雅各除了是一位父亲，他也是以色列人的族长和祭司。这逃回去的九兄弟实在需要听听他智慧的劝告和意见。这九个哥哥们说 30 "那地的主人（他们毕竟是来自远离大城市的牧羊人，所以没有知识，误以为一人之下，万人之上的约瑟就是埃及的法老）對我們說了一些嚴厲的話，把我們當作偵察那地的間諜。 31 我們對他說：'我們是誠實人，並不是間諜。 32 我們本是兄弟十二人，都是一個父親的兒子；有一個不在了，最小的現在與我們的父親一起在迦南地。 33 那地的主人對我們說：'我用這個辦法就可以知道你們是不是誠實人：你們兄弟中要留下一人在我這裡，其餘的人可以帶著糧食回去，解救你們家人的饑荒。 34 然後把你們最小的弟弟帶到我這裡來，我就知道你們不是間諜，而是誠實人了。這樣，我就把你們的兄弟交還給你們，你們也可以在這地自由來往。'" 35 後來他們倒布袋的時候，不料各人的銀包仍然在各人的布袋裡。
这样离奇是事让雅各也惊疑不定了。
但雅各想到什么呢？
36 他們的父親雅各對他們說："你們總是使我喪失兒子：約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們還要把便雅憫帶走；每一件事都是針對我。"这里流露了雅各对约瑟和西面的爱。
37 这时已经悔改了的流本對他父親說："如果我不把他帶回來給你，你可以殺死我的兩個兒子；只管把他交給我吧，我必把他帶回來給你。"流本表现出自己作哥哥的爱与对父亲的尊重。但不受安慰的 38 雅各說："我的兒子不可與你們一同下去，因為他的哥哥死了，只剩下他一個；如果他在你們所走的路上遇到不幸，你們就使我這白髮老人愁愁苦苦地下陰間去了。"
看，这就是圣经作者让我们看见的另一面：约瑟，你知道当你假公济私公报私仇时会伤害到无辜的人吗？约瑟啊！你的爸爸是无辜的啊！你在报仇时不要忘记可能会让他心力交瘁而死去啊！
嗯，读完这几千年前的经文后，我们学到了什么？（抛问题给大众）
一、我们犯的罪会追上我们，除非我们向曾经伤害过的人道歉，又寻求上帝的救赎和赦免，又谨慎言行，敬虔度日。当然，如果信主后，你仍然放纵自己的脾气去伤害人，伤害自己，那么你还需要寻求人的原谅和上帝的赦免，才可能成为一个比现今更好的人。
二、我们要在内心的苦毒尚未爆发前处理它，免得它受不了压抑一触即发，伤害自己又伤害别人。
三、无论行事，无论为人，我们切不可以假公济私或公报私仇，因为这不是一个被上帝赦免了的基督徒应该做的事，而且它还会影响和破坏我们和我们机构、组织的地位和名声。所以如果你曾经这样做，一样要寻求上帝的怜悯与赦免，以恢复你与你的组织的公信力和社会价值。
最后，我们要感谢上帝借着约瑟挣扎的故事，提醒我们如何处理罪的问题，也要感谢上帝帮助我们不会因人废言或因言废人。反之，我们更要学会爱邻舍如自己，光明正大、公私分明，改变自己，照亮别人。
雅各不再观望（1-2）
十兄弟下埃及（3-6）
恨意难消—诬告（7-14）
恨意难消—惩罚（15-20）
十兄弟悔改（21-22；37）
继续挣扎（23-28）
回迦南复命（29-38）
引言：
有一个人，曾经遭遇过出卖和伤害。
后来，因缘际会，他娶了一个朝廷大官的女儿，也当了县官。
由于日子过得舒心，他几乎把过去的伤害都遗忘了。
直到有一天他在判案时看见一个名字。
那个他本来以为自己已经遗忘的名字。
他心里突然涌起千尺浪。
“我终于等到了这一天！老天有眼啊！”他心里暗叫。
然后他开始思想怎么报仇雪恨的事。
“我要马上派人去抓他来临迟处死”
于是他派了衙差去执行任务。
然后他心里好像脱下千斤重担那样提早退堂。
他夫人惊奇他为什么那么早回家，又脸上春风得意的，就问。
他一五一十的说了。
夫人听完后默不作声退回闺房。
他心里很不是味道，“夫人，我大仇得报，妳为何不替我高兴啊？”
夫人沉默了片刻，终于说话了。
“如果今天你不是县官，你看到了他会怎么样？”
他楞了一楞，“我会上前揪着他，把他打一顿。”
夫人继续问：“会把他打死吗？”
“不会。”
“为什么？”
“我没有权力杀他。”
“还有呢？”
“他罪不至于死。”
“真的吗？”
“真的。”
“那为什么现在你当了县官，反而要把他凌迟处死？难道你官作大了，他对你的伤害就加重了吗？”
他再次楞住了。
“依法办理吧。”夫人柔声对他说。
“要不然就饶恕他，光明正大、高堂明镜啊！”夫人继续。
“我盼望你是所有人的父母官，而不是一个假公济私的滥权之士。”
他头上的冷汗涔涔而下。
第二天他依法办理了那个曾经出卖兼伤害他的人。
按当朝法律，诽谤生事的刑罚就是5大板。
不多不少，不重不轻。
让我们同心祈祷：
回到创世记42章。
先稍微解释，为什么要认认真真与你们一起查考与解释创世记。
一、因为马丁路德、加尔文等改教家都是这样做的，为的是帮助信徒学会搜集与整理圣经资料，进而学会自己读经、解经与分享信息。总之，一走出教堂门口，就有信息与他人分享。
二、系统性的读完一卷又一卷的圣经，起码可以帮助我们整理出“四个属灵定律”或“福音桥”等传福音工具背后的系统神学，也就是上帝创造、人类堕落、上帝审判、上帝拯救的教义。那么以后我们若要传福音给非信徒，就不会照版煮碗、茫无头绪了。
三、系统性的读经解经，会帮助我们在无形中培养出上帝爱与义的逻辑，以致也会帮助我们在功课和事业上有更好的upgrade资源。
四、系统的解经与讲道，可以给你们机会查考我到底在用谁的资料预备讲章；长久下来，我们就积累了对话的资源了。其实，教导与讲道，原本就应该教学相长的。单单一个人讲，无论多精彩，都只有某些角度而已，对促进真理认识，远远不足。
所以这是为大家的好处而设计的讲道，请与我一起迈步向前吧！谢谢！
42:1 雅各見埃及有糧食，就對兒子們說："你們為甚麼彼此對望呢？"
其实，雅各的儿子们在迦南地闹饥荒而埃及有粮时，仍然彼此对望不采取行动是有原因的，因为那是世俗国的粮食啊！圣洁的以色列如果没有点头，谁敢主动提议往世俗国籴粮？这就是我们过份划分圣与俗的界限时会遇到的问题。这也是如果回教国成立后可能产生的问题：回教国成立了就不跟世俗国做生意吗？那么我国单单跟回家伙伴国做生意又会产生什么样的社会与文化变迁？
2 还好，雅各讲完话后，自己也发现问题了，所以他接下去說："我聽說埃及有糧食，你們下到那裡去，給我們買些糧食，使我們可以活下去，不至餓死。"
面对可能全族饿死的危机，雅各没办法，只好自己主动提议：既然我们已经来到了生死关头，所以是时候向世俗国求救了。这样，雅各的儿子们就放胆突破传统，前往埃及这个世俗国家去籴粮。 3 於是，約瑟的十個哥哥就下去了，要從埃及買五穀。
4 但雅各並沒有打發約瑟的弟弟便雅憫與哥哥們同去，因為雅各說："恐怕他會遇到災害。"
可见，自从失去他最珍爱的太太拉结为他所生的约瑟后，雅各对自己儿子之间的斗争终于有了感觉，起码他不像几百年后作了以色列与犹大王的大卫，自己上梁不正也罢，连带还影响了自己的儿子涉嫌强奸、杀人，甚至搞到频临国破家亡的境地才悔改。
嗯，回来第五节 5 以色列的眾子也在前來買糧的人群中，因為迦南地也有饑荒。
可见，以色列人在大地的反扑面前，也只能脆弱的去他国排队籴粮而已。所以我们真的要照顾环保啊！
就在这里，雅各的儿子们与约瑟再次见面了；雅各的十个儿子遇到的是会追上他们，自父及子，直到三四代的罪；而约瑟遇到的是他自己生命中积累的怨恨和苦毒。可见，上帝在召我们回去前，会要求我们处理罪，然后才赦免我们。只不过，这就是我们最不愿意承认与面对的，所以约瑟与哥哥们在上帝修理他们的过程都痛苦不堪，一直到他们原谅自己又彼此接纳后，才达成了一家人的复和。
回到经文，第六节 6 當時治理埃及地的官長是約瑟，賣糧給那地所有的人民的就是他。所以，因缘际会，約瑟与哥哥终于碰面了，而这一次不是约瑟跪在地上求哥哥不要伤害他，反而是约瑟的哥哥們前來俯伏在地向他下拜了。嗯，被出卖十多年后，约瑟终于看见了自己的哥哥，包括那些当时参与伤害他和本来就不想伤害他，但也没有尽力救他的人。
7 所谓仇人见面，分外眼红，所以是約瑟先看見他的哥哥們，并認出他們的。可是他却裝作陌生人，對他們說嚴厲的話，甚至明知故问："你们从哪裡來？"可怜的哥哥們什么都不知道，自然只能老实的回答："我們是迦南地來買糧食的。"但由于约瑟对他们的愤恨太深太重了，所以他禁不住自己，先出手了。老天啊，我拼死拼活就等这一天啊！想不到还真叫我给等到了。但一时之间，约瑟也不知道要怎么做，所以他只能装作不认识哥哥们，然后慢慢慢慢凝聚起恨意—很严厉的责问他们的来历，嗯，这就是懂装不懂，滥用权力了。
第八节很重要，这里提了第二次 8 約瑟認得他的哥哥們，他們卻不認得他。
9 然后約瑟想起從前所作關於他們的兩個夢了。噢，原来十一个禾捆是这样跪拜我的，原来这就是十一个太阳月亮围绕我的意义。约瑟看着眼前这些仇人，恨意越来越浓厚，于是再次出手：为这十个哥哥加上罪名，所谓欲加之罪何患无辞，而且还是大罪呢！
什么？约瑟诬告这十个哥哥为间谍。就對他們說："你們是間諜，是來偵察本地的虛實。"哇，这真的吓死人了，古代现代的间谍，被抓到都是要处死的，所以这十个哥哥赶快伸冤。10 他們對他說："我主啊，不是這樣，僕人們實在是來買糧食的。然后他们再说清楚一点。11 我們都是一個人的兒子，是誠實人；总之，僕人們並不是間諜。"这些哥哥在约瑟权力的淫威下自称奴仆，心里恐惧。
但约瑟可不能这样轻易的放过他们，所以 12 約瑟對他們說："不是的，你們實在是來偵察本地的虛實。"嗯，约瑟的仇恨已经沸腾了，而且正在失去理智的边缘…..，如果再失去理智，他就可以把十个哥哥下在监里，或卖为奴隶，严重一点是可以直接问斩的。
所以十个哥哥再次解释，13 說："僕人們本是兄弟十二人，我們都是迦南地一個人的兒子。最小的現在與我們的父親在一起，還有一個不在了。"这十个哥哥突然大难临头，只好有什么说什么了。嗯，他们提了十二个兄弟，表示他们出卖约瑟后，后悔了，还想念他。
但约瑟还是不放过他们。14 約瑟對他們說："我剛才對你們說：'你們是間諜。'這話實在不錯。而且这时候他想出了处罚人的方法，15 我要這樣試試你們：我指著法老的性命起誓（为什么不指着耶和华起誓，因为约瑟清楚知道自己是在犯罪，所以不敢提耶和华的名作同谋），如果你們最小的弟弟不到這裡來，你們就決不得離開這裡。
还好，约瑟可能是听见自己的弟弟便雅悯还没出事，就比较清醒了。但却显然不完全相信哥哥们说的话。所以他要拿这些哥哥做实验。16 你們可以派你們中間一個人回去，把你們的弟弟帶來；其餘的人都要囚禁起來，好證明你們的話真實不真實。如果不真實，我指著法老的性命起誓，你們就是間諜。" 17 於是，約瑟把他們收在監房裡三天。看！约瑟还是要想办法发泄他的恨意—他把自己的哥哥们，这无辜的十个人关在监牢里三天！嗯，约瑟是在未经审讯就刑罚人啊；这对无辜的人是不公平的，而且他滥用的还是埃及的司法程序与机关。还好，他后来没有按照原本抓9个放1个的方案去进行，而是倒转过来，抓1个放9个。
18 无论如何到了第三天，約瑟预备好了下台阶和对策，就把十个哥哥们从监狱里提出来了，然后他對他們說："我是敬畏神的（嗯，敬畏神的人不应该如此滥权啊），你們要這樣作，就可以活著； 19 如果你們是誠實人，就叫你們兄弟中一個人囚禁在監裡，你們其餘的人可以帶著糧食回去，解救你們家人的饑荒。 20 然後把你們最小的弟弟帶到我這裡來，這樣，就可以證明你們的話是真實的，你們就不必死了。"现在，约瑟更清醒了，他只要发泄在一个人身上而已。
很可能，约瑟扣押的就是那个在出卖他的事上最无情的一个，所以这十个兄弟突然明白了一些事情，于是
21 他們彼此說："我們在對待弟弟的事上實在有罪。他向我們求情的時候，我們看見他心裡的痛苦，卻不肯聽他，所以這次苦難臨到我們身上了。"
22 流本这个老大则可能是最不想伤害约瑟的，所以他回答自己的兄弟們，說："我不是對你們說過：'不要傷害那孩子'嗎？可是你們不肯聽，現在流他血的罪要向我們追討。" 23 他們不知道約瑟聽得明白，因為他們中間有人當傳譯。 24 約瑟受不了亲情与公义的折磨，就轉身離開他們，哭了一陣，又回到他們那裡，與他們說話。然後從他們中間拉出西緬來，在他們眼前把他捆綁起來。嗯，西面应该就是那个最无情的哥哥了，所以约瑟要他吃些苦头当惩罚。
25 发泄了第二轮后，約瑟恢复了他的精明干练，他吩咐人把五穀裝滿九个哥哥们的袋子，然后把他們的銀子放回各人的布袋裡；又給他們路上用的食物。一切就照樣辦了。 26 他們把糧食馱在他們的驢上，離開那裡去了。 27 到了住宿的地方，他們其中的一個人打開了布袋，要拿飼料餵驢的時候，才發現自己的銀子還在袋口那裡。嗯，看来这是约瑟摆脱了私仇的纠缠，重新再谈亲情了。
28 但那些杯弓蛇影的兄弟吓得更利害，於是他们說："我的銀子都歸還了。你們看，就在我的布袋裡。"他們就心裡驚慌，彼此戰戰兢兢地說：" 神向我們作的是甚麼呢？"（显然，在这个阶段9个避开间谍罪的哥哥还不知道神在这件事上的心意）
29 无论如何，他們回到迦南地他們的父親雅各那裡，并把他們遭遇的一切事都告訴了他，因为雅各除了是一位父亲，他也是以色列人的族长和祭司。这逃回去的九兄弟实在需要听听他智慧的劝告和意见。这九个哥哥们说 30 "那地的主人（他们毕竟是来自远离大城市的牧羊人，所以没有知识，误以为一人之下，万人之上的约瑟就是埃及的法老）對我們說了一些嚴厲的話，把我們當作偵察那地的間諜。 31 我們對他說：'我們是誠實人，並不是間諜。 32 我們本是兄弟十二人，都是一個父親的兒子；有一個不在了，最小的現在與我們的父親一起在迦南地。 33 那地的主人對我們說：'我用這個辦法就可以知道你們是不是誠實人：你們兄弟中要留下一人在我這裡，其餘的人可以帶著糧食回去，解救你們家人的饑荒。 34 然後把你們最小的弟弟帶到我這裡來，我就知道你們不是間諜，而是誠實人了。這樣，我就把你們的兄弟交還給你們，你們也可以在這地自由來往。'" 35 後來他們倒布袋的時候，不料各人的銀包仍然在各人的布袋裡。
这样离奇是事让雅各也惊疑不定了。
但雅各想到什么呢？
36 他們的父親雅各對他們說："你們總是使我喪失兒子：約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們還要把便雅憫帶走；每一件事都是針對我。"这里流露了雅各对约瑟和西面的爱。
37 这时已经悔改了的流本對他父親說："如果我不把他帶回來給你，你可以殺死我的兩個兒子；只管把他交給我吧，我必把他帶回來給你。"流本表现出自己作哥哥的爱与对父亲的尊重。但不受安慰的 38 雅各說："我的兒子不可與你們一同下去，因為他的哥哥死了，只剩下他一個；如果他在你們所走的路上遇到不幸，你們就使我這白髮老人愁愁苦苦地下陰間去了。"
看，这就是圣经作者让我们看见的另一面：约瑟，你知道当你假公济私公报私仇时会伤害到无辜的人吗？约瑟啊！你的爸爸是无辜的啊！你在报仇时不要忘记可能会让他心力交瘁而死去啊！
嗯，读完这几千年前的经文后，我们学到了什么？（抛问题给大众）
一、我们犯的罪会追上我们，除非我们向曾经伤害过的人道歉，又寻求上帝的救赎和赦免，又谨慎言行，敬虔度日。当然，如果信主后，你仍然放纵自己的脾气去伤害人，伤害自己，那么你还需要寻求人的原谅和上帝的赦免，才可能成为一个比现今更好的人。
二、我们要在内心的苦毒尚未爆发前处理它，免得它受不了压抑一触即发，伤害自己又伤害别人。
三、无论行事，无论为人，我们切不可以假公济私或公报私仇，因为这不是一个被上帝赦免了的基督徒应该做的事，而且它还会影响和破坏我们和我们机构、组织的地位和名声。所以如果你曾经这样做，一样要寻求上帝的怜悯与赦免，以恢复你与你的组织的公信力和社会价值。
最后，我们要感谢上帝借着约瑟挣扎的故事，提醒我们如何处理罪的问题，也要感谢上帝帮助我们不会因人废言或因言废人。反之，我们更要学会爱邻舍如自己，光明正大、公私分明，改变自己，照亮别人。
2011年10月4日星期二
私事不要公办
有一个人，曾经遭遇过出卖和伤害。
后来，因缘际会，他娶了一个朝廷大官的女儿，也当了县官。
由于日子过得舒心，他几乎把过去的伤害都遗忘了。
直到有一天他在判案时看见一个名字。
那个他本来以为自己已经遗忘的名字。
他心里突然涌起千尺浪。
“我终于等到了这一天！老天有眼啊！”他心里暗叫。
然后他开始思想怎么报仇雪恨的事。
“我要马上派人去抓他来临迟处死”
于是他派了衙差去执行任务。
然后他心里好像脱下千斤重担那样提早退堂。
他夫人惊奇他为什么那么早回家，又脸上春风得意的，就问。
他一五一十的说了。
夫人听完后默不作声退回闺房。
他心里很不是味道，“夫人，我大仇得报，妳为何不替我高兴啊？”
夫人沉默了片刻，终于说话了。
“如果今天你不是县官，你看到了他会怎么样？”
他楞了一楞，“我会上前揪着他，把他打一顿。”
夫人继续问：“会把他打死吗？”
“不会。”
“为什么？”
“我没有权力杀他。”
“还有呢？”
“他罪不至于死。”
“真的吗？”
“真的。”
“那为什么现在你当了县官，反而要把他凌迟处死？难道你官作大了，他对你的伤害就加重了吗？”
他再次楞住了。
“依法办理吧。”夫人柔声对他说。
“要不然就饶恕他，光明正大、高堂明镜啊！”夫人继续。
“我盼望你是所有人的父母官，而不是一个假公济私的滥权之士。”
他头上的冷汗涔涔而下。
第二天他依法办理了那个曾经出卖兼伤害他的人。
按当朝法律，诽谤生事的刑罚就是5大板。
不多不少，不重不轻。
后来，因缘际会，他娶了一个朝廷大官的女儿，也当了县官。
由于日子过得舒心，他几乎把过去的伤害都遗忘了。
直到有一天他在判案时看见一个名字。
那个他本来以为自己已经遗忘的名字。
他心里突然涌起千尺浪。
“我终于等到了这一天！老天有眼啊！”他心里暗叫。
然后他开始思想怎么报仇雪恨的事。
“我要马上派人去抓他来临迟处死”
于是他派了衙差去执行任务。
然后他心里好像脱下千斤重担那样提早退堂。
他夫人惊奇他为什么那么早回家，又脸上春风得意的，就问。
他一五一十的说了。
夫人听完后默不作声退回闺房。
他心里很不是味道，“夫人，我大仇得报，妳为何不替我高兴啊？”
夫人沉默了片刻，终于说话了。
“如果今天你不是县官，你看到了他会怎么样？”
他楞了一楞，“我会上前揪着他，把他打一顿。”
夫人继续问：“会把他打死吗？”
“不会。”
“为什么？”
“我没有权力杀他。”
“还有呢？”
“他罪不至于死。”
“真的吗？”
“真的。”
“那为什么现在你当了县官，反而要把他凌迟处死？难道你官作大了，他对你的伤害就加重了吗？”
他再次楞住了。
“依法办理吧。”夫人柔声对他说。
“要不然就饶恕他，光明正大、高堂明镜啊！”夫人继续。
“我盼望你是所有人的父母官，而不是一个假公济私的滥权之士。”
他头上的冷汗涔涔而下。
第二天他依法办理了那个曾经出卖兼伤害他的人。
按当朝法律，诽谤生事的刑罚就是5大板。
不多不少，不重不轻。
2011年10月3日星期一
教育从失败“做起”
如何发现鼠岛的教育模式，大体上是失败的？
当末沙布要在神权统治，与资本主义统治以外，想开另一条道路，内-外夹攻他的大多数人，完全不知道，自己其实可以接纳与欣赏末沙布的用心良苦与勇气。
为什么他们不知道？
因为他们没有学会。
从幼儿园到大学，他们都没有几次机会可以聆听、阅读、谈论与思考，非此非彼的第三条道路。
更糟的是，他们的老师，实际上已经被要求，必须迷信各级教科书。
而训练这些老师的教授、学者，本身也被教导必须迷信一种从上而下的等级宇宙观。
当然，那些搞不清楚学术研究与统治技术的教授，最容易被收编。
（对照本国历史教授--已经被安排编写教科书的那一种--与外国自由学者的同类历史思考与写作就了然了）
本国历史学者一直以为，若眼前的路是大的，那么路的尽头的门就是宽的，却不知道大路宽门以后，可以是一个大坑，而且也可以无底，并且经过设计。
目的是让我们与我们以后的人，一同失足。
一同摔伤腿，一同脑震荡，一同因为身心俱残而当奴隶。
最后只能舔僭主的脚。
等待从上而下的残羹剩饭。
看看那些被收编进内阁的，受的不就是这样的教育吗？
--从来就不能理性对话，从来就只会yes，yes betul，对异议者呢，就是呲牙咧嘴。
所以本国最成功的教育模式，就是从失败做起的，为的是制造失败，制造依赖。
尤其是对上位者的依赖和迷信。
当然，活到那么大的国会动物，如果连自己已经被豢养都不知道，那还得怪他们自己的痴愚--或装扮痴愚的精明。
2011年9月18日星期日
消失了的那4天
星期四，中午。
开始一站一站去收集营员。
下午四点，营员都齐了，于是我们5人一起奔往“真大白”营地。
这“真达摆”离开文冬不远，极可能正在“肯定害人”的山脚下。
总之，离开了高速公路，我们就必须放弃高速奔驰的快感，去让车子与人一起慢活；沿着蜿蜒的山路寻找目的地。
途中，我们经过“洗脑营”，那是一个无情团自称能让人找到ILMU的地方。
晚上，我们没有课，只有交流会；具体整理我们在这几天想学什么？为什么想学？可以如何学会的问题。
过后，余博士约我徒步到最接近的小镇去喝茶，沿途听他出自肺腑心肠的感慨。
感觉上，公会真的不知道自己的方向，因为连领路人都不知道自己迷航了--莫生的悲哀也是组织的悲哀。
还好，镇上蛮有特色的辣椒印度蛋煎饼安慰了我们。
但第二天晚上我们不敢出去了，因为营地主人说，原来那黑漆漆的乡间小路常有水牛过境。
星期五。
早上我们思考了全球化给世界带来的影响，如何无声无臭的临到我们，并且淘汰着我们仅有的资源与竞争力。
而我们无论大学生或小学生，都在有议程却缺脑的教授与有关当局的带领下，冲向万劫不复的深渊。
除非，我们知道大学学什么。
这是晚上的功课。
我们这些曾经被大学吓倒或攀不上大学门槛的人，都在当中经历了大学可以如何上的“启示”。
星期六。
早上，我们遇到了《正义的元素》。
原来正义必须发生在两者或三者之间，亦即一个人不需要正义，两个人必须接受正义，三个人更需要正义。
而正义包括分配：让人人得到他们应得的份，而且不能有人比其他人更“正义”。
正义也包括赋能予接受者以使他们能教导那能教导人的。
当然，领受正义的人，要按正义，在关系里回报。
对，是回报，不是感恩！因为人间没有哪一个可以说他/她有恩于你，因为他们今天可以施予的，都是领受的，不是自己原有的。
晚上，我们一起思考实作（praxis）。
谈到走向公民社会之前的社会性群体，如自控却排外的共同体，为需要而聚散的结合体。
还有，组织能量。
接下来，我们就必须为隔天的事务提前离营了。
当然到家已经凌晨了。
不过这可是让我今年最快乐的其中一件事：让人看见老鹰并且学会起飞，以致有一天可以鹰击长空，不亦乐乎？
所以，我就这样消失了四天。
开始一站一站去收集营员。
下午四点，营员都齐了，于是我们5人一起奔往“真大白”营地。
这“真达摆”离开文冬不远，极可能正在“肯定害人”的山脚下。
总之，离开了高速公路，我们就必须放弃高速奔驰的快感，去让车子与人一起慢活；沿着蜿蜒的山路寻找目的地。
途中，我们经过“洗脑营”，那是一个无情团自称能让人找到ILMU的地方。
晚上，我们没有课，只有交流会；具体整理我们在这几天想学什么？为什么想学？可以如何学会的问题。
过后，余博士约我徒步到最接近的小镇去喝茶，沿途听他出自肺腑心肠的感慨。
感觉上，公会真的不知道自己的方向，因为连领路人都不知道自己迷航了--莫生的悲哀也是组织的悲哀。
还好，镇上蛮有特色的辣椒印度蛋煎饼安慰了我们。
但第二天晚上我们不敢出去了，因为营地主人说，原来那黑漆漆的乡间小路常有水牛过境。
星期五。
早上我们思考了全球化给世界带来的影响，如何无声无臭的临到我们，并且淘汰着我们仅有的资源与竞争力。
而我们无论大学生或小学生，都在有议程却缺脑的教授与有关当局的带领下，冲向万劫不复的深渊。
除非，我们知道大学学什么。
这是晚上的功课。
我们这些曾经被大学吓倒或攀不上大学门槛的人，都在当中经历了大学可以如何上的“启示”。
星期六。
早上，我们遇到了《正义的元素》。
原来正义必须发生在两者或三者之间，亦即一个人不需要正义，两个人必须接受正义，三个人更需要正义。
而正义包括分配：让人人得到他们应得的份，而且不能有人比其他人更“正义”。
正义也包括赋能予接受者以使他们能教导那能教导人的。
当然，领受正义的人，要按正义，在关系里回报。
对，是回报，不是感恩！因为人间没有哪一个可以说他/她有恩于你，因为他们今天可以施予的，都是领受的，不是自己原有的。
晚上，我们一起思考实作（praxis）。
谈到走向公民社会之前的社会性群体，如自控却排外的共同体，为需要而聚散的结合体。
还有，组织能量。
接下来，我们就必须为隔天的事务提前离营了。
当然到家已经凌晨了。
不过这可是让我今年最快乐的其中一件事：让人看见老鹰并且学会起飞，以致有一天可以鹰击长空，不亦乐乎？
所以，我就这样消失了四天。
2011年9月14日星期三
同时拯救埃及与以色列的雅巍
经文：创世记41:1-57
大纲：
上帝使法老做梦（1-8）
酒政恢复蒙恩记忆（9-13）
约瑟参与解梦并作现实谋划（14-37）
法老邀约瑟参与灾前共治（38-57）
引言：
有个基督徒去问他的牧师，“我要怎么样才可以当牧师？”
“你怎么知道上帝要你当牧师？”牧师问。
“你又怎么知道上帝不要我当牧师？”那基督徒回答。
牧师：“那你知道牧师是做什么的吗？”
基督徒：“我知道，在办公室预备讲章、探访、教导、讲道。”
牧师：“那你知道我的讲章预备给谁，我又探访谁吗？”
基督徒：“还不是一般的教会会友啊！”
牧师：“那你知道这些会友都是什么人吗？”
基督徒：“普通人，好像你我他啦。”
牧师：“嗯，他们在你眼中可能只是普通人，但在我眼里可不一样了，我要探访的是威廉韦伯福斯和他的一群朋友，克拉朋联盟。他们是历史学家克拉克森、良心商人夏普、政治经济学家桑顿、人事部主任格兰特、外交家艾略特、教育家麦考利、法律专才史提芬。”
让我们同心祷告！
上次我们说到，约瑟用心为埃及法老的酒政与膳长解梦后，酒政官复原职，膳长被挂起来，而他还是要在禁卫军的大牢里熬。
不幸的是，约瑟还需要继续煎熬，幸运的是，在埃及人的死牢里坐冤狱的约瑟还活着。
就这样过了两年，约瑟的时间到了，上帝就让法老作梦，是的，这一次上帝还是把梦赐给犹太人眼中的外邦人；可见上帝多爱祂所创造的宇宙和万物生灵。
好，回来！上帝让法老梦见什么呢？
嗯，上帝使法老梦见，他自己站在尼罗河岸上，欣赏着七头母牛，这些母牛也欣赏着站在岸上的法老，然后七头母牛上岸了。哇！牠们是多么的健美与肥壮啊！这可是好预兆呢？而且这上了岸的母牛还继续在芦苇中吃草呢。
嗯，如果法老的梦就停留在这里多好。怎么说，他都是一个农业社会的“神”啊，他帝国的牛养得肥壮健康，这不就象征了国泰民安、风调雨顺？很多法老其实都这样做梦的，也希望他们的梦停留在最美好的一面。
可惜，法老不能把自己的梦定格，所以他的梦继续进行下去了。
这时出现了法老最不想看见的景象。圣经说，有另外七头母牛从河里上来，看牛头，还不觉得什么，待身体都露出水面时，真叫人惨不忍睹啊！怎么相差这么远，怎么刚才的母牛又健美又肥壮，而现在的竟那么丑陋瘦弱？而且，OMG，牠们把刚才那七只健美肥壮的母牛都吃掉了！多恐怖多恶心！情形大概像北极融冰后，雌北极熊找不到食物而吃小熊。难怪法老要被吓醒了！因为如果刚才是风调雨顺，国泰民安，现在是什么？
无论如何被吓醒的法老，因为太疲倦又睡着了，然后他继续做梦。
嗯，这第二次的梦是好梦，起码可以纾解之前的噩梦。因为这次法老梦到一根麦茎，它长出七个麦穗，而且又肥壮又美好。
但，法老高兴还来不及，事情就发生变化了，因为接着，又长出七个麦穗，又干瘦又被东风吹焦了。而且这些干瘦的麦穗，竟把那七个又肥壯又饱满的麦穗吞下去。虽然这没有之前的梦那么恐怖，但也足以吓醒法老了。
上次我们说过，古代人很怕超自然事物，包括自己脑海中莫名其妙的梦，所以当诡异的梦突然闯入法老的脑海，法老就像一般人一样，心里烦乱。
只是幸好法老不是在监狱中做梦，所以他不像我们之前读到的酒政与膳长那样，即使做了梦，也只能坐困愁城，一筹莫展。
不，现在法老是在监狱外面，所以他有很多法子去处理这超自然现象带给他的搅扰，所以他决定派人去把埃及所有的术士和智慧人召来；召这些人来做什么？解梦啊！由此可见，法老非常认真对待他的梦。
但是，当法老把自己的梦告诉他们，就是全埃及的术士与智慧人，他们当中竟然没有人能替法老解梦！当然，他们不会也不敢不说一句话，但看情形大概是没有人能把话说清楚，也没有人能把法老的梦与现实关联起来。就像因为有人把人与鸟关联起来，就发明了飞机，有人把人与鱼关联起来就发明了潜水艇。
无论如何，养兵千日用在一朝都不能，法老脸色一定很难看了！但把自己神化了的法老会承认自己思想有限吗？当然不会，但现在的问题是，法老已经在全国的术士和智慧人面前，碰到了人类思想的极限，而且，就直接一点说吧，他与其他人的愚昧都不小心露出来了！这是危机时刻，法老如果再不能下台就要杀人了。这是古往今来愚昧帝皇的把戏！
还好，善于察颜观色的酒政这时说话了，他告诉法老："我今日想起了我的過錯。 10 從前法老惱怒臣僕，把我和膳長關在軍長府的監房裡。 11 我們二人在同一夜都作了夢；我們的夢各有不同的解釋。 12 在那裡有一個希伯來的少年人與我們在一起，他是軍長的僕人，我們把夢告訴了他，他就替我們解夢，各人的夢有不同的解釋。 13 結果，事情都照著他給我們的解釋實現了：我恢復了原職，膳長卻被掛起來。"
嗯，法老总算找到下台阶了，虽然那个让他下台的是素未谋面的希伯来人。
所以，法老马上派人去召約瑟。他的臣仆就急忙把約瑟從監裡帶出來。给他剃了頭、刮了臉、換了衣服，進去見法老。 15 法老對約瑟說："我作了一個夢，沒有人能夠解釋。我聽見人說，你聽了夢，就能解釋。"（法老把责任推给约瑟，如果约瑟解不了梦，大家都能下台） 16 约瑟当然知道这样的说法恭维了他，而且也间接转移了责任，这样他哪里敢邀功，所以就把难题交给上帝。
他回答法老說："解夢不在於我，但神必給法老一個吉祥的解答。"（约瑟当然盼望耶和华给法老吉祥的解答，因为这关系到他的命运与前途啊）
于是 法老告訴約瑟："在夢裡我看見我站在河邊。 18 有七頭母牛從河裡上來，又肥壯又健美，在蘆葦中吃草。 19 接著，又有另外七頭母牛上來，又軟弱又消瘦又十分醜陋，在埃及全地我沒有見過這樣醜陋的牛。 20 這又消瘦又醜陋的母牛，竟把先前七頭肥壯的母牛吃掉。 21 牠們吃了以後，卻看不出牠們是吃掉了肥牛，因為牠們醜陋的樣子仍是與先前一樣。我就醒了。 22 在夢裡我又看見一根麥莖，長出七個麥穗，又飽滿又美好。 23 接著，又長出了七個麥穗，又枯乾又乾瘦又被東風吹焦了。 24 這些乾瘦的麥穗，竟把那七個美好的麥穗吞下去。我把夢告訴了術士，但是沒有人能替我解答。"
这两对梦果然难解，但约瑟已经在听梦的过程请示了耶和华，而耶和华也给了他紧急而清楚的回答，所以他可以马上對法老說："法老的夢都是同一個意思， 神已經把所要作的事告訴法老了。
原来这两对梦的解释是这样：
26 七頭美好的母牛是七年，七個美好的麥穗也是七年；兩個夢都是同一個意思。 27 那接著上來的七頭又消瘦又醜陋的母牛是七年，那七個不結實、被東風吹焦了的麥穗也是七年，都是七年饑荒。 28 這就是我對法老所說： 神要作的事，他已經向法老顯明了。 29 看哪，埃及全地必有七年大豐收。 30 接著又必有七年饑荒；甚至埃及地所有的豐收都被人忘記了，饑荒必把這地毀滅。 31 因為接著而來的饑荒太嚴重了，使人不覺得這地有過豐收。 32 至於法老兩次作夢，是因為 神已經命定這事，並且要快快地實行。
现在约瑟不但把梦讲解清楚了，他还在上帝的带领下提出了他应对未来大饥荒的企划案（proposal）
他对法老说，说出预兆，不表示问题已经解决，而只纯粹说明了问题而已，因此法老要找一個有見識有智慧的人，派他管理埃及地。
接下来，胆大包天的希伯来人约瑟直接建议法老要這樣行，在國中指派官員，當七年豐收的時候，徵收埃及地出產的五分之一。 35 又叫他們把將要來的七個豐年的糧食收集起來，積蓄五穀歸在法老的手下，收在各城裡作糧食。 36 這些糧食要儲存起來，可以應付將來埃及地的七年饑荒，免得這地被饑荒所滅。"
由于这是很好的抗旱谋划，所以法老和他的臣僕，都贊同這件事并允准了一个新政策。
但推行这个新政策—用法老的名誉建国家大谷仓的人选在哪里？
法老不是愚昧人，他知道自己的臣僕是无法胜任的了，因为他们在这之前连预兆都看不出，所以他下了决心，冒险任用眼前唯一能预见饥荒的希伯来人。他說："像這樣的人，有 神的靈在他裡面，我們怎能找得著呢？"于是他對約瑟說：" 神既然把這事指示了你，就再沒有人像你這樣有見識有智慧了。 40 你可以掌管我的家，我的人民都要聽從你的話；只有在王位上我比你大。"
当然，把这么大的任务交出去，就要把这么大的权力交出去；而把埃及人的权力交给一个来自低下阶层的非埃及人，法老还是要把游戏规则说明白的。“听好，我在王位上永远比你大！”
然后，聪明的法老就直接任命约瑟："治理埃及全地。"而且还干脆利落的脫下他手上打印的戒指，戴在約瑟的手上；給他穿上細麻的衣服，把金頸鍊掛在他的頸項上； 43 又叫約瑟坐在他的副車裡，有人在他前面喊著："跪下。"這樣，法老任命了約瑟治理埃及全地。 44 法老對約瑟說："我是法老，但在埃及全地，如果沒有你的許可，沒有人可以隨意作事。"
当然，为了彻底制住希伯来人约瑟，法老还加了一些功夫。
一、他給約瑟起名叫撒發那忒．巴內亞；二、他把安城的祭司波提非拉的女兒亞西納，給約瑟為妻。第一步是要同化约瑟，或让他改教拜埃及主神；第二步是要求他加入埃及贵族俱乐部，并且娶女间谍为妻。这样他才放心让約瑟出去巡行埃及全地。
无论如何，約瑟侍立在埃及王法老面前的時候，年三十歲。现在他终于吐气扬眉了！
但，这不表示他已经经济独立可以退休，而是表示他总算够资格，出人头地，发挥所长，报效国家。
一方面，作为埃及法老的外国人助手、副手，是一个显赫的身份与地位；另一方面，这是一个杀头的工作，因为在依靠农业生产的国家，无法管好农民，等于预备农民作反，所以做不好脑袋是要搬家的。
还好，约瑟做过奴隶，了解低下阶层，包括农奴与矿奴；当过禁卫军管家，知道军队运作；管过监狱，知道政治伎俩，所以他不至于手忙脚乱。
接下来，是因为耶和华上帝给他七年时间实习，所以他还不需要太过急促做出太大的改变。
47 在七個豐年的時候，地裡的出產非常豐盛。 48 約瑟把埃及七個豐年的一切糧食都收集起來，把糧食存放在城中；各城周圍田地所出的糧食，也存放在各城中。 49 約瑟積蓄了極多的五穀，好像海沙那樣多，甚至他不再記下數量，因為實在無法計算。
约瑟头七年在埃及的生活不但不急促，而且还相当写意呢，所以在荒年還沒有來到以前，他生了兩個兒子，就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。 51 約瑟給長子起名叫瑪拿西，因為他說：" 神使我忘記我所有的困苦，以及我父的全家。" （可见他对家人的怨艾还在）52 他給次子起名叫以法蓮，因為他說：" 神使我在受苦之地繁盛起來。"（生第二个儿子时才暂时放了下来）
接下来 53 埃及地的七年豐收一結束，约瑟的政治课考试就来了， 54 七年饑荒就隨著來了，正像約瑟所說的一樣。各地都有饑荒，只有埃及全地仍有糧食， 55 等到埃及全地也要挨餓的時候，人民就向法老求糧。法老對所有的埃及人說："你們到約瑟那裡去，他吩咐你們甚麼，你們就作甚麼。" 56 當時饑荒遍及全國，約瑟就開了所有的糧倉，把糧食賣給埃及人，因為埃及地的饑荒非常嚴重。 57 各地的人都到埃及去，向約瑟買糧，因為各地的饑荒都非常嚴重。（看，这也预告了以色列人雅各的困境，无论如何，那是后话，我们听下回分解，现在我们要聚焦在41章经）
嗯，对了，读约瑟在埃及当官的故事，让我们学习什么？真的有什么信仰教训吗？很多人会在这段经文看见约瑟的角色，但其实这里的主角是隐藏在事件背后的上帝。
一、上帝爱祂所创造的人，无论是统治帝国的埃及人，或是在埃及帝国下受统治的希伯来人，因为耶稣不是说过，天父让阳光照好人也照坏人；天父让雨水滋润好人也滋润坏人？所以透过第一个信息，我们要学习像天父那样去爱统治我们的埃及人（M族），并且让他们在统治我们的过程，经历我们的思想转化。
二、学习约瑟的有备而来—珍惜我们生命中所有高低起伏的人生经历、生活片段，并且有智慧的将它们转化为更上层楼的资源，不但祝福自己，也使他人得福。
三、借着你的信仰资源来爱你所处的环境中的人民，像约瑟那样。说到底，他为法老解了梦，做了官以后，可以不理埃及人，也可以找个机会一走了之，去寻找他的父亲与哥哥们，或纯粹享受上帝宽限埃及人的七年，但他没有，他反而选择努力的为整个帝国的埃及人预备粮食，甚至帮助他们去应付即将到来的大饥荒。
所以，创世记41章帮助我们看见，上帝的爱和约瑟的义；而且是上帝爱所有民族的大爱，约瑟爱家族世仇的大义！这才是顶天立地的信仰啊！
大纲：
上帝使法老做梦（1-8）
酒政恢复蒙恩记忆（9-13）
约瑟参与解梦并作现实谋划（14-37）
法老邀约瑟参与灾前共治（38-57）
引言：
有个基督徒去问他的牧师，“我要怎么样才可以当牧师？”
“你怎么知道上帝要你当牧师？”牧师问。
“你又怎么知道上帝不要我当牧师？”那基督徒回答。
牧师：“那你知道牧师是做什么的吗？”
基督徒：“我知道，在办公室预备讲章、探访、教导、讲道。”
牧师：“那你知道我的讲章预备给谁，我又探访谁吗？”
基督徒：“还不是一般的教会会友啊！”
牧师：“那你知道这些会友都是什么人吗？”
基督徒：“普通人，好像你我他啦。”
牧师：“嗯，他们在你眼中可能只是普通人，但在我眼里可不一样了，我要探访的是威廉韦伯福斯和他的一群朋友，克拉朋联盟。他们是历史学家克拉克森、良心商人夏普、政治经济学家桑顿、人事部主任格兰特、外交家艾略特、教育家麦考利、法律专才史提芬。”
让我们同心祷告！
上次我们说到，约瑟用心为埃及法老的酒政与膳长解梦后，酒政官复原职，膳长被挂起来，而他还是要在禁卫军的大牢里熬。
不幸的是，约瑟还需要继续煎熬，幸运的是，在埃及人的死牢里坐冤狱的约瑟还活着。
就这样过了两年，约瑟的时间到了，上帝就让法老作梦，是的，这一次上帝还是把梦赐给犹太人眼中的外邦人；可见上帝多爱祂所创造的宇宙和万物生灵。
好，回来！上帝让法老梦见什么呢？
嗯，上帝使法老梦见，他自己站在尼罗河岸上，欣赏着七头母牛，这些母牛也欣赏着站在岸上的法老，然后七头母牛上岸了。哇！牠们是多么的健美与肥壮啊！这可是好预兆呢？而且这上了岸的母牛还继续在芦苇中吃草呢。
嗯，如果法老的梦就停留在这里多好。怎么说，他都是一个农业社会的“神”啊，他帝国的牛养得肥壮健康，这不就象征了国泰民安、风调雨顺？很多法老其实都这样做梦的，也希望他们的梦停留在最美好的一面。
可惜，法老不能把自己的梦定格，所以他的梦继续进行下去了。
这时出现了法老最不想看见的景象。圣经说，有另外七头母牛从河里上来，看牛头，还不觉得什么，待身体都露出水面时，真叫人惨不忍睹啊！怎么相差这么远，怎么刚才的母牛又健美又肥壮，而现在的竟那么丑陋瘦弱？而且，OMG，牠们把刚才那七只健美肥壮的母牛都吃掉了！多恐怖多恶心！情形大概像北极融冰后，雌北极熊找不到食物而吃小熊。难怪法老要被吓醒了！因为如果刚才是风调雨顺，国泰民安，现在是什么？
无论如何被吓醒的法老，因为太疲倦又睡着了，然后他继续做梦。
嗯，这第二次的梦是好梦，起码可以纾解之前的噩梦。因为这次法老梦到一根麦茎，它长出七个麦穗，而且又肥壮又美好。
但，法老高兴还来不及，事情就发生变化了，因为接着，又长出七个麦穗，又干瘦又被东风吹焦了。而且这些干瘦的麦穗，竟把那七个又肥壯又饱满的麦穗吞下去。虽然这没有之前的梦那么恐怖，但也足以吓醒法老了。
上次我们说过，古代人很怕超自然事物，包括自己脑海中莫名其妙的梦，所以当诡异的梦突然闯入法老的脑海，法老就像一般人一样，心里烦乱。
只是幸好法老不是在监狱中做梦，所以他不像我们之前读到的酒政与膳长那样，即使做了梦，也只能坐困愁城，一筹莫展。
不，现在法老是在监狱外面，所以他有很多法子去处理这超自然现象带给他的搅扰，所以他决定派人去把埃及所有的术士和智慧人召来；召这些人来做什么？解梦啊！由此可见，法老非常认真对待他的梦。
但是，当法老把自己的梦告诉他们，就是全埃及的术士与智慧人，他们当中竟然没有人能替法老解梦！当然，他们不会也不敢不说一句话，但看情形大概是没有人能把话说清楚，也没有人能把法老的梦与现实关联起来。就像因为有人把人与鸟关联起来，就发明了飞机，有人把人与鱼关联起来就发明了潜水艇。
无论如何，养兵千日用在一朝都不能，法老脸色一定很难看了！但把自己神化了的法老会承认自己思想有限吗？当然不会，但现在的问题是，法老已经在全国的术士和智慧人面前，碰到了人类思想的极限，而且，就直接一点说吧，他与其他人的愚昧都不小心露出来了！这是危机时刻，法老如果再不能下台就要杀人了。这是古往今来愚昧帝皇的把戏！
还好，善于察颜观色的酒政这时说话了，他告诉法老："我今日想起了我的過錯。 10 從前法老惱怒臣僕，把我和膳長關在軍長府的監房裡。 11 我們二人在同一夜都作了夢；我們的夢各有不同的解釋。 12 在那裡有一個希伯來的少年人與我們在一起，他是軍長的僕人，我們把夢告訴了他，他就替我們解夢，各人的夢有不同的解釋。 13 結果，事情都照著他給我們的解釋實現了：我恢復了原職，膳長卻被掛起來。"
嗯，法老总算找到下台阶了，虽然那个让他下台的是素未谋面的希伯来人。
所以，法老马上派人去召約瑟。他的臣仆就急忙把約瑟從監裡帶出來。给他剃了頭、刮了臉、換了衣服，進去見法老。 15 法老對約瑟說："我作了一個夢，沒有人能夠解釋。我聽見人說，你聽了夢，就能解釋。"（法老把责任推给约瑟，如果约瑟解不了梦，大家都能下台） 16 约瑟当然知道这样的说法恭维了他，而且也间接转移了责任，这样他哪里敢邀功，所以就把难题交给上帝。
他回答法老說："解夢不在於我，但神必給法老一個吉祥的解答。"（约瑟当然盼望耶和华给法老吉祥的解答，因为这关系到他的命运与前途啊）
于是 法老告訴約瑟："在夢裡我看見我站在河邊。 18 有七頭母牛從河裡上來，又肥壯又健美，在蘆葦中吃草。 19 接著，又有另外七頭母牛上來，又軟弱又消瘦又十分醜陋，在埃及全地我沒有見過這樣醜陋的牛。 20 這又消瘦又醜陋的母牛，竟把先前七頭肥壯的母牛吃掉。 21 牠們吃了以後，卻看不出牠們是吃掉了肥牛，因為牠們醜陋的樣子仍是與先前一樣。我就醒了。 22 在夢裡我又看見一根麥莖，長出七個麥穗，又飽滿又美好。 23 接著，又長出了七個麥穗，又枯乾又乾瘦又被東風吹焦了。 24 這些乾瘦的麥穗，竟把那七個美好的麥穗吞下去。我把夢告訴了術士，但是沒有人能替我解答。"
这两对梦果然难解，但约瑟已经在听梦的过程请示了耶和华，而耶和华也给了他紧急而清楚的回答，所以他可以马上對法老說："法老的夢都是同一個意思， 神已經把所要作的事告訴法老了。
原来这两对梦的解释是这样：
26 七頭美好的母牛是七年，七個美好的麥穗也是七年；兩個夢都是同一個意思。 27 那接著上來的七頭又消瘦又醜陋的母牛是七年，那七個不結實、被東風吹焦了的麥穗也是七年，都是七年饑荒。 28 這就是我對法老所說： 神要作的事，他已經向法老顯明了。 29 看哪，埃及全地必有七年大豐收。 30 接著又必有七年饑荒；甚至埃及地所有的豐收都被人忘記了，饑荒必把這地毀滅。 31 因為接著而來的饑荒太嚴重了，使人不覺得這地有過豐收。 32 至於法老兩次作夢，是因為 神已經命定這事，並且要快快地實行。
现在约瑟不但把梦讲解清楚了，他还在上帝的带领下提出了他应对未来大饥荒的企划案（proposal）
他对法老说，说出预兆，不表示问题已经解决，而只纯粹说明了问题而已，因此法老要找一個有見識有智慧的人，派他管理埃及地。
接下来，胆大包天的希伯来人约瑟直接建议法老要這樣行，在國中指派官員，當七年豐收的時候，徵收埃及地出產的五分之一。 35 又叫他們把將要來的七個豐年的糧食收集起來，積蓄五穀歸在法老的手下，收在各城裡作糧食。 36 這些糧食要儲存起來，可以應付將來埃及地的七年饑荒，免得這地被饑荒所滅。"
由于这是很好的抗旱谋划，所以法老和他的臣僕，都贊同這件事并允准了一个新政策。
但推行这个新政策—用法老的名誉建国家大谷仓的人选在哪里？
法老不是愚昧人，他知道自己的臣僕是无法胜任的了，因为他们在这之前连预兆都看不出，所以他下了决心，冒险任用眼前唯一能预见饥荒的希伯来人。他說："像這樣的人，有 神的靈在他裡面，我們怎能找得著呢？"于是他對約瑟說：" 神既然把這事指示了你，就再沒有人像你這樣有見識有智慧了。 40 你可以掌管我的家，我的人民都要聽從你的話；只有在王位上我比你大。"
当然，把这么大的任务交出去，就要把这么大的权力交出去；而把埃及人的权力交给一个来自低下阶层的非埃及人，法老还是要把游戏规则说明白的。“听好，我在王位上永远比你大！”
然后，聪明的法老就直接任命约瑟："治理埃及全地。"而且还干脆利落的脫下他手上打印的戒指，戴在約瑟的手上；給他穿上細麻的衣服，把金頸鍊掛在他的頸項上； 43 又叫約瑟坐在他的副車裡，有人在他前面喊著："跪下。"這樣，法老任命了約瑟治理埃及全地。 44 法老對約瑟說："我是法老，但在埃及全地，如果沒有你的許可，沒有人可以隨意作事。"
当然，为了彻底制住希伯来人约瑟，法老还加了一些功夫。
一、他給約瑟起名叫撒發那忒．巴內亞；二、他把安城的祭司波提非拉的女兒亞西納，給約瑟為妻。第一步是要同化约瑟，或让他改教拜埃及主神；第二步是要求他加入埃及贵族俱乐部，并且娶女间谍为妻。这样他才放心让約瑟出去巡行埃及全地。
无论如何，約瑟侍立在埃及王法老面前的時候，年三十歲。现在他终于吐气扬眉了！
但，这不表示他已经经济独立可以退休，而是表示他总算够资格，出人头地，发挥所长，报效国家。
一方面，作为埃及法老的外国人助手、副手，是一个显赫的身份与地位；另一方面，这是一个杀头的工作，因为在依靠农业生产的国家，无法管好农民，等于预备农民作反，所以做不好脑袋是要搬家的。
还好，约瑟做过奴隶，了解低下阶层，包括农奴与矿奴；当过禁卫军管家，知道军队运作；管过监狱，知道政治伎俩，所以他不至于手忙脚乱。
接下来，是因为耶和华上帝给他七年时间实习，所以他还不需要太过急促做出太大的改变。
47 在七個豐年的時候，地裡的出產非常豐盛。 48 約瑟把埃及七個豐年的一切糧食都收集起來，把糧食存放在城中；各城周圍田地所出的糧食，也存放在各城中。 49 約瑟積蓄了極多的五穀，好像海沙那樣多，甚至他不再記下數量，因為實在無法計算。
约瑟头七年在埃及的生活不但不急促，而且还相当写意呢，所以在荒年還沒有來到以前，他生了兩個兒子，就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。 51 約瑟給長子起名叫瑪拿西，因為他說：" 神使我忘記我所有的困苦，以及我父的全家。" （可见他对家人的怨艾还在）52 他給次子起名叫以法蓮，因為他說：" 神使我在受苦之地繁盛起來。"（生第二个儿子时才暂时放了下来）
接下来 53 埃及地的七年豐收一結束，约瑟的政治课考试就来了， 54 七年饑荒就隨著來了，正像約瑟所說的一樣。各地都有饑荒，只有埃及全地仍有糧食， 55 等到埃及全地也要挨餓的時候，人民就向法老求糧。法老對所有的埃及人說："你們到約瑟那裡去，他吩咐你們甚麼，你們就作甚麼。" 56 當時饑荒遍及全國，約瑟就開了所有的糧倉，把糧食賣給埃及人，因為埃及地的饑荒非常嚴重。 57 各地的人都到埃及去，向約瑟買糧，因為各地的饑荒都非常嚴重。（看，这也预告了以色列人雅各的困境，无论如何，那是后话，我们听下回分解，现在我们要聚焦在41章经）
嗯，对了，读约瑟在埃及当官的故事，让我们学习什么？真的有什么信仰教训吗？很多人会在这段经文看见约瑟的角色，但其实这里的主角是隐藏在事件背后的上帝。
一、上帝爱祂所创造的人，无论是统治帝国的埃及人，或是在埃及帝国下受统治的希伯来人，因为耶稣不是说过，天父让阳光照好人也照坏人；天父让雨水滋润好人也滋润坏人？所以透过第一个信息，我们要学习像天父那样去爱统治我们的埃及人（M族），并且让他们在统治我们的过程，经历我们的思想转化。
二、学习约瑟的有备而来—珍惜我们生命中所有高低起伏的人生经历、生活片段，并且有智慧的将它们转化为更上层楼的资源，不但祝福自己，也使他人得福。
三、借着你的信仰资源来爱你所处的环境中的人民，像约瑟那样。说到底，他为法老解了梦，做了官以后，可以不理埃及人，也可以找个机会一走了之，去寻找他的父亲与哥哥们，或纯粹享受上帝宽限埃及人的七年，但他没有，他反而选择努力的为整个帝国的埃及人预备粮食，甚至帮助他们去应付即将到来的大饥荒。
所以，创世记41章帮助我们看见，上帝的爱和约瑟的义；而且是上帝爱所有民族的大爱，约瑟爱家族世仇的大义！这才是顶天立地的信仰啊！
2011年9月13日星期二
活在创意中
经文：创世记1:1-31，一人念两节。
今年是2011年，意思是说，我们已经踏进了21世纪。
21世纪，是一个怎么样的世纪？
从最积极正面的角度看，它是一个最具有创造性的世纪。
所以这100年来，人们发明了很多东西，而我们就生活在这些人的创意成品上，并且得以在旧的发明上，继续研究发展更先进更优质的生活。
1900年代，人类发明了空气调节装置、飞机、即溶咖啡、人造树胶、霓虹灯、摇头丸（最初是一种减肥药丸）、坦克、 爆米花烤箱。
1920年代，人类发明了机器人、巧克力冰棒、邦迪药伤膏、自动手表、电动剃须刀、电视机、汽车无线电、冷冻食品、红绿 灯、青霉素（英国人亚历山大-弗莱明发明）。
1930年代，人类发明了易拉罐、道路斑马线、罐装啤酒、流行音乐排行榜（美国Billboard杂志首创）、原子笔、施乐复印机、家用电冰箱（美国通用电气公司发明）、电脑、立体声录音机。
1940年代，人类发明了肯德基、彩色电视、原子弹、微波炉、吉普车、宝丽来照相机（可在60秒内洗出黑白相片）、慢转密纹唱片、第一台由软件驱动的电脑。
1950年代，人类发明了信用卡、有线电视、动力方向盘、袖珍晶体管收音机、录像机、不粘锅、主题公园（迪斯尼乐园首创）、氢弹、水翼船、口服避孕药、激光。
1960年代，人类发明了第一套电脑视频游戏（星球大战）、体重计、用做隆胸的硅胶填充物、按钮电话（贝尔电话公司研制）、电脑鼠标、石英手表、“傻瓜”照相机、影碟、盒式录音磁带、手提电脑、扫描仪。
1970年代，人类发明了电脑软盘、电子邮件、袖珍计算器、文字处理软件、自动调焦照相机、苹果第二代电脑、《太空入侵者》（世界上首套巷战视频游戏）、移动 电话、索尼随身听、吸脂术。
1980年代，人类发明了光盘、微软视窗电脑操作系统、DNA基因识别技术、一次性照相机、3D视频游戏、万维网、高清晰度电视、人工合成皮肤、CD ROM、B型肝炎疫苗、人体增高荷尔蒙、多普勒雷达、高温超导体、数字蜂窝电话。
1990年代，人类发明了“哈勃”太空望远镜、全球定位系统（美国防部发明）、DVD、“伟哥”壮阳药、可用于汽车上的氢气燃料电池、“奔腾”处理器、克隆羊多利、控制药物释放的“Smart”药丸、手机短信。
2000年代，人类发明了苹果iPod音乐随身听、人造肝脏、免清洁窗户、避孕贴片、适于在北极严寒气候条件下骑行的冰上自行车、防身夹克。
为什么人类可以在那么短的100年内发明各式各样的新东西，并且借此新发明创造更多科技产品？
答案一：因为人类有需要
答案二：因为人类的科技达到可以研发新事物的水平
答案三：因为创造人类的上帝，赐给了祂所创造的人类有源源不绝的创意
的确，最贴近事实的答案是第三个！
所以，我们要思考，今天我们可以如何为了他人的需要，发挥上帝所赐的创意，改善或改变我们的日常生活，以成为他人的祝福。
问题讨论：
1.你相信上帝创造了我们现在生存的时间和空间（地球）吗？还是你认为这一切是意外变出来的？
2.这是一个怎么样的生存空间？很好？很糟？不好不坏？可以更好？
3.在这个生存空间，你经历过上帝赐给你的创意吗？例：在工作上或家庭里……
4.你想我们现在这个小组可以发挥什么样的创意来加强彼此之间的关系？
5.你自己可以如何为这小组注入创意？
注：文中关于发明的内容摘自http://tech.sina.com.cn/other/2004-07-22/1120391580.shtml
今年是2011年，意思是说，我们已经踏进了21世纪。
21世纪，是一个怎么样的世纪？
从最积极正面的角度看，它是一个最具有创造性的世纪。
所以这100年来，人们发明了很多东西，而我们就生活在这些人的创意成品上，并且得以在旧的发明上，继续研究发展更先进更优质的生活。
1900年代，人类发明了空气调节装置、飞机、即溶咖啡、人造树胶、霓虹灯、摇头丸（最初是一种减肥药丸）、坦克、 爆米花烤箱。
1920年代，人类发明了机器人、巧克力冰棒、邦迪药伤膏、自动手表、电动剃须刀、电视机、汽车无线电、冷冻食品、红绿 灯、青霉素（英国人亚历山大-弗莱明发明）。
1930年代，人类发明了易拉罐、道路斑马线、罐装啤酒、流行音乐排行榜（美国Billboard杂志首创）、原子笔、施乐复印机、家用电冰箱（美国通用电气公司发明）、电脑、立体声录音机。
1940年代，人类发明了肯德基、彩色电视、原子弹、微波炉、吉普车、宝丽来照相机（可在60秒内洗出黑白相片）、慢转密纹唱片、第一台由软件驱动的电脑。
1950年代，人类发明了信用卡、有线电视、动力方向盘、袖珍晶体管收音机、录像机、不粘锅、主题公园（迪斯尼乐园首创）、氢弹、水翼船、口服避孕药、激光。
1960年代，人类发明了第一套电脑视频游戏（星球大战）、体重计、用做隆胸的硅胶填充物、按钮电话（贝尔电话公司研制）、电脑鼠标、石英手表、“傻瓜”照相机、影碟、盒式录音磁带、手提电脑、扫描仪。
1970年代，人类发明了电脑软盘、电子邮件、袖珍计算器、文字处理软件、自动调焦照相机、苹果第二代电脑、《太空入侵者》（世界上首套巷战视频游戏）、移动 电话、索尼随身听、吸脂术。
1980年代，人类发明了光盘、微软视窗电脑操作系统、DNA基因识别技术、一次性照相机、3D视频游戏、万维网、高清晰度电视、人工合成皮肤、CD ROM、B型肝炎疫苗、人体增高荷尔蒙、多普勒雷达、高温超导体、数字蜂窝电话。
1990年代，人类发明了“哈勃”太空望远镜、全球定位系统（美国防部发明）、DVD、“伟哥”壮阳药、可用于汽车上的氢气燃料电池、“奔腾”处理器、克隆羊多利、控制药物释放的“Smart”药丸、手机短信。
2000年代，人类发明了苹果iPod音乐随身听、人造肝脏、免清洁窗户、避孕贴片、适于在北极严寒气候条件下骑行的冰上自行车、防身夹克。
为什么人类可以在那么短的100年内发明各式各样的新东西，并且借此新发明创造更多科技产品？
答案一：因为人类有需要
答案二：因为人类的科技达到可以研发新事物的水平
答案三：因为创造人类的上帝，赐给了祂所创造的人类有源源不绝的创意
的确，最贴近事实的答案是第三个！
所以，我们要思考，今天我们可以如何为了他人的需要，发挥上帝所赐的创意，改善或改变我们的日常生活，以成为他人的祝福。
问题讨论：
1.你相信上帝创造了我们现在生存的时间和空间（地球）吗？还是你认为这一切是意外变出来的？
2.这是一个怎么样的生存空间？很好？很糟？不好不坏？可以更好？
3.在这个生存空间，你经历过上帝赐给你的创意吗？例：在工作上或家庭里……
4.你想我们现在这个小组可以发挥什么样的创意来加强彼此之间的关系？
5.你自己可以如何为这小组注入创意？
注：文中关于发明的内容摘自http://tech.sina.com.cn/other/2004-07-22/1120391580.shtml
2011年9月9日星期五
梦与解画人
创世记40：1-23
引言：
有个犹太人想买一块地，就去请教他的老师（拉比）。
他说：“拉比，我想买一块地。”
拉比说：“你买这块地要做什么？”
他回答：“种谷类和燕麦”
“种谷类燕麦做什么？”拉比问。
“磨面粉”。
“磨面粉做什么？”
“做面包。”
“做面包做什么？”
“开烘焙店。”
“开烘焙店做什么？”
“实现我从小就要开烘焙店的梦想！”
“哦”拉比若有所悟：“原来你要买一块地，就是为了实现麦农的梦想”
“不是啊，是要实现我的梦想”
“哦，原来你是要实现磨坊工人的梦想”
“不是啊，是要实现我的梦想。”
“哦，原来你买一块地就是为了要实现面包师傅的梦想。”
“不是啊，拉比，我要实现的是我的梦想。”
“啊，对不起，听错了，原来你要买一块地来实现喜欢吃新鲜面包的人的梦想。”
“拉比！您都听错了。”
“哦，我真的听错了吗？”拉比顿了一顿。
来寻问的犹太人也静了一静：“啊，您没有听错。”他接下去说：“是的，我买这块地，就是要实现麦农的梦想、磨坊工人的梦想、面包师傅的梦想和喜欢吃面包的人的梦想！”
“是的，我买这块地原来可以实现许多人的梦想，所以我更要好好的做。谢谢您拉比！”
嗯，我们谁都想实现自己的梦想，不是吗？但有多少人曾认真思想，在实现自己的梦想以前，其实我们也可以帮助其他人完成他们的梦？
让我们同心祷告，寻求圣灵的引导。
大纲：
1）同是天涯无梦人（1-4）
2）梦来了（5-7）
3）解梦人在身边（8-13）
4）请你也替我圆梦（14-23）
同是天涯无梦人
上次我们说到，可怜的希伯来人约瑟，不幸被那个应该按公义保护他，但却没有保护他的上司波提法丢进关押国家重犯的大牢，心里非常悲愤、惊恐。还好，他祖宗的神耶和华不断陪伴安慰他，帮助他这个命在旦夕的无辜者，使他不至于一辈子灰心丧胆，意志消沉。
例：如果你到过监狱，又听到黑社会老大对你说，他情愿做一条狗也不愿多蹲一天牢，就能感受那里头的凄惨、苦痛。
当然，陪伴一个死囚，帮助他重新振作，是非常困难的。还好，在绝境中帮助约瑟的不是一般人，而是耶和华。所以祂不但让约瑟在令人绝望的处境重获信心，祂还给约瑟精神力量和聪明智慧，以致约瑟重新振作起来的生活态度，获得典狱长的欣赏，进而给他安排了一个足以打发无期徒刑，消磨无聊时间的工作--照顾其他犯人。
但，无论怎么说这都是一个很艰辛的考验！你自己眼看都难以活着踏出外国人的监狱了，而且也不知道那一天突然就被拖出去处决，但你就是有本事活好今天，也不放弃明天。这是说易行难的。
不过，万事不都在耶和华手里吗？而且天助自助者，所以约瑟突然多了两个曾经身份显赫的牢友：一个是埃及王的酒政，他管理法老的饮料，兼代法老试酒；另一个是埃及王的膳長，他管理法老的饭食，兼替法老试毒。只是圣经没有交代，他们是如何落难被下在大牢的。所以我们也不知道所谓的得罪埃及法老是怎么一回事。
嗯，这段经文再次印证，在古老的年代，绝大部分人类，都没有自由—他们总是必须归属给这个君主或那个集团（如儿女归属于父亲；妻子归属于丈夫；农奴归属佃户；商人归属商会），除非他们寻求超越这一切社会与政治制度的耶和华，否则即使他们在万人之上，也总得在一人之下。如果你是某个国家的臣宰，更是伴君如伴虎，生命朝不保夕。
就这样，不知何故惹恼了法老的酒政和膳長（可能酒政调的葡萄酒不够甜，可能膳长烹饪的菜肴不够多样化—你看《走向共和》录影片集的慈禧太后如何挑食就能感受那种恐怖）。就这样，两个位极人臣的大人物一夜之间就被贬为阶下囚了，而且命运还可能比这更糟糕呢。
但，朝积极的角度想，他们可是约瑟这希伯来外劳在监狱里的免费补习老师呢！他们给他补了埃及政治课！因为那是他们最熟悉的话题，也是让他们骄傲的过去。而且这是约瑟即将面对的埃及官场环境。
耶和华就这样预备着约瑟踏上埃及宰相的路。
当然从消极的现实来看，这三个人都是被剥夺了做梦的权力与条件的天涯无梦人。他们很有理由自怨自艾，自暴自弃。
梦来了！
不过，你要明白，热爱世界万物的耶和华，祂岂会放弃自己所爱的人？
所以，当时候到了，祂就出手了。
祂出手的方法很高明，而且新奇，因为祂需要一口气救三个人：希伯来犯人约瑟、埃及前酒政、前膳长！
所以这一回，祂不让约瑟做梦，而是让埃及王的前酒政和前膳长作梦—是的，这一次耶和华祂没有让约瑟做梦，祂反而把奥秘的梦传给了约瑟眼中的外国人。为什么这样？
的确，这是奥秘，就好像上帝为什么不使用做了基督徒多年的彼得来传福音给外邦人，却要在门徒群体以外，特别拣选与设立保罗执行祂的外邦人福音计划。
嗯，回来，耶和华设计的梦传进酒政与膳长的脑海了，他们不像约瑟因为有梦而神采飞扬。他们反而是诚惶诚恐，坐立不安，而且连脸色都露出来了，因为埃及人相信，梦是欲望的实现或命运的预告。
眼下他们做的这两个梦，正好都具有这两种特质，所以他们惶恐不安，以致互相交换了自己梦到的内容。
约瑟是个敏感身边人需要的年轻人，他很快就察觉了这两个牢友的不安，于是他向酒政与膳长表达了深切的关怀：“今天你们的脸色为什么这样难看？”是的，昨天这两个人的脸色还好好的啊！
当然啦，对埃及人来说，或者对古代不理解梦的多种来源的人来说，梦是超自然现象，因为“为什么我看也没看过，听也没听过，想都不敢想的东西会跑进我的脑海，而且还带有预告的性质？”所以古代人发了梦马上要去神庙问祭司是很自然的做法，因为他们害怕自己得罪了神—这也反映他们与神的关系，建基于惧怕而不是友爱的基础。
无论如何，当我们身边的人惶恐不安的时候，我们若能察觉，又能表达适切的关怀，对那个人来说，就是福音了。因此，圣经在这里已经暗示了我们，要预备怎么样的心态和行为来传福音。
岔开一下，打一个广告，下个星期我们的布道训练就会谈这个“传福音的望闻问切”。就是我们在传福音时，要认真观察福音对象的气色、脸色、也要聆听他们说话的语气、语音，并要用心的引导他们说出自己对福音的理解或抗拒等。这就是中医在诊病时的望、闻、问、切，四道板斧。
总之，当我们传福音时，敏感对方的需要，才能让对方感受到神同在。
好，回来。
果然，约瑟适切的传达了他的关怀，就赢得了酒政与膳长的信任，他们也坦然透露了自己不安的理由：“我们都做了梦，但是我们都不知道怎么解释。”
其实，他们真的不懂得怎么样解释自己的梦吗？
研究人类梦境的专家，告诉我们，我们自己发的梦，是我们自己最清楚的，只是很多时候，我们不想直接去面对这些梦要对我们说的话而已。
梦得太好，我们不敢相信—潜意识担心万一梦想破灭。
梦得太坏，我们也不敢相信—潜意识担心万一真的那样发生悲剧。
约瑟自己当然不会解梦，也不敢随便解梦—因为他自己那个梦，时至今日都不知道还会不会实现！
但他相信，每一件发生在地球上的事，都有上帝的允许和心意，所以他在一听见两个牢友的问题时，马上请求上帝介入—由此可知，约瑟相信酒政与膳长的梦，都是来自上帝。
他就在那一刻，把酒政和膳长的问题转介给耶和华了。他说：“解梦不是出于神吗？所以你们可以放心把自己的梦告诉我，我会转告给我的神，然后我们一起等待祂的答复。”
于是酒政先说了，这意味他对自己的梦比较有信心—嗯，葡萄成熟，然后我有机会再为法老预备饮料—所以这梦总不至于太坏吧！
9 酒政就把自己的夢告訴約瑟，對他說："在夢裡我看見我面前有一棵葡萄樹。
10 葡萄樹上有三根枝子；樹一發芽，就開了花，上頭的葡萄都成熟了。
11 法老的杯在我手裡，我拿了葡萄擠在法老的杯中，把杯遞在法老的手裡。"
恰巧，约瑟从上帝那里领受的答案也是积极正面的：
12 約瑟對他說："這夢的解釋是這樣：三根枝子就是三天。
13 三天之內，法老必使你抬起頭來，恢復你原來的職位；你仍要把杯遞在法老的手裡，好像先前作他的酒政時一樣。
14 不過，你一切順利的時候，求你記念我，施恩給我，在法老面前提拔我，救我脫離這監獄。
15 我實在是從希伯來人之地被拐來；就是在這裡，我也沒有作過甚麼事該被關在監牢裡的。"
约瑟为酒政解梦后，突然想到，“如果这个酒政被释放出狱，恢复了官职，可以面见法老，岂不是可以越过护卫长波提法，把我的冤狱转告法老？”。从这里，我们看见了约瑟的信心—他极之肯定，酒政会出狱，也会官复原职—正像耶和华给他解释的梦。
嗯，膳长听见约瑟把酒政的梦解得那么吉利，终于放心说出自己怀揣不安的梦了。
16 膳長見夢解得好，就對約瑟說："我也作了一個夢，在夢裡我看見自己頭上有三籃白餅。
17 最上面的籃子裡，有為法老烤的各種食物，但飛鳥來吃我頭上籃子裡的食物。"
但，这一次他的梦并没有他想象的那么“吉利”，不但如此，而且还很可怕呢？
18 約瑟回答："這夢的解釋是這樣：三個籃子就是三天。
19 三天之內，法老必砍下你的頭來，把你掛在木頭上，必有飛鳥來吃你身上的肉。"
我们不知道，同样是人，为什么酒政和膳长的梦就相差那么远？但从最积极正面的角度看，其实上帝不是正在借着膳长的梦和约瑟的讲解，提醒膳长他不能呆在那里等死，总要做些事情自救吗？
可惜，膳长可能一听到这样的解梦就脚软了，也可能他马上破口大骂约瑟乌鸦嘴，leh口水讲过。
圣经没有说，我们只能想象各样的可能，只要我们不离题太远。
其实，从我们旁观者的角度看，膳长至少可以做两件事：
一、如果他真的做错了什么，得罪了埃及王，他还有三天时间，可以想办法写封忏悔信，向法老认错，看看能不能挽救或减刑；
二、如果他真的什么也没错，至少也可以写封陈清信，要求法老给他为自己辩护的机会。
总之，他还有三天，24X3，还有72个小时。即使努力了还是失败，至少不会对不起自己。
好，关于膳长的故事，我们就停在这里。
关于酒政的呢？我们应该会有一些期待对吗？
“哈罗，约瑟替你解梦了，让你摆脱恐惧，而且已经官复原职，所以你总要为他说一句话啊！是不是冤狱，就让有关当局自己再查一次吧！”“做人不要这么健忘啊，人家是帮过你的。”
但，事实是，酒政真的完全忘记了约瑟。
20 到了第三日，就是法老的生日，他為臣僕擺設筵席，在他們面前把酒政和膳長提出監來，
21 恢復了酒政原來的職位，叫他可以把杯遞在法老的手中；
22 法老卻把膳長掛起來，正如約瑟給他們的解釋一樣。
23 但是酒政並不記念約瑟，竟把他忘記了。
(Gen 40:1-23 CNVS)
这里面当然也有很多可能性：
一、酒政得意忘形，官复原职后就高兴得冲昏了头脑，什么都不记得了；
二、酒政在自己复职而膳长被处死后，吓得忘记了。
三、酒政在风头火势下，不敢试探法老的脾气。
所以，可怜的约瑟，这个为人解梦的人，还是无法救自己脱离恶梦，还要继续在牢房里受苦，一直到上帝的时间到来。
是的，我们的现实生活不是这样吗？有多少人是刚刚受了委屈，就马上得到平反的？
这就是现实！无论你是在家里或在学校，在公司或在工厂，你都有可能受委屈，被冤枉，遭陷害。不过，我们还是要相信，上帝有祂的时间，祂总是不会忽略受伤害的你的。时候到了，祂就会做事，这就是我们下一回要听下去的故事，而且那是一个很强大的安慰！
至于我们今天可以从这一个约瑟的故事里学到什么？（问会众）
一、在上帝的带领下，我们无论如何都可以实现梦想，只要你的梦不违反大服侍小，强赋能弱的原则！只不过不同的人，会经历不同的过程，有些人的过程很直接，有些人的过程很曲折；有些人的过程很长，有些人的过程很短。但最重要的是，这过程不是你一个人在走在熬的，你的主，祂一直都在陪伴着你；你看耶和华是下到死牢中陪伴约瑟的啊！所以你还有什么好惧怕的，只要你跟上帝的关系还正常！
二、在圆梦的过程，我们不能自私的只顾自己的梦，而不理会周遭人群的梦。因为上帝可能恰恰在用别人的梦帮助我们圆梦呢！就像我们在引言中说的面包师傅的故事。
三、上帝也可能在用我们的梦想来帮助他人，如特丽莎修女；她祈祷自己成为真正合神心意的器皿，上帝就成全她了；如改革宗的威克里夫，他不过是一个英国鞋匠，但他梦想参与宣教，整天都在墙壁上挂一幅世界地图，结果上帝让他到了印度，做了许多印度人的见证。
所以我们在追梦的过程，一定要结合这两个元素：我的梦想的核心价值，与他人梦想的核心价值。
我梦想成为一个好丈夫：核心价值是爱太太与儿女
她梦想成为一个好太太：核心价值是爱丈夫与儿女
我梦想成为一个好公民：好公民就不能只爱自己的华族
他也梦想成为一个好公民：好公民就不能只爱自己的马来族
所以当我们追逐梦想时，总要想想自己的梦想的核心价值，是否与他人的梦想的核心价值相抵触？如果抵触了，我们要问这两个梦想的价值，可以用另一个更高的价值来衡量吗？如果可以，我们应该改变自己的梦，去追求更高的共同价值。如果两个人或两群人的梦想都没有互相抵触，那么我们就不要吝啬于帮助他人追梦！
记得，我们的上帝是给我们梦想飞翔，又陪我们一起飞翔的上帝！当你我他都在一样的天空下飞翔，祂不会厚此薄彼，祂也不要我们厚此薄彼。
引言：
有个犹太人想买一块地，就去请教他的老师（拉比）。
他说：“拉比，我想买一块地。”
拉比说：“你买这块地要做什么？”
他回答：“种谷类和燕麦”
“种谷类燕麦做什么？”拉比问。
“磨面粉”。
“磨面粉做什么？”
“做面包。”
“做面包做什么？”
“开烘焙店。”
“开烘焙店做什么？”
“实现我从小就要开烘焙店的梦想！”
“哦”拉比若有所悟：“原来你要买一块地，就是为了实现麦农的梦想”
“不是啊，是要实现我的梦想”
“哦，原来你是要实现磨坊工人的梦想”
“不是啊，是要实现我的梦想。”
“哦，原来你买一块地就是为了要实现面包师傅的梦想。”
“不是啊，拉比，我要实现的是我的梦想。”
“啊，对不起，听错了，原来你要买一块地来实现喜欢吃新鲜面包的人的梦想。”
“拉比！您都听错了。”
“哦，我真的听错了吗？”拉比顿了一顿。
来寻问的犹太人也静了一静：“啊，您没有听错。”他接下去说：“是的，我买这块地，就是要实现麦农的梦想、磨坊工人的梦想、面包师傅的梦想和喜欢吃面包的人的梦想！”
“是的，我买这块地原来可以实现许多人的梦想，所以我更要好好的做。谢谢您拉比！”
嗯，我们谁都想实现自己的梦想，不是吗？但有多少人曾认真思想，在实现自己的梦想以前，其实我们也可以帮助其他人完成他们的梦？
让我们同心祷告，寻求圣灵的引导。
大纲：
1）同是天涯无梦人（1-4）
2）梦来了（5-7）
3）解梦人在身边（8-13）
4）请你也替我圆梦（14-23）
同是天涯无梦人
上次我们说到，可怜的希伯来人约瑟，不幸被那个应该按公义保护他，但却没有保护他的上司波提法丢进关押国家重犯的大牢，心里非常悲愤、惊恐。还好，他祖宗的神耶和华不断陪伴安慰他，帮助他这个命在旦夕的无辜者，使他不至于一辈子灰心丧胆，意志消沉。
例：如果你到过监狱，又听到黑社会老大对你说，他情愿做一条狗也不愿多蹲一天牢，就能感受那里头的凄惨、苦痛。
当然，陪伴一个死囚，帮助他重新振作，是非常困难的。还好，在绝境中帮助约瑟的不是一般人，而是耶和华。所以祂不但让约瑟在令人绝望的处境重获信心，祂还给约瑟精神力量和聪明智慧，以致约瑟重新振作起来的生活态度，获得典狱长的欣赏，进而给他安排了一个足以打发无期徒刑，消磨无聊时间的工作--照顾其他犯人。
但，无论怎么说这都是一个很艰辛的考验！你自己眼看都难以活着踏出外国人的监狱了，而且也不知道那一天突然就被拖出去处决，但你就是有本事活好今天，也不放弃明天。这是说易行难的。
不过，万事不都在耶和华手里吗？而且天助自助者，所以约瑟突然多了两个曾经身份显赫的牢友：一个是埃及王的酒政，他管理法老的饮料，兼代法老试酒；另一个是埃及王的膳長，他管理法老的饭食，兼替法老试毒。只是圣经没有交代，他们是如何落难被下在大牢的。所以我们也不知道所谓的得罪埃及法老是怎么一回事。
嗯，这段经文再次印证，在古老的年代，绝大部分人类，都没有自由—他们总是必须归属给这个君主或那个集团（如儿女归属于父亲；妻子归属于丈夫；农奴归属佃户；商人归属商会），除非他们寻求超越这一切社会与政治制度的耶和华，否则即使他们在万人之上，也总得在一人之下。如果你是某个国家的臣宰，更是伴君如伴虎，生命朝不保夕。
就这样，不知何故惹恼了法老的酒政和膳長（可能酒政调的葡萄酒不够甜，可能膳长烹饪的菜肴不够多样化—你看《走向共和》录影片集的慈禧太后如何挑食就能感受那种恐怖）。就这样，两个位极人臣的大人物一夜之间就被贬为阶下囚了，而且命运还可能比这更糟糕呢。
但，朝积极的角度想，他们可是约瑟这希伯来外劳在监狱里的免费补习老师呢！他们给他补了埃及政治课！因为那是他们最熟悉的话题，也是让他们骄傲的过去。而且这是约瑟即将面对的埃及官场环境。
耶和华就这样预备着约瑟踏上埃及宰相的路。
当然从消极的现实来看，这三个人都是被剥夺了做梦的权力与条件的天涯无梦人。他们很有理由自怨自艾，自暴自弃。
梦来了！
不过，你要明白，热爱世界万物的耶和华，祂岂会放弃自己所爱的人？
所以，当时候到了，祂就出手了。
祂出手的方法很高明，而且新奇，因为祂需要一口气救三个人：希伯来犯人约瑟、埃及前酒政、前膳长！
所以这一回，祂不让约瑟做梦，而是让埃及王的前酒政和前膳长作梦—是的，这一次耶和华祂没有让约瑟做梦，祂反而把奥秘的梦传给了约瑟眼中的外国人。为什么这样？
的确，这是奥秘，就好像上帝为什么不使用做了基督徒多年的彼得来传福音给外邦人，却要在门徒群体以外，特别拣选与设立保罗执行祂的外邦人福音计划。
嗯，回来，耶和华设计的梦传进酒政与膳长的脑海了，他们不像约瑟因为有梦而神采飞扬。他们反而是诚惶诚恐，坐立不安，而且连脸色都露出来了，因为埃及人相信，梦是欲望的实现或命运的预告。
眼下他们做的这两个梦，正好都具有这两种特质，所以他们惶恐不安，以致互相交换了自己梦到的内容。
约瑟是个敏感身边人需要的年轻人，他很快就察觉了这两个牢友的不安，于是他向酒政与膳长表达了深切的关怀：“今天你们的脸色为什么这样难看？”是的，昨天这两个人的脸色还好好的啊！
当然啦，对埃及人来说，或者对古代不理解梦的多种来源的人来说，梦是超自然现象，因为“为什么我看也没看过，听也没听过，想都不敢想的东西会跑进我的脑海，而且还带有预告的性质？”所以古代人发了梦马上要去神庙问祭司是很自然的做法，因为他们害怕自己得罪了神—这也反映他们与神的关系，建基于惧怕而不是友爱的基础。
无论如何，当我们身边的人惶恐不安的时候，我们若能察觉，又能表达适切的关怀，对那个人来说，就是福音了。因此，圣经在这里已经暗示了我们，要预备怎么样的心态和行为来传福音。
岔开一下，打一个广告，下个星期我们的布道训练就会谈这个“传福音的望闻问切”。就是我们在传福音时，要认真观察福音对象的气色、脸色、也要聆听他们说话的语气、语音，并要用心的引导他们说出自己对福音的理解或抗拒等。这就是中医在诊病时的望、闻、问、切，四道板斧。
总之，当我们传福音时，敏感对方的需要，才能让对方感受到神同在。
好，回来。
果然，约瑟适切的传达了他的关怀，就赢得了酒政与膳长的信任，他们也坦然透露了自己不安的理由：“我们都做了梦，但是我们都不知道怎么解释。”
其实，他们真的不懂得怎么样解释自己的梦吗？
研究人类梦境的专家，告诉我们，我们自己发的梦，是我们自己最清楚的，只是很多时候，我们不想直接去面对这些梦要对我们说的话而已。
梦得太好，我们不敢相信—潜意识担心万一梦想破灭。
梦得太坏，我们也不敢相信—潜意识担心万一真的那样发生悲剧。
约瑟自己当然不会解梦，也不敢随便解梦—因为他自己那个梦，时至今日都不知道还会不会实现！
但他相信，每一件发生在地球上的事，都有上帝的允许和心意，所以他在一听见两个牢友的问题时，马上请求上帝介入—由此可知，约瑟相信酒政与膳长的梦，都是来自上帝。
他就在那一刻，把酒政和膳长的问题转介给耶和华了。他说：“解梦不是出于神吗？所以你们可以放心把自己的梦告诉我，我会转告给我的神，然后我们一起等待祂的答复。”
于是酒政先说了，这意味他对自己的梦比较有信心—嗯，葡萄成熟，然后我有机会再为法老预备饮料—所以这梦总不至于太坏吧！
9 酒政就把自己的夢告訴約瑟，對他說："在夢裡我看見我面前有一棵葡萄樹。
10 葡萄樹上有三根枝子；樹一發芽，就開了花，上頭的葡萄都成熟了。
11 法老的杯在我手裡，我拿了葡萄擠在法老的杯中，把杯遞在法老的手裡。"
恰巧，约瑟从上帝那里领受的答案也是积极正面的：
12 約瑟對他說："這夢的解釋是這樣：三根枝子就是三天。
13 三天之內，法老必使你抬起頭來，恢復你原來的職位；你仍要把杯遞在法老的手裡，好像先前作他的酒政時一樣。
14 不過，你一切順利的時候，求你記念我，施恩給我，在法老面前提拔我，救我脫離這監獄。
15 我實在是從希伯來人之地被拐來；就是在這裡，我也沒有作過甚麼事該被關在監牢裡的。"
约瑟为酒政解梦后，突然想到，“如果这个酒政被释放出狱，恢复了官职，可以面见法老，岂不是可以越过护卫长波提法，把我的冤狱转告法老？”。从这里，我们看见了约瑟的信心—他极之肯定，酒政会出狱，也会官复原职—正像耶和华给他解释的梦。
嗯，膳长听见约瑟把酒政的梦解得那么吉利，终于放心说出自己怀揣不安的梦了。
16 膳長見夢解得好，就對約瑟說："我也作了一個夢，在夢裡我看見自己頭上有三籃白餅。
17 最上面的籃子裡，有為法老烤的各種食物，但飛鳥來吃我頭上籃子裡的食物。"
但，这一次他的梦并没有他想象的那么“吉利”，不但如此，而且还很可怕呢？
18 約瑟回答："這夢的解釋是這樣：三個籃子就是三天。
19 三天之內，法老必砍下你的頭來，把你掛在木頭上，必有飛鳥來吃你身上的肉。"
我们不知道，同样是人，为什么酒政和膳长的梦就相差那么远？但从最积极正面的角度看，其实上帝不是正在借着膳长的梦和约瑟的讲解，提醒膳长他不能呆在那里等死，总要做些事情自救吗？
可惜，膳长可能一听到这样的解梦就脚软了，也可能他马上破口大骂约瑟乌鸦嘴，leh口水讲过。
圣经没有说，我们只能想象各样的可能，只要我们不离题太远。
其实，从我们旁观者的角度看，膳长至少可以做两件事：
一、如果他真的做错了什么，得罪了埃及王，他还有三天时间，可以想办法写封忏悔信，向法老认错，看看能不能挽救或减刑；
二、如果他真的什么也没错，至少也可以写封陈清信，要求法老给他为自己辩护的机会。
总之，他还有三天，24X3，还有72个小时。即使努力了还是失败，至少不会对不起自己。
好，关于膳长的故事，我们就停在这里。
关于酒政的呢？我们应该会有一些期待对吗？
“哈罗，约瑟替你解梦了，让你摆脱恐惧，而且已经官复原职，所以你总要为他说一句话啊！是不是冤狱，就让有关当局自己再查一次吧！”“做人不要这么健忘啊，人家是帮过你的。”
但，事实是，酒政真的完全忘记了约瑟。
20 到了第三日，就是法老的生日，他為臣僕擺設筵席，在他們面前把酒政和膳長提出監來，
21 恢復了酒政原來的職位，叫他可以把杯遞在法老的手中；
22 法老卻把膳長掛起來，正如約瑟給他們的解釋一樣。
23 但是酒政並不記念約瑟，竟把他忘記了。
(Gen 40:1-23 CNVS)
这里面当然也有很多可能性：
一、酒政得意忘形，官复原职后就高兴得冲昏了头脑，什么都不记得了；
二、酒政在自己复职而膳长被处死后，吓得忘记了。
三、酒政在风头火势下，不敢试探法老的脾气。
所以，可怜的约瑟，这个为人解梦的人，还是无法救自己脱离恶梦，还要继续在牢房里受苦，一直到上帝的时间到来。
是的，我们的现实生活不是这样吗？有多少人是刚刚受了委屈，就马上得到平反的？
这就是现实！无论你是在家里或在学校，在公司或在工厂，你都有可能受委屈，被冤枉，遭陷害。不过，我们还是要相信，上帝有祂的时间，祂总是不会忽略受伤害的你的。时候到了，祂就会做事，这就是我们下一回要听下去的故事，而且那是一个很强大的安慰！
至于我们今天可以从这一个约瑟的故事里学到什么？（问会众）
一、在上帝的带领下，我们无论如何都可以实现梦想，只要你的梦不违反大服侍小，强赋能弱的原则！只不过不同的人，会经历不同的过程，有些人的过程很直接，有些人的过程很曲折；有些人的过程很长，有些人的过程很短。但最重要的是，这过程不是你一个人在走在熬的，你的主，祂一直都在陪伴着你；你看耶和华是下到死牢中陪伴约瑟的啊！所以你还有什么好惧怕的，只要你跟上帝的关系还正常！
二、在圆梦的过程，我们不能自私的只顾自己的梦，而不理会周遭人群的梦。因为上帝可能恰恰在用别人的梦帮助我们圆梦呢！就像我们在引言中说的面包师傅的故事。
三、上帝也可能在用我们的梦想来帮助他人，如特丽莎修女；她祈祷自己成为真正合神心意的器皿，上帝就成全她了；如改革宗的威克里夫，他不过是一个英国鞋匠，但他梦想参与宣教，整天都在墙壁上挂一幅世界地图，结果上帝让他到了印度，做了许多印度人的见证。
所以我们在追梦的过程，一定要结合这两个元素：我的梦想的核心价值，与他人梦想的核心价值。
我梦想成为一个好丈夫：核心价值是爱太太与儿女
她梦想成为一个好太太：核心价值是爱丈夫与儿女
我梦想成为一个好公民：好公民就不能只爱自己的华族
他也梦想成为一个好公民：好公民就不能只爱自己的马来族
所以当我们追逐梦想时，总要想想自己的梦想的核心价值，是否与他人的梦想的核心价值相抵触？如果抵触了，我们要问这两个梦想的价值，可以用另一个更高的价值来衡量吗？如果可以，我们应该改变自己的梦，去追求更高的共同价值。如果两个人或两群人的梦想都没有互相抵触，那么我们就不要吝啬于帮助他人追梦！
记得，我们的上帝是给我们梦想飞翔，又陪我们一起飞翔的上帝！当你我他都在一样的天空下飞翔，祂不会厚此薄彼，祂也不要我们厚此薄彼。
2011年9月7日星期三
散步式祈祷
某拉比在花园中散步，有个外邦人跑来问他：“拉比您在做什么？”
拉比回答：“我在祈祷。”
外邦人：“但您不是在散步而已吗？”
拉比：“嗯，我这是散步式祈祷。”
外邦人：“那您在祈祷些什么？”
拉比：“我在求雅巍教我数算自己在地上的日子；我盼望自己在人间走的每一步都没有被自己浪费掉。”
外邦人：“那么您的上帝告诉您什么？”
拉比：“雅巍对我说，我虽然浪费了不少日子，但由于不是故意浪费的，所以祂愿意原谅我。这也是祂要我转告您的。”
外邦人：“哦，您的上帝知道我今天会出现？”
拉比：“是的，雅巍一直都活在天地宇宙间，祂也知道您会问什么。如果您要验证我是否说诚实话，您可以亲自问问祂。”
拉比回答：“我在祈祷。”
外邦人：“但您不是在散步而已吗？”
拉比：“嗯，我这是散步式祈祷。”
外邦人：“那您在祈祷些什么？”
拉比：“我在求雅巍教我数算自己在地上的日子；我盼望自己在人间走的每一步都没有被自己浪费掉。”
外邦人：“那么您的上帝告诉您什么？”
拉比：“雅巍对我说，我虽然浪费了不少日子，但由于不是故意浪费的，所以祂愿意原谅我。这也是祂要我转告您的。”
外邦人：“哦，您的上帝知道我今天会出现？”
拉比：“是的，雅巍一直都活在天地宇宙间，祂也知道您会问什么。如果您要验证我是否说诚实话，您可以亲自问问祂。”
2011年8月31日星期三
历史的大字与小写
希伯来经典《创世记》一再重复出现的是什么主题？
创造吗？
它只出现在前两章。
堕落吗？嗯，从亚当、夏娃、挪亚、亚伯兰以降......
拯救吗？也是，从亚当、夏娃、挪亚、亚伯兰以降......
所以希伯来人为什么不说，那是一卷关于人类的堕落与雅巍的拯救的书？
不，它还有另一个重复出现的文体结构，您需要用心速读、略读、慢读、细读和精读。
这是给大学生做的功课。
对我来说，读懂了希伯来经典第一卷书的结构、文体、理路，就学会一道跟从古人思考与表达的板斧。
而，学会了如何跟从古人思考（搜集口传叙事汇集本族的历史）与表达（把众多口传叙事转化出自己的神学），就学会如何借力思考，本国本族，如何把自己的民间口传，汇集成文史，以致建构成神学的统治伎俩，这样我们才可能学会如何为其解构与去魅。
因此，你的信仰之所以可以从小学升级至大学，以致硕士班、博士班，岂不是因为你学会了正确的按真理，识读了雅巍对你个人与对你的群体，以至你的时代的堕落与拯救吗？
不过，《创世记》的主题还不是堕落与拯救。
它的主题乃是“世系”genealogy，或系谱、家系、宗谱，所以你会看见整卷经书不断出现“谁生谁，谁又生谁，然后住在哪里，做了什么”的故事。
换句话，它是按着谱系说故事的，而且强调了相信雅巍与跟从雅巍的人的具体生命历程，简化了不信雅巍的宗族领袖与他们后裔的生活与事迹。
当然，到后来，信雅巍还是占据了统治地位，因为他们保有了自己的口传以致成文的历史，而不信雅巍的该隐后人以迄以实玛利后人，就被塞特、挪亚、亚伯兰、以撒、雅各等族长的故事淹没了。
所以，用口传或文史方式，记下你的族群的生活与作为的重要性就在这里。
没有口传与文史记录，你可以被当作不存在的！
茨厂街、苏丹街有我们的口传历史和文字历史，但如果站在它土地上的“大字”（建筑物群）被抹去，我们还能用多少的“小写”（口传与文史资料）抗衡集权机器抹杀历史的阳谋？
50年后，谁还能说薯岛是我们的祖国，因为我们的祖先在这里写下了他们生活与作为的大字？
尤其当那时节，我们的历史小写已风化在岁月中......
创造吗？
它只出现在前两章。
堕落吗？嗯，从亚当、夏娃、挪亚、亚伯兰以降......
拯救吗？也是，从亚当、夏娃、挪亚、亚伯兰以降......
所以希伯来人为什么不说，那是一卷关于人类的堕落与雅巍的拯救的书？
不，它还有另一个重复出现的文体结构，您需要用心速读、略读、慢读、细读和精读。
这是给大学生做的功课。
对我来说，读懂了希伯来经典第一卷书的结构、文体、理路，就学会一道跟从古人思考与表达的板斧。
而，学会了如何跟从古人思考（搜集口传叙事汇集本族的历史）与表达（把众多口传叙事转化出自己的神学），就学会如何借力思考，本国本族，如何把自己的民间口传，汇集成文史，以致建构成神学的统治伎俩，这样我们才可能学会如何为其解构与去魅。
因此，你的信仰之所以可以从小学升级至大学，以致硕士班、博士班，岂不是因为你学会了正确的按真理，识读了雅巍对你个人与对你的群体，以至你的时代的堕落与拯救吗？
不过，《创世记》的主题还不是堕落与拯救。
它的主题乃是“世系”genealogy，或系谱、家系、宗谱，所以你会看见整卷经书不断出现“谁生谁，谁又生谁，然后住在哪里，做了什么”的故事。
换句话，它是按着谱系说故事的，而且强调了相信雅巍与跟从雅巍的人的具体生命历程，简化了不信雅巍的宗族领袖与他们后裔的生活与事迹。
当然，到后来，信雅巍还是占据了统治地位，因为他们保有了自己的口传以致成文的历史，而不信雅巍的该隐后人以迄以实玛利后人，就被塞特、挪亚、亚伯兰、以撒、雅各等族长的故事淹没了。
所以，用口传或文史方式，记下你的族群的生活与作为的重要性就在这里。
没有口传与文史记录，你可以被当作不存在的！
茨厂街、苏丹街有我们的口传历史和文字历史，但如果站在它土地上的“大字”（建筑物群）被抹去，我们还能用多少的“小写”（口传与文史资料）抗衡集权机器抹杀历史的阳谋？
50年后，谁还能说薯岛是我们的祖国，因为我们的祖先在这里写下了他们生活与作为的大字？
尤其当那时节，我们的历史小写已风化在岁月中......
2011年8月26日星期五
神有多大？
有个人问他的牧师邻居：“你的教会有多大？”
牧师回答：“我的神有多大，我的教会就多大。”
那人再问：“那么你的神有多大？”
牧师：“我的神大到可以容下古往今来每一个曾经活在他面前的生灵。”
那人再问：“具体来说，你的神能容得下你教会以外的一个小老百姓吗？”
牧师再答：“当然容得下。”
那人再问：“那你的神有为你教会外的那些小老百姓做什么吗？”
牧师：“当然有！”
那人问：“但为什么我感觉不到你的神有多爱我？”
牧师：“我的神怎么会没有爱你？你看，他现在不是感动你来跟我说话了吗？”
那人：“那你的神知道我现在已经失业五个月，而且孩子也没有钱缴学费了吗？”
牧师：“......”
牧师回答：“我的神有多大，我的教会就多大。”
那人再问：“那么你的神有多大？”
牧师：“我的神大到可以容下古往今来每一个曾经活在他面前的生灵。”
那人再问：“具体来说，你的神能容得下你教会以外的一个小老百姓吗？”
牧师再答：“当然容得下。”
那人再问：“那你的神有为你教会外的那些小老百姓做什么吗？”
牧师：“当然有！”
那人问：“但为什么我感觉不到你的神有多爱我？”
牧师：“我的神怎么会没有爱你？你看，他现在不是感动你来跟我说话了吗？”
那人：“那你的神知道我现在已经失业五个月，而且孩子也没有钱缴学费了吗？”
牧师：“......”
2011年8月25日星期四
“梦径”—诚信、正直、坚忍，胜过试探
经文：创世记39:1-20
大纲：
1.奴隶上升为管家（1-6）
2.诱惑上升为试探（7-12）
3.她的自保，他的受害（13-20）
引言：上次我们从圣经里读到，上帝赐给约瑟一个梦—“有一天你会超越你的哥哥与父母，并且要承担他们的缺乏与需要”。因此，我们知道，约瑟的梦起源于上帝，所以是好的。因为长江后浪总要推前浪，这个世界才可能在明天变更好！
但，很多时候，梦想、理想是一回事，现实又是另外一回事。尤其是当你突然落在一个连发梦都没有条件的环境中……所以今天我们就要接下去看约瑟在圆梦过程的第一阶段波折，以及他如何突破困境。
创世记39章1节说，约瑟遭十一个哥哥妒忌、陷害，而且被卖给以实玛利人，然后由以实玛利人，把他帶下埃及去，转卖给一個埃及法老的臣宰；总之，这时节，约瑟成了异乡人，不但身上的彩衣没有了，他也不再是希伯来财主的儿子。反之，他仅仅是一个可以被当作货物来买卖的奴隶。
岔开一句，这就是古代现代异乡人常常会经历的命运！我几年前见过一个缅甸有名律师的女儿，她也有执业证件，但经历国家政变（军政府统治）来到这里，只能是一个打杂的。还好，她在这里认识了一个好人，他带她飞到比这里更安全的国度，才摆脱了她的国家给她制造的命运！
嗯，回来。
圣经说，把约瑟买下的那个人是个軍長，管理军队的长官。名叫波提乏。你知道的，在古代社会，人做了奴隶，生命已经朝不保夕，更何况现在约瑟的主人还是个军长；一个以军令处事待人的军长。所以，可以说，约瑟的环境已经每况愈下，不但美梦无法达成，连生存下来都不容易了。
何况，他只有十七、八岁？十七、八岁的你能够做什么？外国很多孩子因为国家教育做得好，公家图书馆、大学图书馆又多又开放，很可能还可以靠自学成长，像bill gate，像facebook创办人。但约瑟什么都没有，而且还有点像二世祖，哥哥们汗流浃背，翻山越岭牧羊，他只躲在家里玩（cg）。现在沦落异乡什么都要自己来，怎么办？
还好，与约瑟同时被人出卖和陷害的，不止约瑟；他还有一个陪伴他出生入死的耶和華。这耶和华在約瑟遇难的时候，已经与他同在，并且在約瑟遇难后，还跟着他到了埃及。
就这样看来，约瑟已经领悟到，原来他父亲传信给他的耶和华，绝对不是一个智慧与能力受土地性质与别神力量限制的地方性神明，而是一个宇宙性主宰。所以他不但可以跟着约瑟下埃及，他还可以随时随地与约瑟同在，赐约瑟聪明智慧和能力，使他即使作了埃及人的奴隶，都可以不亢不卑的待人处事，甚至也不需要放弃自己与埃及人完全不一样的耶和华信仰。
总之，约瑟的上帝就是有本事帮助他过好奴隶生活，同时帮助他摆脱二世祖的慵懒，进而得到生命的长进，甚至引起他的军长主人的注意。最后还根本改变了这埃及军长对非我族类其心必异的成见--接纳他—一个外族人作自己家族的管家。（嗯，这需要多大的勇气！跨族群的接纳啊！想想多少人请马来人、印度人、卡达山人、伊班人当管家的；反过来也一样）
后来，这军长还基本上接纳了约瑟以耶和华的力量帮助他管家的事实。（参：他的主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所作的盡都順利， 4 約瑟就得主人的歡心，服事他的主人。他主人指派他管理他的家，把自己所有的一切都交在他手裡。 5 自從主人指派約瑟管理他的家，和他所有的一切，耶和華就因約瑟的緣故，賜福給那埃及人的家。他家裡和田間所有的一切，都蒙耶和華賜福。 6 波提乏把自己所有的一切，都交在約瑟的手裡。除了自己所吃的飯以外，其他的事他一概不管。）当然，这只是基本上的接纳，不一定经得起现实的考验；不过无论如何，约瑟这个奴隶，孤身一人在外国人的环视下，总算站稳了脚跟。
嗯，好日子来了，对吗？对！但，请你继续往下读，你看，不但他的主人接纳他、喜爱他，他主人的老婆也对他青眼有加呢！所以，事情就坏在这里，一个年轻人应该得到上司的注意的，但却不应该得到上司的配偶的过份注意。
所以，好花不常开，好景不常在了。
約瑟过了一些顺逐的日子后，事情发生了--因为一来他的主人波提法忽略了自己的家庭；所以，一个已婚男人天天谈军国大事，天天跟男人来往是祸事来的。二来约瑟自己本身具有一些让寂寞女人犯罪的条件；因为他生來體格壯健，容貌俊美，而他的主人波提法的妻子，偏偏就喜欢这样的男人，所以她开始以目傳情給約瑟，甚至有一次还說："你跟我睡啦！"这样的“情”话。
这太危险了，很多年轻男子一feel到上司的老婆喜欢自己就迫不及待献殷勤，因为他们想到的不是那个女人，而是跟着那女人而来的—“我一定比我上司强，他的女人才会看上我！”的感觉。殊不知，这是玩火的感觉！
还好，约瑟知道自己家里发生过不正当的男女关系，最后还造成的严重后果，（参约瑟姐姐被侮辱引发的仇杀，哥哥流本与爸爸的女人上床而失去继承权）所以他警惕自己，也坦然的對他主人的妻子說："你看，家中的事我主人一概不管；他把他所有的一切，都交在我的手裡。在這家裡沒有比我大的。除你以外，我主人沒有留下一樣不交給我，因為你是他的妻子。”是的，约瑟很清楚，他今天之所以可以从奴隶提升为管家，是因为他在许多小事上忠心而获得的信任，因此他需要继续维持他的诚信。他也需要以诚信报答波提法对他的知遇之恩。他想在波提法的信任中做正直人。一个相信而且实践“朋友妻不可戏”真理的人。
嗯，他为什么可以在这么大的试探中站立得稳呢？
当然，更重要的是因为他的信仰。他深知道，他的神不像其他人造的神，你叫祂做什么都可以，只要你有东西跟祂交易。不，约瑟知道，他所信的神是活的，而且从他祖宗出世前就活着了，祂是亚伯拉罕、以撒、雅各、还有，自己的神。祂是与人同在，与人同行，有眼、有耳、有心的活神，而且，这位活神在波提法的妻子诱惑他，试探他时，也是在场的。所以约瑟才可能在紧要关头，说出这样一句话：“我怎可以作這極惡的事，得罪神呢？"
的确，接受波提法太太的色诱，是极度邪恶的事，因为一旦接受了第一次，就会有第二次，第三次，第N次，而且接下来，就要想另一个问题了：“如果这埃及人波提法军长知道了怎么办？”然后是另一个问题：“要怎么样才能让他不知道？”，最后一个问题：“要怎么样才能让他永远不知道？”
你看，圣经说，你犯了第一次罪就会接下去犯其他的罪的教导多具体真实！
所以约瑟在第一次试探来临时就断然拒绝让试探升级！这就是保罗劝提摩太的逃避试探！
但问题是，有时候人家要作恶，你也不能说逃避就可以解决问题的。对此，你必须与恶人决裂。
好，回头看经文。
约瑟虽然是管家，在万人之上，在一人之下，但就因为他偏偏在一人之下，所以他无法马上“东家不打打西家”，辞职避祸。而波提法的妻子，约瑟的主母也看死他走不了，而天天调戏約瑟，像一般有权有势的人作弄无权无势的人那样。搞到后来，約瑟必须尽一切可能，避免与她在一起。
不过无论如何，那是波提法的家，而且波提法的妻子在暗，約瑟在明，明枪易挡暗箭难防，加上波提法的妻子有心算计约瑟，所以他最终还是中招了。
有一个，约瑟必须一个人到屋裡辦事，而那时家裡又沒有一個男人……
结果约瑟不但必须见主母，而且他还给她一把抓住了，这寂寞难耐的女人再次对約瑟发出非分的邀请："跟我睡觉啦！反正没有人知道的。"
可怜約瑟，他那里见过这样可怕的女人？所以他只好极力摆脱波提法的妻子，甚至不惜让她扯脱自己的衣服，也要拼命，跑到外面去。
波提法的妻子看见自己软硬兼施，都无法缠住約瑟，又怕东窗事发自己死得难看，所以为了自保，她一不做二不休，就把家裡的人都叫了來，然后设计了最能说服他們的台词："你們看，我丈夫帶回家來的希伯來人想調戲我們。他進到我這裡來，要與我同睡，我就大聲呼叫。 15 他一聽見我高聲呼叫，就把衣服留在我身邊，跑到外面去了。"
这一句台词最厉害的地方在哪里？一、“这约瑟是我丈夫带回来的，是我不认识的，所以你们不会以为我会爱上他吧！”二、“这约瑟是希伯来人，不是我们埃及人；希伯来人在埃及社会是少数民族，是二等公民”，三、“这二等公民是我们埃及人的仆人，我是他的主人，但他竟然来戏弄我‘们’；嘿，他不只是戏弄我，他还戏弄我们的军长啊！”四、“他趁着没有人的时候跑来找我，要我陪他睡觉。”五、“我挣扎保护自己，他怕了就赶快跑，所以才会被我扯脱衣服”。
面对这样的诬告、栽赃，再加上煽动种族优越感的台词（ 16 婦人把約瑟的衣服放在她身邊，等她的主人回家。）约瑟能说什么？更何况，波提法的妻子对丈夫也这么说，而且是更直接的（ 17 她又用同樣的話對他說："你帶回家來的希伯來奴隸，竟進到這裡來，要調戲我。 18 我高聲呼叫，他就把衣服留在我身邊，跑到外面去了。"）
所以約瑟的主人波提法军长能做什么？就算是他多信任约瑟，也多清楚自己妻子的为人，他也不能再保护约瑟，伤害妻子和自己作为埃及人领袖的名声啊！所以他只好把約瑟抓起来，關在監裡，而且还是关在埃及王監禁国家级犯人的大牢（死牢）呢！
在不幸中唯一的大幸是，还好，他总算没有马上把约瑟一刀砍死，或直接叫人拖他出去斩掉。
看到这里，我们看见约瑟的梦似乎完了，因为现在的情况比他被卖为奴时更糟，那个时候他只是一个希伯来人的奴隶而已，现在他不但仍然是奴隶（他的管家身份肯定被剥夺了）而且还是一个冒犯了埃及人的罪犯呢！
试问，此情此景，谁还会同情他，帮助他？
要知道，你在这个时候还同情约瑟，你就是埃及军长和埃及女人的敌人了，就好像你在南非总统曼德勒还没有统治南非时同情他一样，那时候的曼德勒是南非的敌人、政治犯，不是诺贝尔奖得主，不是使黑人白人复和的和平之子！
所以，约瑟应该放弃他的梦等死了！
但，就在全世界都抛弃约瑟的时候，耶和華再次现身，祂告诉约瑟，我知道你是清白的，我知道你的痛苦，因为你以为深明事理的波提法即使不保护你，也不至于控告你，是吗？你好不容易因著他给你的信任和升级，对人性有了信心，但却在这一夜之间，不但什么都失去了，而且还可能被处死，是吗？嗯，不要怕，我與你同在，我会保守你的生命，我也会帮助你出死入生。
就因著信仰，约瑟慢慢的重拾信心，也慢慢的学会重新再来的恩典，所以他在監獄中慢慢的赢得了监狱長的信任。以致埃及人的監獄長，敢敢把監裡所有的囚犯都交在約瑟手裡；他們在那裡所作的一切事務，都由約瑟負責處理。 23 凡交在約瑟手裡的事務，監獄長一概不聞不問；因為耶和華與約瑟同在，使他所作的盡都順利。
看，耶和华就是这么奇妙，祂就是可以在约瑟山穷水尽疑无路的时候，让他再次经历柳暗花明又一村的奇迹。
所以约瑟还可以再梦下去！
应用：
在人生的舞台上，你是约瑟吗？有一位上帝在看着你，祂会陪你出生入死，出死入生！但你要与罪恶决裂！
在人生的舞台上，你是波提法吗？有一位上帝看着你，祂要求你管理好你的家，并且不要欺负异乡人！
在人生的舞台上，你是波提法的妻子吗？有一位上帝在看着你，祂要安慰妳的寂寞，祂要保护妳的尊严，但妳千万不要用自己的方法解决寂寞，伤害他人的尊严！因为那是犯罪，也是道德、人格自杀！
大纲：
1.奴隶上升为管家（1-6）
2.诱惑上升为试探（7-12）
3.她的自保，他的受害（13-20）
引言：上次我们从圣经里读到，上帝赐给约瑟一个梦—“有一天你会超越你的哥哥与父母，并且要承担他们的缺乏与需要”。因此，我们知道，约瑟的梦起源于上帝，所以是好的。因为长江后浪总要推前浪，这个世界才可能在明天变更好！
但，很多时候，梦想、理想是一回事，现实又是另外一回事。尤其是当你突然落在一个连发梦都没有条件的环境中……所以今天我们就要接下去看约瑟在圆梦过程的第一阶段波折，以及他如何突破困境。
创世记39章1节说，约瑟遭十一个哥哥妒忌、陷害，而且被卖给以实玛利人，然后由以实玛利人，把他帶下埃及去，转卖给一個埃及法老的臣宰；总之，这时节，约瑟成了异乡人，不但身上的彩衣没有了，他也不再是希伯来财主的儿子。反之，他仅仅是一个可以被当作货物来买卖的奴隶。
岔开一句，这就是古代现代异乡人常常会经历的命运！我几年前见过一个缅甸有名律师的女儿，她也有执业证件，但经历国家政变（军政府统治）来到这里，只能是一个打杂的。还好，她在这里认识了一个好人，他带她飞到比这里更安全的国度，才摆脱了她的国家给她制造的命运！
嗯，回来。
圣经说，把约瑟买下的那个人是个軍長，管理军队的长官。名叫波提乏。你知道的，在古代社会，人做了奴隶，生命已经朝不保夕，更何况现在约瑟的主人还是个军长；一个以军令处事待人的军长。所以，可以说，约瑟的环境已经每况愈下，不但美梦无法达成，连生存下来都不容易了。
何况，他只有十七、八岁？十七、八岁的你能够做什么？外国很多孩子因为国家教育做得好，公家图书馆、大学图书馆又多又开放，很可能还可以靠自学成长，像bill gate，像facebook创办人。但约瑟什么都没有，而且还有点像二世祖，哥哥们汗流浃背，翻山越岭牧羊，他只躲在家里玩（cg）。现在沦落异乡什么都要自己来，怎么办？
还好，与约瑟同时被人出卖和陷害的，不止约瑟；他还有一个陪伴他出生入死的耶和華。这耶和华在約瑟遇难的时候，已经与他同在，并且在約瑟遇难后，还跟着他到了埃及。
就这样看来，约瑟已经领悟到，原来他父亲传信给他的耶和华，绝对不是一个智慧与能力受土地性质与别神力量限制的地方性神明，而是一个宇宙性主宰。所以他不但可以跟着约瑟下埃及，他还可以随时随地与约瑟同在，赐约瑟聪明智慧和能力，使他即使作了埃及人的奴隶，都可以不亢不卑的待人处事，甚至也不需要放弃自己与埃及人完全不一样的耶和华信仰。
总之，约瑟的上帝就是有本事帮助他过好奴隶生活，同时帮助他摆脱二世祖的慵懒，进而得到生命的长进，甚至引起他的军长主人的注意。最后还根本改变了这埃及军长对非我族类其心必异的成见--接纳他—一个外族人作自己家族的管家。（嗯，这需要多大的勇气！跨族群的接纳啊！想想多少人请马来人、印度人、卡达山人、伊班人当管家的；反过来也一样）
后来，这军长还基本上接纳了约瑟以耶和华的力量帮助他管家的事实。（参：他的主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所作的盡都順利， 4 約瑟就得主人的歡心，服事他的主人。他主人指派他管理他的家，把自己所有的一切都交在他手裡。 5 自從主人指派約瑟管理他的家，和他所有的一切，耶和華就因約瑟的緣故，賜福給那埃及人的家。他家裡和田間所有的一切，都蒙耶和華賜福。 6 波提乏把自己所有的一切，都交在約瑟的手裡。除了自己所吃的飯以外，其他的事他一概不管。）当然，这只是基本上的接纳，不一定经得起现实的考验；不过无论如何，约瑟这个奴隶，孤身一人在外国人的环视下，总算站稳了脚跟。
嗯，好日子来了，对吗？对！但，请你继续往下读，你看，不但他的主人接纳他、喜爱他，他主人的老婆也对他青眼有加呢！所以，事情就坏在这里，一个年轻人应该得到上司的注意的，但却不应该得到上司的配偶的过份注意。
所以，好花不常开，好景不常在了。
約瑟过了一些顺逐的日子后，事情发生了--因为一来他的主人波提法忽略了自己的家庭；所以，一个已婚男人天天谈军国大事，天天跟男人来往是祸事来的。二来约瑟自己本身具有一些让寂寞女人犯罪的条件；因为他生來體格壯健，容貌俊美，而他的主人波提法的妻子，偏偏就喜欢这样的男人，所以她开始以目傳情給約瑟，甚至有一次还說："你跟我睡啦！"这样的“情”话。
这太危险了，很多年轻男子一feel到上司的老婆喜欢自己就迫不及待献殷勤，因为他们想到的不是那个女人，而是跟着那女人而来的—“我一定比我上司强，他的女人才会看上我！”的感觉。殊不知，这是玩火的感觉！
还好，约瑟知道自己家里发生过不正当的男女关系，最后还造成的严重后果，（参约瑟姐姐被侮辱引发的仇杀，哥哥流本与爸爸的女人上床而失去继承权）所以他警惕自己，也坦然的對他主人的妻子說："你看，家中的事我主人一概不管；他把他所有的一切，都交在我的手裡。在這家裡沒有比我大的。除你以外，我主人沒有留下一樣不交給我，因為你是他的妻子。”是的，约瑟很清楚，他今天之所以可以从奴隶提升为管家，是因为他在许多小事上忠心而获得的信任，因此他需要继续维持他的诚信。他也需要以诚信报答波提法对他的知遇之恩。他想在波提法的信任中做正直人。一个相信而且实践“朋友妻不可戏”真理的人。
嗯，他为什么可以在这么大的试探中站立得稳呢？
当然，更重要的是因为他的信仰。他深知道，他的神不像其他人造的神，你叫祂做什么都可以，只要你有东西跟祂交易。不，约瑟知道，他所信的神是活的，而且从他祖宗出世前就活着了，祂是亚伯拉罕、以撒、雅各、还有，自己的神。祂是与人同在，与人同行，有眼、有耳、有心的活神，而且，这位活神在波提法的妻子诱惑他，试探他时，也是在场的。所以约瑟才可能在紧要关头，说出这样一句话：“我怎可以作這極惡的事，得罪神呢？"
的确，接受波提法太太的色诱，是极度邪恶的事，因为一旦接受了第一次，就会有第二次，第三次，第N次，而且接下来，就要想另一个问题了：“如果这埃及人波提法军长知道了怎么办？”然后是另一个问题：“要怎么样才能让他不知道？”，最后一个问题：“要怎么样才能让他永远不知道？”
你看，圣经说，你犯了第一次罪就会接下去犯其他的罪的教导多具体真实！
所以约瑟在第一次试探来临时就断然拒绝让试探升级！这就是保罗劝提摩太的逃避试探！
但问题是，有时候人家要作恶，你也不能说逃避就可以解决问题的。对此，你必须与恶人决裂。
好，回头看经文。
约瑟虽然是管家，在万人之上，在一人之下，但就因为他偏偏在一人之下，所以他无法马上“东家不打打西家”，辞职避祸。而波提法的妻子，约瑟的主母也看死他走不了，而天天调戏約瑟，像一般有权有势的人作弄无权无势的人那样。搞到后来，約瑟必须尽一切可能，避免与她在一起。
不过无论如何，那是波提法的家，而且波提法的妻子在暗，約瑟在明，明枪易挡暗箭难防，加上波提法的妻子有心算计约瑟，所以他最终还是中招了。
有一个，约瑟必须一个人到屋裡辦事，而那时家裡又沒有一個男人……
结果约瑟不但必须见主母，而且他还给她一把抓住了，这寂寞难耐的女人再次对約瑟发出非分的邀请："跟我睡觉啦！反正没有人知道的。"
可怜約瑟，他那里见过这样可怕的女人？所以他只好极力摆脱波提法的妻子，甚至不惜让她扯脱自己的衣服，也要拼命，跑到外面去。
波提法的妻子看见自己软硬兼施，都无法缠住約瑟，又怕东窗事发自己死得难看，所以为了自保，她一不做二不休，就把家裡的人都叫了來，然后设计了最能说服他們的台词："你們看，我丈夫帶回家來的希伯來人想調戲我們。他進到我這裡來，要與我同睡，我就大聲呼叫。 15 他一聽見我高聲呼叫，就把衣服留在我身邊，跑到外面去了。"
这一句台词最厉害的地方在哪里？一、“这约瑟是我丈夫带回来的，是我不认识的，所以你们不会以为我会爱上他吧！”二、“这约瑟是希伯来人，不是我们埃及人；希伯来人在埃及社会是少数民族，是二等公民”，三、“这二等公民是我们埃及人的仆人，我是他的主人，但他竟然来戏弄我‘们’；嘿，他不只是戏弄我，他还戏弄我们的军长啊！”四、“他趁着没有人的时候跑来找我，要我陪他睡觉。”五、“我挣扎保护自己，他怕了就赶快跑，所以才会被我扯脱衣服”。
面对这样的诬告、栽赃，再加上煽动种族优越感的台词（ 16 婦人把約瑟的衣服放在她身邊，等她的主人回家。）约瑟能说什么？更何况，波提法的妻子对丈夫也这么说，而且是更直接的（ 17 她又用同樣的話對他說："你帶回家來的希伯來奴隸，竟進到這裡來，要調戲我。 18 我高聲呼叫，他就把衣服留在我身邊，跑到外面去了。"）
所以約瑟的主人波提法军长能做什么？就算是他多信任约瑟，也多清楚自己妻子的为人，他也不能再保护约瑟，伤害妻子和自己作为埃及人领袖的名声啊！所以他只好把約瑟抓起来，關在監裡，而且还是关在埃及王監禁国家级犯人的大牢（死牢）呢！
在不幸中唯一的大幸是，还好，他总算没有马上把约瑟一刀砍死，或直接叫人拖他出去斩掉。
看到这里，我们看见约瑟的梦似乎完了，因为现在的情况比他被卖为奴时更糟，那个时候他只是一个希伯来人的奴隶而已，现在他不但仍然是奴隶（他的管家身份肯定被剥夺了）而且还是一个冒犯了埃及人的罪犯呢！
试问，此情此景，谁还会同情他，帮助他？
要知道，你在这个时候还同情约瑟，你就是埃及军长和埃及女人的敌人了，就好像你在南非总统曼德勒还没有统治南非时同情他一样，那时候的曼德勒是南非的敌人、政治犯，不是诺贝尔奖得主，不是使黑人白人复和的和平之子！
所以，约瑟应该放弃他的梦等死了！
但，就在全世界都抛弃约瑟的时候，耶和華再次现身，祂告诉约瑟，我知道你是清白的，我知道你的痛苦，因为你以为深明事理的波提法即使不保护你，也不至于控告你，是吗？你好不容易因著他给你的信任和升级，对人性有了信心，但却在这一夜之间，不但什么都失去了，而且还可能被处死，是吗？嗯，不要怕，我與你同在，我会保守你的生命，我也会帮助你出死入生。
就因著信仰，约瑟慢慢的重拾信心，也慢慢的学会重新再来的恩典，所以他在監獄中慢慢的赢得了监狱長的信任。以致埃及人的監獄長，敢敢把監裡所有的囚犯都交在約瑟手裡；他們在那裡所作的一切事務，都由約瑟負責處理。 23 凡交在約瑟手裡的事務，監獄長一概不聞不問；因為耶和華與約瑟同在，使他所作的盡都順利。
看，耶和华就是这么奇妙，祂就是可以在约瑟山穷水尽疑无路的时候，让他再次经历柳暗花明又一村的奇迹。
所以约瑟还可以再梦下去！
应用：
在人生的舞台上，你是约瑟吗？有一位上帝在看着你，祂会陪你出生入死，出死入生！但你要与罪恶决裂！
在人生的舞台上，你是波提法吗？有一位上帝看着你，祂要求你管理好你的家，并且不要欺负异乡人！
在人生的舞台上，你是波提法的妻子吗？有一位上帝在看着你，祂要安慰妳的寂寞，祂要保护妳的尊严，但妳千万不要用自己的方法解决寂寞，伤害他人的尊严！因为那是犯罪，也是道德、人格自杀！
2011年8月19日星期五
你向左，我往右
—看亚伯拉罕大服侍小
经文：创世记13:1-18
大纲：
1.金多、牛多、地小、人摩擦（1-6）
2.仗势欺人的仆人（7）
3.大服侍小的老人（8-11）
4.大服侍小的上帝（12-17）
5.老人的感恩祭（18）
引言：我们从来都不是一个人生活的，所以人与人交往难免发生摩擦、碰撞，甚至冲突，那么要如何合乎中道的解决这些摩擦、碰撞、冲突呢！看看一个老人家的见证吧！
话说，当我们的某族祖宗还是游牧民族的时候，差一点发生两叔侄的战争……
那一年，亚伯兰因为看准了牛羊市场的需求，所以借着畜牧业，发了不少的财。那时他金子、银子、牲畜都很多（1-6节）。而与他一起生活、工作、发财的侄儿罗得，也一样富有。
你知道的，以前人的财产是以牛羊、帐篷来计算的，所以当古人发达了，就需要更多土地来安顿自己，与自己家族的帐篷和牛羊。
所以游牧民族越发达，就必须住得越远，才不会因为“你的牛跑到我的草场吃草”，或“我的工人为什么帮你做工而忘记了他的本分”这些问题起争执，闹冲突。
所以亚伯兰与罗得尽管关系密切，份属叔侄，但还是无法避免社会学因素带来的摩擦与碰撞，就好像今天吉隆坡车多，摩多车子的碰撞也越多那样，除非我们学新加坡，不考虑官商勾结，只考虑人民利益，减少汽车买卖，增加公共交通设备的数量与安全。
噢，我们讲到哪里了？对，我们讲到亚伯兰的仆人欺负罗得的仆人这样的情节上。
嗯，如果你是亚伯兰，你的侄儿又是你一手带起来的，你会怎么样处理这些低层次的仆人之争？或者，你是直接处理掉罗得这个麻烦的家伙？
按常理，按人性软弱来看，大财主亚伯兰应该会像自己的仆人那样仗势欺人，对吗？
是的，在一般情况下，无论发生误解、误会、摩擦，都是大老板大完，小员工小完，大的吃小的，大的伤害小的，把人家的发言权和生存空间一举抹杀。正如在家里，作爸爸的，一家之主大完，自己的妻子、儿女、女婿、媳妇、孙儿女，都应该顺服这个大男人！所谓的男人是头嘛！在学校呢，先不论对错，老师若无能力管理班级的纪律和成绩，遭殃的还是学生；校长更是不会犯错的圣人。就像许多国家的政府首脑，如津巴布韦、索马里—即使把国家经济与三权分立结构搞到摇摇晃晃，摇摇欲坠，他们都不会认为自己需要悔改，需要退位让贤的。仿佛这个世界没有上帝，可以任他们为所欲为。
所以，我们几乎可以看见亚伯兰对侄儿罗得发飙了。
但，事实是什么？
事实是，你大吃一惊，你的眼睛掉了，碎片满地。因为我们可敬的亚伯兰竟然对侄儿罗得说，“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）”而且，他还是主动说的—亚伯兰主动发现问题，亚伯兰主动寻求解决方案—他没有在那里坐视事情恶化到不可收拾，然后才找罗得开刀，或收拾掉罗得。
不，亚伯兰不是这样处理问题的，原来他从来没有视罗得为下人，他是看罗得为弟兄！
那就是说，亚伯兰这个大老板没有轻看靠他才把生意撑起来的侄儿。
但有没有可能，这只是亚伯兰对罗得说的门面话，实际上他心里不这么想？
有可能的，我们这里谁没有因为对人说了真心话后莫名其妙被出卖？
不过，罗得遇到的是竭力在上帝面前做完全人的亚伯兰，所以他除了听到上一句话，他接下去还听到更加不可置信的话。“遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。”
啊！这是什么话？有点乱吖！亚伯兰要赶我走？所以他叫我离开？但为什么他要说“你往左，我就往右你”，这是给我做选择啊！而且还是先给我做选择啊！就是让我先选啊！
怎么会这样？他的仆人不是欺负我的仆人吗？他怎么那么大方让我先选好地方？
但，事到如今，我与老人家的确也无法一起生活了，所以事不宜迟，机不可失，我要把握机会了。于是罗得“举目观看，看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。就选择了约旦河的全平原，往东迁移。
嗯，罗得与亚伯兰分道扬镳了，罗得赚到了水草最丰富的地方，亚伯兰只能迁移到水草第二丰富的地方。
但亚伯兰比罗得更高兴，因为他实践了大服侍小的真理！
是的，他是大的，他大在人生经验丰富，他大在财产雄厚，他大在人丁充足，他大在认识大神耶和华。
的确，罗得是小的，他小在人生经验不足，所以才会抛弃长期住帐篷的自由生活，所以他才会迁往让人不由自主的城市定居；另外，罗得也小在不认识耶和华的伟大，所以完全忽略了亚伯兰可能在失去他的陪伴后的孤单。
嗯，这样的老年人心境谁能体谅？年轻人都走了，都往城里发展，就剩下我们老人家留在乡村割胶、采可可、种稻、捕鱼。嗯，凄凉啊！他们不知道我们是鼓励他们往外发展，又不舍得他们离开的吗？这是很矛盾的心情啊！
还好，亚伯兰的悲凉有另一个比他更老的老人家知道，所以祂主动寻找亚伯兰，并且安慰他。
祂对亚伯兰说，你的心境我都知道，不过你不需要伤心难过，因为你还有很宽广的未来，看这是你所在的地方！现在你要举目向东西南北观看，因为凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。而且我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。
所以，亚伯兰，你不要灰心丧志，你要振作起来，你要纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你！
亚伯兰知道，这位主动安慰他的寂寞，主动振奋他的心灵的是谁，于是他摆脱了悲伤，搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里，住了下来，而且还在那里为耶和华筑了一座坛。
看，这就是亚伯兰，这就是因信仰耶和华而百折不挠的老人家！
他是在圣经中少数能持守大服侍小真理的人！
因著他做到了，上帝也以大服侍小的爱来回报他。
所以我们要在这段经文里学什么？
大服侍小的真理，因为我们在软弱的人面前，永远有比较占优势的那一面，而那样的优势完全是上帝的赐福，不是我们的私藏。若我们为了他人的需要，发挥了这一面的优势，就是把上帝给我们的祝福，转化成对他人的祝福了。
这才是真正的Transformer啊！
经文：创世记13:1-18
大纲：
1.金多、牛多、地小、人摩擦（1-6）
2.仗势欺人的仆人（7）
3.大服侍小的老人（8-11）
4.大服侍小的上帝（12-17）
5.老人的感恩祭（18）
引言：我们从来都不是一个人生活的，所以人与人交往难免发生摩擦、碰撞，甚至冲突，那么要如何合乎中道的解决这些摩擦、碰撞、冲突呢！看看一个老人家的见证吧！
话说，当我们的某族祖宗还是游牧民族的时候，差一点发生两叔侄的战争……
那一年，亚伯兰因为看准了牛羊市场的需求，所以借着畜牧业，发了不少的财。那时他金子、银子、牲畜都很多（1-6节）。而与他一起生活、工作、发财的侄儿罗得，也一样富有。
你知道的，以前人的财产是以牛羊、帐篷来计算的，所以当古人发达了，就需要更多土地来安顿自己，与自己家族的帐篷和牛羊。
所以游牧民族越发达，就必须住得越远，才不会因为“你的牛跑到我的草场吃草”，或“我的工人为什么帮你做工而忘记了他的本分”这些问题起争执，闹冲突。
所以亚伯兰与罗得尽管关系密切，份属叔侄，但还是无法避免社会学因素带来的摩擦与碰撞，就好像今天吉隆坡车多，摩多车子的碰撞也越多那样，除非我们学新加坡，不考虑官商勾结，只考虑人民利益，减少汽车买卖，增加公共交通设备的数量与安全。
噢，我们讲到哪里了？对，我们讲到亚伯兰的仆人欺负罗得的仆人这样的情节上。
嗯，如果你是亚伯兰，你的侄儿又是你一手带起来的，你会怎么样处理这些低层次的仆人之争？或者，你是直接处理掉罗得这个麻烦的家伙？
按常理，按人性软弱来看，大财主亚伯兰应该会像自己的仆人那样仗势欺人，对吗？
是的，在一般情况下，无论发生误解、误会、摩擦，都是大老板大完，小员工小完，大的吃小的，大的伤害小的，把人家的发言权和生存空间一举抹杀。正如在家里，作爸爸的，一家之主大完，自己的妻子、儿女、女婿、媳妇、孙儿女，都应该顺服这个大男人！所谓的男人是头嘛！在学校呢，先不论对错，老师若无能力管理班级的纪律和成绩，遭殃的还是学生；校长更是不会犯错的圣人。就像许多国家的政府首脑，如津巴布韦、索马里—即使把国家经济与三权分立结构搞到摇摇晃晃，摇摇欲坠，他们都不会认为自己需要悔改，需要退位让贤的。仿佛这个世界没有上帝，可以任他们为所欲为。
所以，我们几乎可以看见亚伯兰对侄儿罗得发飙了。
但，事实是什么？
事实是，你大吃一惊，你的眼睛掉了，碎片满地。因为我们可敬的亚伯兰竟然对侄儿罗得说，“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）”而且，他还是主动说的—亚伯兰主动发现问题，亚伯兰主动寻求解决方案—他没有在那里坐视事情恶化到不可收拾，然后才找罗得开刀，或收拾掉罗得。
不，亚伯兰不是这样处理问题的，原来他从来没有视罗得为下人，他是看罗得为弟兄！
那就是说，亚伯兰这个大老板没有轻看靠他才把生意撑起来的侄儿。
但有没有可能，这只是亚伯兰对罗得说的门面话，实际上他心里不这么想？
有可能的，我们这里谁没有因为对人说了真心话后莫名其妙被出卖？
不过，罗得遇到的是竭力在上帝面前做完全人的亚伯兰，所以他除了听到上一句话，他接下去还听到更加不可置信的话。“遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。”
啊！这是什么话？有点乱吖！亚伯兰要赶我走？所以他叫我离开？但为什么他要说“你往左，我就往右你”，这是给我做选择啊！而且还是先给我做选择啊！就是让我先选啊！
怎么会这样？他的仆人不是欺负我的仆人吗？他怎么那么大方让我先选好地方？
但，事到如今，我与老人家的确也无法一起生活了，所以事不宜迟，机不可失，我要把握机会了。于是罗得“举目观看，看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。就选择了约旦河的全平原，往东迁移。
嗯，罗得与亚伯兰分道扬镳了，罗得赚到了水草最丰富的地方，亚伯兰只能迁移到水草第二丰富的地方。
但亚伯兰比罗得更高兴，因为他实践了大服侍小的真理！
是的，他是大的，他大在人生经验丰富，他大在财产雄厚，他大在人丁充足，他大在认识大神耶和华。
的确，罗得是小的，他小在人生经验不足，所以才会抛弃长期住帐篷的自由生活，所以他才会迁往让人不由自主的城市定居；另外，罗得也小在不认识耶和华的伟大，所以完全忽略了亚伯兰可能在失去他的陪伴后的孤单。
嗯，这样的老年人心境谁能体谅？年轻人都走了，都往城里发展，就剩下我们老人家留在乡村割胶、采可可、种稻、捕鱼。嗯，凄凉啊！他们不知道我们是鼓励他们往外发展，又不舍得他们离开的吗？这是很矛盾的心情啊！
还好，亚伯兰的悲凉有另一个比他更老的老人家知道，所以祂主动寻找亚伯兰，并且安慰他。
祂对亚伯兰说，你的心境我都知道，不过你不需要伤心难过，因为你还有很宽广的未来，看这是你所在的地方！现在你要举目向东西南北观看，因为凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。而且我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。
所以，亚伯兰，你不要灰心丧志，你要振作起来，你要纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你！
亚伯兰知道，这位主动安慰他的寂寞，主动振奋他的心灵的是谁，于是他摆脱了悲伤，搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里，住了下来，而且还在那里为耶和华筑了一座坛。
看，这就是亚伯兰，这就是因信仰耶和华而百折不挠的老人家！
他是在圣经中少数能持守大服侍小真理的人！
因著他做到了，上帝也以大服侍小的爱来回报他。
所以我们要在这段经文里学什么？
大服侍小的真理，因为我们在软弱的人面前，永远有比较占优势的那一面，而那样的优势完全是上帝的赐福，不是我们的私藏。若我们为了他人的需要，发挥了这一面的优势，就是把上帝给我们的祝福，转化成对他人的祝福了。
这才是真正的Transformer啊！
2011年8月11日星期四
有梦当飞！只是要小心！
引言：今天我们会暂停“福音系列”进入“梦想系列”。这系列会围绕约瑟的梦与挫折、圆梦之旅与梦的失落，三个人生阶段开展。所以可能会延续三个星期，希望大家用心跟进。
其实我们之间，谁没有梦？（请有梦想的举手，包括已经实现了梦想，还想再做梦的人）
儿童与少年梦想美好的家庭关系，父母相爱，兄友弟恭，姐姐与妹妹彼此欣赏鼓励，互相珍惜；少年与青年人梦想良性竞争的友情，几个少年玩伴，青梅竹马，甚至共同创业；青年人梦想一两个可以带领他们在学术与事业领域上进步与翱翔的前辈；中年人梦想经济独立，提早摆脱朝九晚五，提早退休；当然，也有人梦想驽马、香车、少年剑（权力）。
无论如何，有梦总是好的，因为那是人生的基本动力—向前走与往上爬的基本动力。心理学家这么分析，上帝也不断在人世间给祂所拣选的人做梦的条件与权力。
只是可惜的是，在现实生活中，我们梦得多，失落也多！为什么会这样？
（向听众提问，用心聆听回应，然后给出自己的解释）
因为我们在筑梦的时候，忘了提防自己的软弱（软弱的自我），也忘了这世间总有盗梦者。
什么是自己的软弱？这里所指的软弱包括身心灵三方面：一、身体不够健康；二、心灵不够专注；三、灵性不够超越。
例证：最近有好些青少年人前来对我说，他们上课时无法集中精神，所以成绩不断江河日下。当然，有的青少年是玩网游玩得太“早”，凌晨两三点才舍得断线下网，所以自然身体疲劳影响学业。
但那些没有玩网游的呢？为什么他们也身体疲劳，功课追赶不上？内心茫然？
这可能是因为他们心灵不够专注，也不知道要如何专注的问题。因为他们知道，他们所要面对的现实是严峻的，也是他们缺乏力量去抗衡或改变的—比如，“为什么要逼我学这么多种语言？”、“读那么多书有什么用，以后出来工作，都不一定会用上自己千辛万苦才学来的。”比如，“我们家境不好，就算念好了中学，也未必上得了大学啦。”结果多数人提早自暴自弃，提升了我国的中学辍学率，也增加了我国的社会负担与成本。
这就是我们少年人在追逐梦想时不得不提防的；而提防的方法在于提升心灵的超越性。
那就是想清楚我们少年维特的烦恼，再学会不断的对自己说，“我是上帝创造的，我是父母生养的；为了上帝，我要自爱，我要自我提升，不让自己沉沦；为了父母，我要感恩，我要预备自己呈现一种比父母更青出于蓝而胜于蓝的生命！因为这才是他们从前相爱时对婚姻、家庭的愿景！”
当然，青少年学习专注是要有方法的：
首先是专注在自己最强的方面，然后再透过这强项改善与发展自己比较弱的部分。如果你的语文好，你要学习整理自己的语文知识，然后把他用在数学、科学上；假如你的语文能力比较弱，你可以反过来，用自己的逻辑思维，整理语言语法的理性成分，以此强化语言能力。
其次是学习善用人脉与工具；比如向一个言语品行比自己优秀的人看齐，学他如何交朋友，如何与老师互动；用这个方法去接触那些可能会同情关怀你处境的师友，然后向他们学习其他你想学的事物与知识。
这就是心灵的专注，灵性的超越了；不会自卑不会自傲，将自己看得合乎中道，自然会越来越有人缘，而越来越有人缘，就越来越有可以学习的对象。这当然会日久有功，越来越进步了。
面对盗梦者
接下来，我们要在筑梦的过程中思考的是：如何面对与战胜盗梦者？
盗梦者就是那些会看轻、诋毁或偷窃、破坏、破碎我们人生美梦的人、情、事、物！
所以我们今天要借助创世记37章来思考这个重要问题。
话说从前有一个17岁的少年，因为他是父亲年老时生的，所以很得父亲宠爱；你想想老年得子意味什么？一个老人家的健康状态还不算太差啊！
所以他父亲极力宠爱他自然不在话下。
嗯，具体的说，他父亲为他做了一件彩衣，就是染色的衣服。可能，用我们今天的眼光来看，这完全不算什么，但如果您跟着时光倒退4000年，你就会知道，这彩衣实在价值不菲，而且可能价值连城！
而，他只是一个少年！所以这就引起了其他兄弟姐妹的妒忌了，特别是他那些同父异母的哥哥们，他们都在交头接耳的议论、商量：“为什么爸爸只给他一个人那件彩衣？”“为什么爸爸不把这彩衣给大哥”“如果不按辈分奖赏，那这彩衣至少也应该给我们当中那个最能帮助爸爸看管产业的兄弟啊”。
更何况他少年得志，又不具备成熟的人际关系—你知道他空闲时喜欢做什么吗？他常常正义得过份，常常把哥哥们犯的大错小错报告给父亲知道啊！这就使他的处境更不妙了。
而最叫他的哥哥们受不了的是，他还连续作了两个梦。第一个梦是：7 “他们正在田間捆麥子，他的麥捆忽然站立起來，哥哥们的麥捆都來圍著他下拜。”第二个梦是：“他夢見太陽、月亮和十一顆星向他下拜。”嗯，如果十一颗星是他的十一个哥哥，那么太阳、月亮自然就是他的父母了。
难怪这第二个梦要气死他父亲了，所以他父亲就斥责他：“你所作的这梦是什么梦呢？我和你母亲，以及你的兄弟，真的要來俯伏在地向你下拜吗？”
现在我们要静下来想想，为什么他哥哥和父母都那么生气他？
（开放问题环节：因为……你说。嗯，你说。你也说说看）
对，他那个梦如果以超越的眼光看，不过就是那几句中国成语：“青出于蓝而胜于蓝，长江后浪推前浪，江山代有人才出，各领风骚五百年。”而且这不过是自然定律：有一天你总会超越你的哥哥、姐姐与父母的，只因为你比他们年轻，你成长了，他们衰老了；你进步了，他们停滞了，就是那么简单，自然。
不需要想太多，也完全不需要想到阴谋论去，以为“有一天这小子要取代我们，要统治我们，怎么办？”
（而且即使真的是那样又怎么样？你都知道这梦的源头是上帝，为什么你要怕上帝预定另一个人来取代你呢？有人能取代你，不正好说明你的时代过去后，不会一代不如一代，而是后续有人吗？而你看清、诋毁、反对、破坏上帝的预定，反而是犯罪了，就是悖逆之罪；就是要上帝听你安排，而不是你听上帝安排之罪）
还好，他父亲虽然受不了这个梦，但还不至于马上气昏脑袋，把他逐出家门，直接抹杀他的梦。
但他的哥哥们可不这么看，他们不但气坏了，而且还怀恨在心，只是等候时机把他除掉。
后来，他们真的等到了机会……这也是他父亲的疏忽，竟然看不见他哥哥们对他的嫉恨。当然，也可能是他的哥哥们在父亲面前把戏演得太好了。
那时他父亲打发他哥哥们往远处放羊，多天不见，就记挂他们，便叫了这个叫约瑟的小儿子去探访他们，看看他们生活如何。
嗯，当人已经处心积虑要犯罪，现在又发现了好时机，怎么会平白放过？
所以他的哥哥们，在远远的地方看见他走近前来时，就已经做了杀人兼毁尸灭迹的决定。
看，受不了你的梦想的人，不认为你应该超越他的人，大多会这样做的。毁了你，就可以毁了你的梦，这样就不怕有人超越他们了！
还好，这十一个人当中，还有两个哥哥虽然恼恨他，但还不至于丧尽天良，要直接杀害他—当然他们一方面也是怕后果。
不过最后这十一个哥哥们，还是为了破坏他的梦，而把他卖了给刚好路过的游牧商人了。
总之，他们这样做为的就是把他和他的梦一起打破、毁灭。
这就是创世记37章的经文告诉我们的故事！
那么透过这个故事，我们要学习什么呢？
让我们回到现实生活！
记得我刚开始的时候，说到只要你们还有梦想，人生就很美好吗？是的，有梦的人生最美，因为梦想就是生命原动力，而且也因为你有梦想，日有所思，才会夜有所梦—更重要的是，圣经多处印证，上帝会借异象和异梦对我们说话，或引导我们前进，或引导我们面对人生新境界，或引导我们进入新的服侍行列、领域！如上帝让亚伯拉罕梦见未来、如上帝让雅各梦见盼望、如上帝让保罗梦见马其顿人等！
但有梦就一定会一帆风顺吗？这就不见得了，所以我们要小心，看看自己把最美的梦想建立在什么基础上，是耶稣所说的，撒种比喻中的好土，还是土浅石头地？是登山宝训中的磐石，还是没有根基的沙土？
而且，我们还要注意的是，创世记37章中的梦的拦阻与盗梦者的问题！
什么是梦的拦阻呢？
这里让我们看见最吊诡的是，造梦的人往往是梦的拦阻者。
是的，少年约瑟本身就是梦的拦阻者，第一、他太快把梦说出来了，而且说给了不当听的人听；第二、他没有成熟的性格与生命去承担这个梦想；所以他只想到表面意义“有一天哥哥要拜我”和“有一天爸爸、妈妈、哥哥们都要拜我”，其实上帝赐给他的梦是什么“有一天，你要为你的父母和哥哥的生命作主，你要给他们预备安身立命的地方，拯救他们脱离饥荒的威胁”。
所以约瑟为自己解错了梦—把具有威胁性的梦想告诉不恰当的人，就是为自己预备麻烦和苦难。
但，那些聆听他的梦想后也理解错误的人，难道没有错吗？
不，他们当然有错！
因为他们就是约瑟生命中的盗梦者！搞不好，他们一不小心就会把约瑟的梦和人一起毁掉，就像当你倒那为婴儿洗澡的肮脏水的同时，把当中的婴儿也倒掉那样。
他们怎么样把约瑟的梦偷掉呢？
一、他们用自己的公平观念去要求父亲；他们认为如果雅各要送彩衣给约瑟，那么就要一口气制作12件，然后分别送给12个人。这就好像我们要求身边每个人一定要对我和其他人一样好，如果他对别人多一点热心，多一点安慰，就是亏待我了。同样，我们对上帝的恩典也是这样：“上帝，你为什么给他百万身家不给我百万身家？”、“上帝，你为什么给他健康身体，不给我健康身体？”、“上帝，为什么你给他有机会念大学，却不给我也念大学？”所以，如果你没有给我同等的对待，我就要替天行道，把你给他的夺过来，由我自己来再分配。放在国家政策上，这就演变成两面不讨好的，劫富济贫或劫贫济富了。而这当中最大的误区是什么？我们错误理解什么是恩典。是的，恩典是由上帝按人的需要给予的；上帝认为那人需要更多恩典，就多怜悯他；上帝认为你目前拥有的已足够，就不给你。因此约瑟的哥哥们在嫉妒弟弟的时候要想，“我们已经长大成人，而且也正在经营着父亲的产业，约瑟什么都没有，父亲送他一件彩衣，对他表达关怀，也减轻他的无能，无力的感觉，有什么不好，有什么不对？所以我们应该祝福他，就算他造了古怪的梦，也一样，我们都会老去，我们老去的时候，他成长了，他作主了，为我承担更大的责任不是很好吗？”
二、哥哥们怎么样把约瑟的梦想偷去呢？破坏他的成长环境，把他移植到一个仿佛不具备成长条件的地方—把他卖为奴隶。他们心底下想的是，好，你要爬头，你要作王是吗？那就看看你变成奴隶后，还能爬头，还能作王吗？我们在学校不是常常遇见这样的情况：当你努力学习，成绩进步一点了，就有比你更好的人对你冷嘲热讽，或不断灌输你消极负面的资讯，使你冷水淋头，眼前茫茫。我们在工作上也一样会遇到因为妒忌你的成就而打击你的人，他们可能是你的工头，他们可能是你的经理；他们可能鸡蛋里挑骨头，让你烦恼透顶，自己甘愿辞职；他们可能安排你到一个最不适合你的部门，让你表现差劲，打击你的信心，消磨你的意志。而且更可怕的是，这些事情都发生在暗地里，一直到你掉入陷阱或面对状况，才知道自己被最信任的人出卖了。
怎么办？在形势比人强的状况下，你要怎么办？你还有可能自救吗？或者，还有人救你吗？
有的，只要你知道这一切都有上帝允许，而且还有祂同行，你就可以排除万难，遇强越强，最后突破困境，实现梦想了！
对，把这创世记37章的故事记录下来的摩西，知道他祖宗约瑟被哥哥们伤害和出卖的故事，与约瑟同行的上帝也知道。所以祂跟随约瑟一起走过被出卖的道路，也与约瑟一起肩并肩跨越一道一道拦阻，一个又一个困境，直至约瑟位极人臣，作了埃及法老的宰相！
这是我们接下去要继续探索的梦想系列！请用心跟进！我们今天就停在这里！让我们同心祷告！
其实我们之间，谁没有梦？（请有梦想的举手，包括已经实现了梦想，还想再做梦的人）
儿童与少年梦想美好的家庭关系，父母相爱，兄友弟恭，姐姐与妹妹彼此欣赏鼓励，互相珍惜；少年与青年人梦想良性竞争的友情，几个少年玩伴，青梅竹马，甚至共同创业；青年人梦想一两个可以带领他们在学术与事业领域上进步与翱翔的前辈；中年人梦想经济独立，提早摆脱朝九晚五，提早退休；当然，也有人梦想驽马、香车、少年剑（权力）。
无论如何，有梦总是好的，因为那是人生的基本动力—向前走与往上爬的基本动力。心理学家这么分析，上帝也不断在人世间给祂所拣选的人做梦的条件与权力。
只是可惜的是，在现实生活中，我们梦得多，失落也多！为什么会这样？
（向听众提问，用心聆听回应，然后给出自己的解释）
因为我们在筑梦的时候，忘了提防自己的软弱（软弱的自我），也忘了这世间总有盗梦者。
什么是自己的软弱？这里所指的软弱包括身心灵三方面：一、身体不够健康；二、心灵不够专注；三、灵性不够超越。
例证：最近有好些青少年人前来对我说，他们上课时无法集中精神，所以成绩不断江河日下。当然，有的青少年是玩网游玩得太“早”，凌晨两三点才舍得断线下网，所以自然身体疲劳影响学业。
但那些没有玩网游的呢？为什么他们也身体疲劳，功课追赶不上？内心茫然？
这可能是因为他们心灵不够专注，也不知道要如何专注的问题。因为他们知道，他们所要面对的现实是严峻的，也是他们缺乏力量去抗衡或改变的—比如，“为什么要逼我学这么多种语言？”、“读那么多书有什么用，以后出来工作，都不一定会用上自己千辛万苦才学来的。”比如，“我们家境不好，就算念好了中学，也未必上得了大学啦。”结果多数人提早自暴自弃，提升了我国的中学辍学率，也增加了我国的社会负担与成本。
这就是我们少年人在追逐梦想时不得不提防的；而提防的方法在于提升心灵的超越性。
那就是想清楚我们少年维特的烦恼，再学会不断的对自己说，“我是上帝创造的，我是父母生养的；为了上帝，我要自爱，我要自我提升，不让自己沉沦；为了父母，我要感恩，我要预备自己呈现一种比父母更青出于蓝而胜于蓝的生命！因为这才是他们从前相爱时对婚姻、家庭的愿景！”
当然，青少年学习专注是要有方法的：
首先是专注在自己最强的方面，然后再透过这强项改善与发展自己比较弱的部分。如果你的语文好，你要学习整理自己的语文知识，然后把他用在数学、科学上；假如你的语文能力比较弱，你可以反过来，用自己的逻辑思维，整理语言语法的理性成分，以此强化语言能力。
其次是学习善用人脉与工具；比如向一个言语品行比自己优秀的人看齐，学他如何交朋友，如何与老师互动；用这个方法去接触那些可能会同情关怀你处境的师友，然后向他们学习其他你想学的事物与知识。
这就是心灵的专注，灵性的超越了；不会自卑不会自傲，将自己看得合乎中道，自然会越来越有人缘，而越来越有人缘，就越来越有可以学习的对象。这当然会日久有功，越来越进步了。
面对盗梦者
接下来，我们要在筑梦的过程中思考的是：如何面对与战胜盗梦者？
盗梦者就是那些会看轻、诋毁或偷窃、破坏、破碎我们人生美梦的人、情、事、物！
所以我们今天要借助创世记37章来思考这个重要问题。
话说从前有一个17岁的少年，因为他是父亲年老时生的，所以很得父亲宠爱；你想想老年得子意味什么？一个老人家的健康状态还不算太差啊！
所以他父亲极力宠爱他自然不在话下。
嗯，具体的说，他父亲为他做了一件彩衣，就是染色的衣服。可能，用我们今天的眼光来看，这完全不算什么，但如果您跟着时光倒退4000年，你就会知道，这彩衣实在价值不菲，而且可能价值连城！
而，他只是一个少年！所以这就引起了其他兄弟姐妹的妒忌了，特别是他那些同父异母的哥哥们，他们都在交头接耳的议论、商量：“为什么爸爸只给他一个人那件彩衣？”“为什么爸爸不把这彩衣给大哥”“如果不按辈分奖赏，那这彩衣至少也应该给我们当中那个最能帮助爸爸看管产业的兄弟啊”。
更何况他少年得志，又不具备成熟的人际关系—你知道他空闲时喜欢做什么吗？他常常正义得过份，常常把哥哥们犯的大错小错报告给父亲知道啊！这就使他的处境更不妙了。
而最叫他的哥哥们受不了的是，他还连续作了两个梦。第一个梦是：7 “他们正在田間捆麥子，他的麥捆忽然站立起來，哥哥们的麥捆都來圍著他下拜。”第二个梦是：“他夢見太陽、月亮和十一顆星向他下拜。”嗯，如果十一颗星是他的十一个哥哥，那么太阳、月亮自然就是他的父母了。
难怪这第二个梦要气死他父亲了，所以他父亲就斥责他：“你所作的这梦是什么梦呢？我和你母亲，以及你的兄弟，真的要來俯伏在地向你下拜吗？”
现在我们要静下来想想，为什么他哥哥和父母都那么生气他？
（开放问题环节：因为……你说。嗯，你说。你也说说看）
对，他那个梦如果以超越的眼光看，不过就是那几句中国成语：“青出于蓝而胜于蓝，长江后浪推前浪，江山代有人才出，各领风骚五百年。”而且这不过是自然定律：有一天你总会超越你的哥哥、姐姐与父母的，只因为你比他们年轻，你成长了，他们衰老了；你进步了，他们停滞了，就是那么简单，自然。
不需要想太多，也完全不需要想到阴谋论去，以为“有一天这小子要取代我们，要统治我们，怎么办？”
（而且即使真的是那样又怎么样？你都知道这梦的源头是上帝，为什么你要怕上帝预定另一个人来取代你呢？有人能取代你，不正好说明你的时代过去后，不会一代不如一代，而是后续有人吗？而你看清、诋毁、反对、破坏上帝的预定，反而是犯罪了，就是悖逆之罪；就是要上帝听你安排，而不是你听上帝安排之罪）
还好，他父亲虽然受不了这个梦，但还不至于马上气昏脑袋，把他逐出家门，直接抹杀他的梦。
但他的哥哥们可不这么看，他们不但气坏了，而且还怀恨在心，只是等候时机把他除掉。
后来，他们真的等到了机会……这也是他父亲的疏忽，竟然看不见他哥哥们对他的嫉恨。当然，也可能是他的哥哥们在父亲面前把戏演得太好了。
那时他父亲打发他哥哥们往远处放羊，多天不见，就记挂他们，便叫了这个叫约瑟的小儿子去探访他们，看看他们生活如何。
嗯，当人已经处心积虑要犯罪，现在又发现了好时机，怎么会平白放过？
所以他的哥哥们，在远远的地方看见他走近前来时，就已经做了杀人兼毁尸灭迹的决定。
看，受不了你的梦想的人，不认为你应该超越他的人，大多会这样做的。毁了你，就可以毁了你的梦，这样就不怕有人超越他们了！
还好，这十一个人当中，还有两个哥哥虽然恼恨他，但还不至于丧尽天良，要直接杀害他—当然他们一方面也是怕后果。
不过最后这十一个哥哥们，还是为了破坏他的梦，而把他卖了给刚好路过的游牧商人了。
总之，他们这样做为的就是把他和他的梦一起打破、毁灭。
这就是创世记37章的经文告诉我们的故事！
那么透过这个故事，我们要学习什么呢？
让我们回到现实生活！
记得我刚开始的时候，说到只要你们还有梦想，人生就很美好吗？是的，有梦的人生最美，因为梦想就是生命原动力，而且也因为你有梦想，日有所思，才会夜有所梦—更重要的是，圣经多处印证，上帝会借异象和异梦对我们说话，或引导我们前进，或引导我们面对人生新境界，或引导我们进入新的服侍行列、领域！如上帝让亚伯拉罕梦见未来、如上帝让雅各梦见盼望、如上帝让保罗梦见马其顿人等！
但有梦就一定会一帆风顺吗？这就不见得了，所以我们要小心，看看自己把最美的梦想建立在什么基础上，是耶稣所说的，撒种比喻中的好土，还是土浅石头地？是登山宝训中的磐石，还是没有根基的沙土？
而且，我们还要注意的是，创世记37章中的梦的拦阻与盗梦者的问题！
什么是梦的拦阻呢？
这里让我们看见最吊诡的是，造梦的人往往是梦的拦阻者。
是的，少年约瑟本身就是梦的拦阻者，第一、他太快把梦说出来了，而且说给了不当听的人听；第二、他没有成熟的性格与生命去承担这个梦想；所以他只想到表面意义“有一天哥哥要拜我”和“有一天爸爸、妈妈、哥哥们都要拜我”，其实上帝赐给他的梦是什么“有一天，你要为你的父母和哥哥的生命作主，你要给他们预备安身立命的地方，拯救他们脱离饥荒的威胁”。
所以约瑟为自己解错了梦—把具有威胁性的梦想告诉不恰当的人，就是为自己预备麻烦和苦难。
但，那些聆听他的梦想后也理解错误的人，难道没有错吗？
不，他们当然有错！
因为他们就是约瑟生命中的盗梦者！搞不好，他们一不小心就会把约瑟的梦和人一起毁掉，就像当你倒那为婴儿洗澡的肮脏水的同时，把当中的婴儿也倒掉那样。
他们怎么样把约瑟的梦偷掉呢？
一、他们用自己的公平观念去要求父亲；他们认为如果雅各要送彩衣给约瑟，那么就要一口气制作12件，然后分别送给12个人。这就好像我们要求身边每个人一定要对我和其他人一样好，如果他对别人多一点热心，多一点安慰，就是亏待我了。同样，我们对上帝的恩典也是这样：“上帝，你为什么给他百万身家不给我百万身家？”、“上帝，你为什么给他健康身体，不给我健康身体？”、“上帝，为什么你给他有机会念大学，却不给我也念大学？”所以，如果你没有给我同等的对待，我就要替天行道，把你给他的夺过来，由我自己来再分配。放在国家政策上，这就演变成两面不讨好的，劫富济贫或劫贫济富了。而这当中最大的误区是什么？我们错误理解什么是恩典。是的，恩典是由上帝按人的需要给予的；上帝认为那人需要更多恩典，就多怜悯他；上帝认为你目前拥有的已足够，就不给你。因此约瑟的哥哥们在嫉妒弟弟的时候要想，“我们已经长大成人，而且也正在经营着父亲的产业，约瑟什么都没有，父亲送他一件彩衣，对他表达关怀，也减轻他的无能，无力的感觉，有什么不好，有什么不对？所以我们应该祝福他，就算他造了古怪的梦，也一样，我们都会老去，我们老去的时候，他成长了，他作主了，为我承担更大的责任不是很好吗？”
二、哥哥们怎么样把约瑟的梦想偷去呢？破坏他的成长环境，把他移植到一个仿佛不具备成长条件的地方—把他卖为奴隶。他们心底下想的是，好，你要爬头，你要作王是吗？那就看看你变成奴隶后，还能爬头，还能作王吗？我们在学校不是常常遇见这样的情况：当你努力学习，成绩进步一点了，就有比你更好的人对你冷嘲热讽，或不断灌输你消极负面的资讯，使你冷水淋头，眼前茫茫。我们在工作上也一样会遇到因为妒忌你的成就而打击你的人，他们可能是你的工头，他们可能是你的经理；他们可能鸡蛋里挑骨头，让你烦恼透顶，自己甘愿辞职；他们可能安排你到一个最不适合你的部门，让你表现差劲，打击你的信心，消磨你的意志。而且更可怕的是，这些事情都发生在暗地里，一直到你掉入陷阱或面对状况，才知道自己被最信任的人出卖了。
怎么办？在形势比人强的状况下，你要怎么办？你还有可能自救吗？或者，还有人救你吗？
有的，只要你知道这一切都有上帝允许，而且还有祂同行，你就可以排除万难，遇强越强，最后突破困境，实现梦想了！
对，把这创世记37章的故事记录下来的摩西，知道他祖宗约瑟被哥哥们伤害和出卖的故事，与约瑟同行的上帝也知道。所以祂跟随约瑟一起走过被出卖的道路，也与约瑟一起肩并肩跨越一道一道拦阻，一个又一个困境，直至约瑟位极人臣，作了埃及法老的宰相！
这是我们接下去要继续探索的梦想系列！请用心跟进！我们今天就停在这里！让我们同心祷告！
2011年8月8日星期一
差点被谋杀！
星期四，坐了大半天办公室，赶完多份文字工作，决定约一个承包商朋友出来喝茶。
9点30分，我们见面了，谈了1小时，大体了解了当前城中的产业环境与问题，和他本人的人手调动困难--特别是那个释放选票或绑票的漂白外劳工程对他的影响。
回家途中，匪夷所思的塞了一个小时。
第二天醒来，感觉车子有点左右失衡，便去油站加风。
然后，惊然发现右前胎受伤了，看似爆裂的痕迹......
然后，再惊然发现右后胎、左后胎都伤了，这当然不可能是自然爆裂了。
好险啊！昨晚我还跑得不慢呢！万一扫湾时车胎爆裂，真的不死也伤啊。
冒了一身冷汗。
车厂头手后来也证实，那是人为的伤口，每个约4-5寸长，超车时速度和弧度的压力都可能逼爆内胎，造成自己和他人的车祸。
也许，割裂车胎的人纯粹为了恶作剧，也许他还有其他意图，但不论如何，这已经算是蓄意伤人或谋杀了。
因此这样的行为应该受到谴责！
注：我喝茶的地方是白沙罗平原，距离地方警局500公尺，所以晚上泊车要小心了。
9点30分，我们见面了，谈了1小时，大体了解了当前城中的产业环境与问题，和他本人的人手调动困难--特别是那个释放选票或绑票的漂白外劳工程对他的影响。
回家途中，匪夷所思的塞了一个小时。
第二天醒来，感觉车子有点左右失衡，便去油站加风。
然后，惊然发现右前胎受伤了，看似爆裂的痕迹......
然后，再惊然发现右后胎、左后胎都伤了，这当然不可能是自然爆裂了。
好险啊！昨晚我还跑得不慢呢！万一扫湾时车胎爆裂，真的不死也伤啊。
冒了一身冷汗。
车厂头手后来也证实，那是人为的伤口，每个约4-5寸长，超车时速度和弧度的压力都可能逼爆内胎，造成自己和他人的车祸。
也许，割裂车胎的人纯粹为了恶作剧，也许他还有其他意图，但不论如何，这已经算是蓄意伤人或谋杀了。
因此这样的行为应该受到谴责！
注：我喝茶的地方是白沙罗平原，距离地方警局500公尺，所以晚上泊车要小心了。
2011年8月4日星期四
门徒次世代
引言：
看见这四个字，两个词“使徒”+“行传”，我们心里会直接想到什么？“有些人可能想到，嗯，传，水浒传”；也有些人头脑空空，只有问号，“什么来的？？？”那么那些一看到字眼，脑海就会浮现画面的人，就是那些用右脑生活和感觉的人呢，你头脑里面浮现了什么画面？而那些用听觉学习的人，你们的耳朵又记起了什么曾经听过的类似字词？“门徒？”，刘德华演的香港电影《门徒》？
那么今天要谈的使徒行传，会不会就是你们心里想的，脑子里浮现的，耳朵曾经听过的东西呢？
让我们拿一点点时间看看吧！
正题：
《使徒行传》是圣经新约部分的第5卷书，就是四福音，马太、马可、路加、约翰以后的那一卷。当然，这是作者写好后，后期教会的编排法，实际上它的作者是路加，所以照理应该排在路加福音后面。这些，以后我们有机会会研究。
I 作者：
现在我们要交代的是：使徒行传的作者是谁？
嗯，古代人写书不像现代人写书；现代人写书之前就会写上大名，或写完书后，一定会记得留下名字，以示负责，或方便出名。
不，古代人写书，往往提心吊胆，因为古代书不多，识字的人也不多，反而烧书杀作者的人挺多。所以古代人若是想写书，但却不愿意用生命承担风险，他们就会托其他人的名字，比如死人或名人的名字。一来死人不会再被杀，二来名人不容易被杀。
当然，路加也不是怕死的人，因为写书时，他已经上了年纪，但他肯定怕那些反对他的书的人，特别是罗马和犹太社会的当权者，不但杀他，还烧他的书，那么这样一来他写书还有什么意义？
无论古代人或现代人，谁写书是为了被烧的？
不，人人写书为的是要传播资讯，传递观点，改变人心，影响社会，就像今天的internet和facebook，所以古代人冒风险写书和出书后，总是想看见那些听到他的书，或读到他的书的人，改变了！
所以，本书作者没有告诉我们他是谁，但与他同时代的教会人物，都暗示或明示这《使徒行传》的作者是希腊人路加医生，因为这书的内容和特色，与路加福音非常相似：
一、路加福音开头4节说到，“尊敬的提阿非羅先生，因為有許多人，已經把在我們中間成就了的事， 2 按照起初親眼看見的傳道人所傳給我們的，編著成書； 3 我已經把這些事從頭考查過，認為也應該按著次序寫給你， 4 讓你曉得所學到的道理，都是確實的。而《使徒行传》的开头序言也是“提阿非羅先生：我已經寫了前書，敘述耶穌開始所行所教的一切， 2 一直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒之後，被接上升的日子為止。所以我们知道，这两本书的作者是同一位基督徒。
二、《使徒行传》的作者是在本书第十六章才出现的，因为从第一章延续到那里的“他们”第三人称众数的叙事称呼，突然转变成“我们”，而那时候的叙事时间已是使徒保罗的第二次旅行传道了。参（徒十六6~10）而且此后，作者在大多数场合，都改以“我们”来代替“他们”（徒十六12~13，15~16；廿5，13~14；廿一1，7）。
II 路加是谁？
由于“路加”是个外邦名字，所以他极可能是外邦人，外邦基督徒。
III 写作的时间
根据路加写作的两本书的序言，可以确定《路加福音》是在《使徒行传》之前写完的，就如刚才我们提到的。而接着我们发现《使徒行传》也只写到保罗到罗马上诉皇帝，并没有提到他如何殉道（约在主后六十七年至六十八年），又没有提到耶路撒冷在主后七十年被罗马将军提多摧毁，所以可以判定，使徒行传写于这两件大事发生之前，即六十五至六十八年间。
IV 本书受众
当然是作者指名道姓的“提阿非罗大人”，亦即“爱神的人”或“为神所爱的人”，并其他类似他那样，在路加时代具有崇高社会地位的人。因此可以说，路加在尝试向当代的知识分子传福音。
那么路加医生尝试对当代知识分子说什么呢？
一、那个他在此前所说的犹太人耶稣基督，虽然在耶路撒冷受难、被杀，但祂是会复活的，而且复活以后，祂马上用了40天，给门徒做了密集培训。使原本贪生怕死的门徒，都被激励起来了，并且开始想方设法，不分昼夜影响犹太人改教—即进行宗教改革，并让他们成为更具时代意义的雅巍信徒，而不是盲从犹太教的宗教教徒—所不同的是，路加医生介绍给他们的，是一个道成肉身的上帝雅巍，不是犹太人想当然的旧约上帝。
二、这复活升天的雅巍—基督，在临别前又赐下了圣灵和能力，直接兴起了12使徒中的彼得、约翰、史提凡、腓力等人，让他们不断向犹太省的犹太人传福音，也向行省内的其他非犹太人传，完整体现雅巍福音的跨界限性质。但，因着彼得、约翰、雅各等犹太血统浓厚的领袖们举棋不定，没有把“向非犹太人传福音，而不要求他们犹太化”写成基督教会的传教政策，所以这道成肉身的雅巍，就不按牌理出牌，直接拣选曾经逼迫教会的保罗，作“外邦人的使徒”，让他继承自己要在罗马非犹太人群体中要做的福音功夫。
三、可惜，保罗虽然被基督越级兴起，但却多番被自己的犹太族人，包括保守的同化外邦人以传福音的领袖拒绝。所以他只好暂时放下对犹太人的福音使命，转而依从圣灵带领，翻山越海，积极的把福音带出犹太人的圈子去，还三番四次运用水路陆路，走进罗马人的各大城市，如安提阿、哥林多、以弗所等地，把福音传开，好让更多非犹太人也能听见雅巍爱他们，救他们的好消息。
四、结果，有感自己的宗教势力可能会越来越被削弱的犹太人，不得已只好奋起直追，到每一个保罗落脚的犹太人据点，去做破坏福音、教会和保罗名誉的工作，一直到他们成功把保罗打倒为止。当然，上帝也在这些过程中不断的保护保罗和祂借保罗所做的福音工作，以致犹太人的火越煽越旺，吸引更多罗马犹太人归信。
五、最后犹太人终于在自己的城市耶路撒冷的圣殿，擒获了违反宗教法的保罗（当时圣殿尚未被毁，而保罗涉险带着未受割礼的外邦弟兄踏进了圣地范围），并把他和其他同行者交给罗马人审理。可是罗马人不想插手这些犹太人的琐碎的宗教课题，反而保护保罗向罗马皇帝提出上诉的权力，结果福音就这样传向了罗马，也应验了上帝叫万事互相效力，叫爱神的人得益处的说话了。
这就是阅读使徒行传时我们基本要知道的，当然如果要知道更多关于“保罗传的福音”的爆炸性，和他所提倡可以悄悄撬动罗马政权的家户经营的神学，那就要等下一次进深阅读使徒行传的机会了。
应用：
1）路加明显同情犹太人，不愿意看犹太人与非犹太人站在对立面；因此我们要学会同情的理解站在所有对立面的人，并且帮助他们在真理中复和。
2）路加反对犹太族裔主义垄断福音；换句话他反对宗教种族主义，所以我们也应该反对种族主义，并反对某些种族只能有某些宗教信仰选项的说法。
3）路加强调圣灵的工作，因为若不是圣灵感动，死硬的犹太主义者岂有可能自己发动犹太教的内部改教？这可以检讨我们在某些议题上是否为了保护既得利益而变成死硬派。
4）路加要求听见福音的人把福音传下去，不要让福音成为个人的护身符或私产。这不需要太多解释。
5）路加福音让我们看见了教会的组织如何慢慢成形，又如何有可能因贪图名利地位的提升而腐败--他把这隐忧说在使徒行传凡物公用的理想闪现后。这是教会办检讨会时需要警惕的，因为人总是比事工重要的。
The End
注：本书钥字（引用黄迦勒现成的功夫）
「圣灵」、「祂的灵」、「主的灵」(徒一2，5，8，16；二4，17，18，33，38；四8，31；五3，9，32；六3，5，10；七51，55；八15，17，18，19，29，39；九17，31；十19，38，44，45，47；十一12，15，16，24，28；十三2，4，9，52；十五8，28；十六6，7；十九2，6；廿23，28；廿一4，11；廿八25)
「见证」、「见证人」(徒一8，22；二32，40；三15；四33；五32；十39，41，43；十三22，31；十五8；廿二5，15，18，20；廿三11；廿六5，16，22)
看见这四个字，两个词“使徒”+“行传”，我们心里会直接想到什么？“有些人可能想到，嗯，传，水浒传”；也有些人头脑空空，只有问号，“什么来的？？？”那么那些一看到字眼，脑海就会浮现画面的人，就是那些用右脑生活和感觉的人呢，你头脑里面浮现了什么画面？而那些用听觉学习的人，你们的耳朵又记起了什么曾经听过的类似字词？“门徒？”，刘德华演的香港电影《门徒》？
那么今天要谈的使徒行传，会不会就是你们心里想的，脑子里浮现的，耳朵曾经听过的东西呢？
让我们拿一点点时间看看吧！
正题：
《使徒行传》是圣经新约部分的第5卷书，就是四福音，马太、马可、路加、约翰以后的那一卷。当然，这是作者写好后，后期教会的编排法，实际上它的作者是路加，所以照理应该排在路加福音后面。这些，以后我们有机会会研究。
I 作者：
现在我们要交代的是：使徒行传的作者是谁？
嗯，古代人写书不像现代人写书；现代人写书之前就会写上大名，或写完书后，一定会记得留下名字，以示负责，或方便出名。
不，古代人写书，往往提心吊胆，因为古代书不多，识字的人也不多，反而烧书杀作者的人挺多。所以古代人若是想写书，但却不愿意用生命承担风险，他们就会托其他人的名字，比如死人或名人的名字。一来死人不会再被杀，二来名人不容易被杀。
当然，路加也不是怕死的人，因为写书时，他已经上了年纪，但他肯定怕那些反对他的书的人，特别是罗马和犹太社会的当权者，不但杀他，还烧他的书，那么这样一来他写书还有什么意义？
无论古代人或现代人，谁写书是为了被烧的？
不，人人写书为的是要传播资讯，传递观点，改变人心，影响社会，就像今天的internet和facebook，所以古代人冒风险写书和出书后，总是想看见那些听到他的书，或读到他的书的人，改变了！
所以，本书作者没有告诉我们他是谁，但与他同时代的教会人物，都暗示或明示这《使徒行传》的作者是希腊人路加医生，因为这书的内容和特色，与路加福音非常相似：
一、路加福音开头4节说到，“尊敬的提阿非羅先生，因為有許多人，已經把在我們中間成就了的事， 2 按照起初親眼看見的傳道人所傳給我們的，編著成書； 3 我已經把這些事從頭考查過，認為也應該按著次序寫給你， 4 讓你曉得所學到的道理，都是確實的。而《使徒行传》的开头序言也是“提阿非羅先生：我已經寫了前書，敘述耶穌開始所行所教的一切， 2 一直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒之後，被接上升的日子為止。所以我们知道，这两本书的作者是同一位基督徒。
二、《使徒行传》的作者是在本书第十六章才出现的，因为从第一章延续到那里的“他们”第三人称众数的叙事称呼，突然转变成“我们”，而那时候的叙事时间已是使徒保罗的第二次旅行传道了。参（徒十六6~10）而且此后，作者在大多数场合，都改以“我们”来代替“他们”（徒十六12~13，15~16；廿5，13~14；廿一1，7）。
II 路加是谁？
由于“路加”是个外邦名字，所以他极可能是外邦人，外邦基督徒。
III 写作的时间
根据路加写作的两本书的序言，可以确定《路加福音》是在《使徒行传》之前写完的，就如刚才我们提到的。而接着我们发现《使徒行传》也只写到保罗到罗马上诉皇帝，并没有提到他如何殉道（约在主后六十七年至六十八年），又没有提到耶路撒冷在主后七十年被罗马将军提多摧毁，所以可以判定，使徒行传写于这两件大事发生之前，即六十五至六十八年间。
IV 本书受众
当然是作者指名道姓的“提阿非罗大人”，亦即“爱神的人”或“为神所爱的人”，并其他类似他那样，在路加时代具有崇高社会地位的人。因此可以说，路加在尝试向当代的知识分子传福音。
那么路加医生尝试对当代知识分子说什么呢？
一、那个他在此前所说的犹太人耶稣基督，虽然在耶路撒冷受难、被杀，但祂是会复活的，而且复活以后，祂马上用了40天，给门徒做了密集培训。使原本贪生怕死的门徒，都被激励起来了，并且开始想方设法，不分昼夜影响犹太人改教—即进行宗教改革，并让他们成为更具时代意义的雅巍信徒，而不是盲从犹太教的宗教教徒—所不同的是，路加医生介绍给他们的，是一个道成肉身的上帝雅巍，不是犹太人想当然的旧约上帝。
二、这复活升天的雅巍—基督，在临别前又赐下了圣灵和能力，直接兴起了12使徒中的彼得、约翰、史提凡、腓力等人，让他们不断向犹太省的犹太人传福音，也向行省内的其他非犹太人传，完整体现雅巍福音的跨界限性质。但，因着彼得、约翰、雅各等犹太血统浓厚的领袖们举棋不定，没有把“向非犹太人传福音，而不要求他们犹太化”写成基督教会的传教政策，所以这道成肉身的雅巍，就不按牌理出牌，直接拣选曾经逼迫教会的保罗，作“外邦人的使徒”，让他继承自己要在罗马非犹太人群体中要做的福音功夫。
三、可惜，保罗虽然被基督越级兴起，但却多番被自己的犹太族人，包括保守的同化外邦人以传福音的领袖拒绝。所以他只好暂时放下对犹太人的福音使命，转而依从圣灵带领，翻山越海，积极的把福音带出犹太人的圈子去，还三番四次运用水路陆路，走进罗马人的各大城市，如安提阿、哥林多、以弗所等地，把福音传开，好让更多非犹太人也能听见雅巍爱他们，救他们的好消息。
四、结果，有感自己的宗教势力可能会越来越被削弱的犹太人，不得已只好奋起直追，到每一个保罗落脚的犹太人据点，去做破坏福音、教会和保罗名誉的工作，一直到他们成功把保罗打倒为止。当然，上帝也在这些过程中不断的保护保罗和祂借保罗所做的福音工作，以致犹太人的火越煽越旺，吸引更多罗马犹太人归信。
五、最后犹太人终于在自己的城市耶路撒冷的圣殿，擒获了违反宗教法的保罗（当时圣殿尚未被毁，而保罗涉险带着未受割礼的外邦弟兄踏进了圣地范围），并把他和其他同行者交给罗马人审理。可是罗马人不想插手这些犹太人的琐碎的宗教课题，反而保护保罗向罗马皇帝提出上诉的权力，结果福音就这样传向了罗马，也应验了上帝叫万事互相效力，叫爱神的人得益处的说话了。
这就是阅读使徒行传时我们基本要知道的，当然如果要知道更多关于“保罗传的福音”的爆炸性，和他所提倡可以悄悄撬动罗马政权的家户经营的神学，那就要等下一次进深阅读使徒行传的机会了。
应用：
1）路加明显同情犹太人，不愿意看犹太人与非犹太人站在对立面；因此我们要学会同情的理解站在所有对立面的人，并且帮助他们在真理中复和。
2）路加反对犹太族裔主义垄断福音；换句话他反对宗教种族主义，所以我们也应该反对种族主义，并反对某些种族只能有某些宗教信仰选项的说法。
3）路加强调圣灵的工作，因为若不是圣灵感动，死硬的犹太主义者岂有可能自己发动犹太教的内部改教？这可以检讨我们在某些议题上是否为了保护既得利益而变成死硬派。
4）路加要求听见福音的人把福音传下去，不要让福音成为个人的护身符或私产。这不需要太多解释。
5）路加福音让我们看见了教会的组织如何慢慢成形，又如何有可能因贪图名利地位的提升而腐败--他把这隐忧说在使徒行传凡物公用的理想闪现后。这是教会办检讨会时需要警惕的，因为人总是比事工重要的。
The End
注：本书钥字（引用黄迦勒现成的功夫）
「圣灵」、「祂的灵」、「主的灵」(徒一2，5，8，16；二4，17，18，33，38；四8，31；五3，9，32；六3，5，10；七51，55；八15，17，18，19，29，39；九17，31；十19，38，44，45，47；十一12，15，16，24，28；十三2，4，9，52；十五8，28；十六6，7；十九2，6；廿23，28；廿一4，11；廿八25)
「见证」、「见证人」(徒一8，22；二32，40；三15；四33；五32；十39，41，43；十三22，31；十五8；廿二5，15，18，20；廿三11；廿六5，16，22)
2011年7月30日星期六
我们需要悔改！
雅各悔改（创世记35:1-15）
亲爱的弟兄姐妹，平安！
今天我们要来思考一个主题，就是悔改！
什么是悔改？为什么人要悔改？而，一个人又怎么样可以悔改？
最近，我随一位负责监狱探访的弟兄到某个监狱去探访，在过程中我都在想着跟今天主题有关系的议题。
嗯，监狱是一个怎么样的地方呢？（问会众）
谁知道？或者谁愿意说说，你在电影里或报章上，看到过怎么样的监狱？想过怎么样的问题：当然，是与监狱有关的。
对！监狱是一个监禁、约束犯人的地方；因此监狱必须戒备森严，高墙铁网，免得犯人逃走，继续犯罪，伤害自己，也伤害别人。
但这只是消极的一面：这样的监狱只能把犯人的身体圈住、绑住；一旦犯人的身体离开约束，或刑期已满，或成功越狱，他极可能又会继续犯罪，继续伤害自己与破坏社会。
所以，监狱除了约束犯人的自由，它还必须给犯人进行再教育，那就是诱导性悔改或强制性悔改。
而无论是诱导性悔改或强制性悔改，重点都落在悔改！
总之，对我来说，监狱就是要想方设法，帮助那些因为被判入狱受刑的犯人，有空间和机会反省自己的罪，改过自己已经倾向犯罪的意志和行为，从此洗心革面，重新做人。
对，悔改就是痛改前非，洗心革面，重新做人！
这也是我们长老会祖师爷加尔文所说的：“悔改就是我们认真改变，归向上帝，是出于对上帝有诚恳的敬畏，也在于治死自己的肉体与旧人，在圣灵里重作新人。”
那天，我在监狱里遇到一个几年前不小心误杀了女朋友而被判监20年的年轻人。
我问他：“如果时间可以重来，你还会再做同样的事吗？”他后悔的摇头，“如果时间可以重来，我一定不会再做同样的事；无论我被她刺激到什么地步，我都不会用力推她撞墙的。”我再问，“但，现在你在监狱里是否已经学会，在任何情况下，都可以克制自己的脾气？”他说，“还没有，因为监狱里太多脾气比我坏10倍100倍的人，我还无法从他们身上学习如何正确的处理自己的脾气。”于是，我教他祈祷：“主啊！天父上帝啊！我承认我犯罪了，也接受目前这样的刑罚，但我不要白白的留在这里浪费时间，浪费生命，所以求禰帮助我，无论如何，都要在这20年期间，学会正确的处理自己的脾气，以致我刑期服满后，可以重新做人！”
是的，任何人的悔改，都必须包括这三方面：一）归信上帝；二）治死肉体和旧人；三）接受圣灵帮助，重新做人！
现在，我们就要从圣经人物雅各的身上学习这悔改的功课！
透过主席刚才给我们阅读的经文，我们知道这段经文的中心思想是论到雅各悔改的：投影大纲
但为什么说，这段经文的中心思想是论到雅各悔改呢？
让我们心里快快的默读一次，读完整大段后，请你回头再读一次第一节，然后跳到第13-15节。
第一节说什么？上帝以声音向雅各显现，只是说话，没有露面，因为人不能见上帝而不死。那么，上帝为什么向雅各显现？因为雅各在外邦人住的地方惹上麻烦了，而且还是大麻烦。这麻烦导致他女儿蒂娜被希未族长的儿子诱骗，失了身体和清白（34:1-3）；这麻烦也导致他儿子怒火遮心，利用上帝所赐的割礼仪式欺骗希未人（34：13-17），并且屠杀了那个城里的男丁（34:24-27）—然后，全家被附近的部落领袖追杀（34:30，35:5）。
所以现在我们知道雅各为什么要悔改了是吗？
因为他再不悔改，不但自己退无死所，而且还会全家灭绝，你看创世记第34章30节：
Genesis 34:30 雅各對西緬和利未說："你們連累了我，使我在這地的居民，就是在迦南人和比利洗人中間，成了可憎的人。我們人數不多，如果他們聯合起來對付我，攻擊我，我和我的家就必滅絕了。"
但，雅各知道自己做错了有能力自己悔改吗？没有！
所以心中怜悯雅各，深爱雅各的上帝主动现身了，但祂还没有出手，祂只是献议：
Genesis 35:1 ："起來，上伯特利去，住在那裡；并且要在那裡築一座壇給我，因为我就是從前你逃避你哥哥以掃的時候，向你顯現的那一位。" (Gen 35:1 CNVS)
如果雅各不信神，也不接受神的赦免，只是无可奈何的呆在原地，就是迦南人与比利洗人的城市附近，他会得到具体的帮助，逃过希未人的盟友的追杀吗？（古代游牧民族为了保护日渐扩张的牧场，都会与牧场最靠近的其他游牧民族结交盟友，就像亚伯拉罕与他的盟友为了救侄儿罗德而组织的318个壮士一样）。
不，如果雅各不信神，也不愿意悔改，他就会如自己在创世记34章30节说的，会被迦南人和比利洗人攻击，直至他和家族灭绝。
所以有智慧的雅各不再逞强，也不再犹豫，他接受了向他显现的耶和华的建议，他选择悔改。
具体来说，雅各怎么样悔改呢？创世记35章2节
2 雅各就對他的家人，和所有與他在一起的人說："你們要除去你們中間外族人的神像，你們要潔淨自己，更換你們的衣服。 (Gen 35:2 CNVS)
第一步：带领全家除掉偶像，包括他二太太拉结从爸爸拉班那里偷来敬拜的家神，然后用宗教仪式洁净自己，不再穿迦南人惯常穿的衣服，使自己与迦南人彻底不一样；像罗马书12章1-2节要求的那样心意更新而变化，不效法这个世界的道德水平，风俗习惯。
接下来，雅各的悔改也包括创世记35章第3节：
3 我們要起程，上伯特利去；我要在那裡給 神築一座祭壇，他就是在我遭患難的時候應允我的呼求，在我所行的路上與我同行的那一位。" (Gen 35:3 CNVS)
于是雅各离开迦南人的环境，听上帝的吩咐，到上帝指定的伯特利去，并且在那里筑一座坛，重新归信他祖宗亚伯拉罕、以撒所信的上帝，而不继续留在迦南人提倡的混合宗教的信仰状态。
由于雅各的悔改是真诚而又有行动的，如创世记35章4-7节所说：
4 他們就把自己手中所有外族人的神像，和自己耳朵上的環子，都交給雅各；雅各把這些東西埋在示劍附近的橡樹底下。
5 他們出發了，神使周圍的城市都非常懼怕，他們就不追趕雅各的兒子。
6 於是雅各和與他在一起的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。
7 他在那裡築了一座壇，就稱那地方為伊勒．伯特利，因為他逃避他哥哥的時候， 神曾經在那裡向他顯現。 (Gen 35:4-7 CNVS)
看，上帝保护雅各一家可以平安的启程，安全离开敌对者的地盘，正是上帝接纳了他的悔改的结果。而且上帝还再次赐给他以色列这个名字呢，意即“上帝的选民”。上帝还向他重新申明，祂早前已经定意赐给雅各家族的应许，就是创世记35章10-12节的话：
10 神對他說："你的名原是雅各，但以後不要再叫雅各，以色列才是你的名。"這樣， 神給他改名叫以色列。
11 神對他說："我是全能的 神，你要繁衍增多，必有一大國從你而生，又必有很多君王從你而出。
12 我賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你，我也要把這地賜給你的後裔。" (Gen 35:10-12 CNVS)
所以雅各总算成功悔改了！对吗？
但，真不容易啊！要放弃已经到手了的一大笔财产（在古代，土地就是最大的财富，所拥有的土地越辽阔越肥沃，就越富有，越有权力）。但无论如何，弟兄姐妹，如果我们手头上拥有的是不义之财，或不正当的生活习惯和自私利己的思想，我们都要像雅各那样悔改—因为要求雅各悔改的上帝，正透过雅各书，要求我们悔改！
所以，在阅读和思想过雅各的悔改后，让我们再从圣经中整理一些关于悔改的教导好吗？
圣经怎么说悔改呢？
•太3:2 天国近了，你们应当悔改。
•原来悔改与上帝救赎世界的时间、事件与状态有关系，时间到了，基督事件发生了，神的儿子道成肉身，降世为人受难受死，人人就都应当悔改！因为那就像上帝对雅各的显现！表示上帝还爱我们，还给我们机会洗心革面，重新做人！
另外关于悔改的经文是：
•启2:5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
•所以悔改跟良知恢复有关系；人的良知恢复了，才会看见自己的堕落状态，才会回想以前自己做得最好的时候，才会比较现在自己的不足与不好，而回头追寻起初因上帝救恩激励而引发的爱。
再来，跟悔改有关的经文是：
•启3:3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
。 所以悔改跟我们如何领受福音，如何回应福音有关系，若我们不把福音当福音，我们就没有办法悔改了。
最后，我们再多读一节经文：
•启3:19 凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。
•所以悔改跟上帝的怜悯有关系，上帝疼爱我们，才会在责备管教中引导我们悔改；如果你一直都觉得上帝没有责备管教你----可能表示你已经对上帝的爱麻木了。 那么我们更要求上帝给我们悔改的机会。
好，看过雅各的困境，和上帝赐给他悔改的机会后，回到今天的处境，我们无论如何都要好好的问自己这么一些问题了：我们需要悔改吗？
•如果我们一个星期日，只给上帝早上10:00-12:30的时间 ，我们需要悔改吗？
•
•如果我们没有与弟兄姐妹一起祈祷，只是保留一点点时间作个人的私祷，我们需要悔改吗？
•
•如果我们没有努力读圣经，只是依靠别人二手的教导，我们需要悔改吗？（想象一下，上帝写情书给我们，我们只叫他人代我们读的情景……）
•
•如果我们没有十一奉献，心里自满的说，我已经给了比别人多的金钱，我们需要悔改吗？（想象一下，我们到天上后，上帝问我们，为什么我让你多赚，你却只给我的家那么一点点，你要怎么回答？）
•
•如果我们没有努力在自己的生活场所作活见证，反而给人看见不像基督徒的行为举止，我们需要悔改吗？
•
•如果我们明知道福音就是好消息，而且也已经救了自己，使自己获得了永生，却没有用心传福音给身边的人，我们需要悔改吗？
•
•如果我们没有主动关怀社区，却享受着社区的福利和照顾，我们需要悔改吗？
求主帮助我们在阅读思考和明白雅各的悔改后，把自己带回悔改的道路，认认真真悔改，免得上帝突然从天而降，再悔改也来不及！
让我们再读一次祖师爷加尔文告诉我们的悔改的真义！
求主帮助我们看见：
结论：
原来人之所以可以悔改，是上帝借圣灵在我们内心做的工，而不是我们自己的功劳，所以借着上帝的恩典，我们无论自己或家人陷入困境，都会有恩典，有救赎。只要我们紧紧依靠祂！一刻不偏离。是的，我们必须紧紧依靠上帝，像雅各那样，错了要认，认了要改，那么我们就可以重新再享受上帝在我们信主的那一刻所应许的祝福了！
亲爱的弟兄姐妹，平安！
今天我们要来思考一个主题，就是悔改！
什么是悔改？为什么人要悔改？而，一个人又怎么样可以悔改？
最近，我随一位负责监狱探访的弟兄到某个监狱去探访，在过程中我都在想着跟今天主题有关系的议题。
嗯，监狱是一个怎么样的地方呢？（问会众）
谁知道？或者谁愿意说说，你在电影里或报章上，看到过怎么样的监狱？想过怎么样的问题：当然，是与监狱有关的。
对！监狱是一个监禁、约束犯人的地方；因此监狱必须戒备森严，高墙铁网，免得犯人逃走，继续犯罪，伤害自己，也伤害别人。
但这只是消极的一面：这样的监狱只能把犯人的身体圈住、绑住；一旦犯人的身体离开约束，或刑期已满，或成功越狱，他极可能又会继续犯罪，继续伤害自己与破坏社会。
所以，监狱除了约束犯人的自由，它还必须给犯人进行再教育，那就是诱导性悔改或强制性悔改。
而无论是诱导性悔改或强制性悔改，重点都落在悔改！
总之，对我来说，监狱就是要想方设法，帮助那些因为被判入狱受刑的犯人，有空间和机会反省自己的罪，改过自己已经倾向犯罪的意志和行为，从此洗心革面，重新做人。
对，悔改就是痛改前非，洗心革面，重新做人！
这也是我们长老会祖师爷加尔文所说的：“悔改就是我们认真改变，归向上帝，是出于对上帝有诚恳的敬畏，也在于治死自己的肉体与旧人，在圣灵里重作新人。”
那天，我在监狱里遇到一个几年前不小心误杀了女朋友而被判监20年的年轻人。
我问他：“如果时间可以重来，你还会再做同样的事吗？”他后悔的摇头，“如果时间可以重来，我一定不会再做同样的事；无论我被她刺激到什么地步，我都不会用力推她撞墙的。”我再问，“但，现在你在监狱里是否已经学会，在任何情况下，都可以克制自己的脾气？”他说，“还没有，因为监狱里太多脾气比我坏10倍100倍的人，我还无法从他们身上学习如何正确的处理自己的脾气。”于是，我教他祈祷：“主啊！天父上帝啊！我承认我犯罪了，也接受目前这样的刑罚，但我不要白白的留在这里浪费时间，浪费生命，所以求禰帮助我，无论如何，都要在这20年期间，学会正确的处理自己的脾气，以致我刑期服满后，可以重新做人！”
是的，任何人的悔改，都必须包括这三方面：一）归信上帝；二）治死肉体和旧人；三）接受圣灵帮助，重新做人！
现在，我们就要从圣经人物雅各的身上学习这悔改的功课！
透过主席刚才给我们阅读的经文，我们知道这段经文的中心思想是论到雅各悔改的：投影大纲
但为什么说，这段经文的中心思想是论到雅各悔改呢？
让我们心里快快的默读一次，读完整大段后，请你回头再读一次第一节，然后跳到第13-15节。
第一节说什么？上帝以声音向雅各显现，只是说话，没有露面，因为人不能见上帝而不死。那么，上帝为什么向雅各显现？因为雅各在外邦人住的地方惹上麻烦了，而且还是大麻烦。这麻烦导致他女儿蒂娜被希未族长的儿子诱骗，失了身体和清白（34:1-3）；这麻烦也导致他儿子怒火遮心，利用上帝所赐的割礼仪式欺骗希未人（34：13-17），并且屠杀了那个城里的男丁（34:24-27）—然后，全家被附近的部落领袖追杀（34:30，35:5）。
所以现在我们知道雅各为什么要悔改了是吗？
因为他再不悔改，不但自己退无死所，而且还会全家灭绝，你看创世记第34章30节：
Genesis 34:30 雅各對西緬和利未說："你們連累了我，使我在這地的居民，就是在迦南人和比利洗人中間，成了可憎的人。我們人數不多，如果他們聯合起來對付我，攻擊我，我和我的家就必滅絕了。"
但，雅各知道自己做错了有能力自己悔改吗？没有！
所以心中怜悯雅各，深爱雅各的上帝主动现身了，但祂还没有出手，祂只是献议：
Genesis 35:1 ："起來，上伯特利去，住在那裡；并且要在那裡築一座壇給我，因为我就是從前你逃避你哥哥以掃的時候，向你顯現的那一位。" (Gen 35:1 CNVS)
如果雅各不信神，也不接受神的赦免，只是无可奈何的呆在原地，就是迦南人与比利洗人的城市附近，他会得到具体的帮助，逃过希未人的盟友的追杀吗？（古代游牧民族为了保护日渐扩张的牧场，都会与牧场最靠近的其他游牧民族结交盟友，就像亚伯拉罕与他的盟友为了救侄儿罗德而组织的318个壮士一样）。
不，如果雅各不信神，也不愿意悔改，他就会如自己在创世记34章30节说的，会被迦南人和比利洗人攻击，直至他和家族灭绝。
所以有智慧的雅各不再逞强，也不再犹豫，他接受了向他显现的耶和华的建议，他选择悔改。
具体来说，雅各怎么样悔改呢？创世记35章2节
2 雅各就對他的家人，和所有與他在一起的人說："你們要除去你們中間外族人的神像，你們要潔淨自己，更換你們的衣服。 (Gen 35:2 CNVS)
第一步：带领全家除掉偶像，包括他二太太拉结从爸爸拉班那里偷来敬拜的家神，然后用宗教仪式洁净自己，不再穿迦南人惯常穿的衣服，使自己与迦南人彻底不一样；像罗马书12章1-2节要求的那样心意更新而变化，不效法这个世界的道德水平，风俗习惯。
接下来，雅各的悔改也包括创世记35章第3节：
3 我們要起程，上伯特利去；我要在那裡給 神築一座祭壇，他就是在我遭患難的時候應允我的呼求，在我所行的路上與我同行的那一位。" (Gen 35:3 CNVS)
于是雅各离开迦南人的环境，听上帝的吩咐，到上帝指定的伯特利去，并且在那里筑一座坛，重新归信他祖宗亚伯拉罕、以撒所信的上帝，而不继续留在迦南人提倡的混合宗教的信仰状态。
由于雅各的悔改是真诚而又有行动的，如创世记35章4-7节所说：
4 他們就把自己手中所有外族人的神像，和自己耳朵上的環子，都交給雅各；雅各把這些東西埋在示劍附近的橡樹底下。
5 他們出發了，神使周圍的城市都非常懼怕，他們就不追趕雅各的兒子。
6 於是雅各和與他在一起的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。
7 他在那裡築了一座壇，就稱那地方為伊勒．伯特利，因為他逃避他哥哥的時候， 神曾經在那裡向他顯現。 (Gen 35:4-7 CNVS)
看，上帝保护雅各一家可以平安的启程，安全离开敌对者的地盘，正是上帝接纳了他的悔改的结果。而且上帝还再次赐给他以色列这个名字呢，意即“上帝的选民”。上帝还向他重新申明，祂早前已经定意赐给雅各家族的应许，就是创世记35章10-12节的话：
10 神對他說："你的名原是雅各，但以後不要再叫雅各，以色列才是你的名。"這樣， 神給他改名叫以色列。
11 神對他說："我是全能的 神，你要繁衍增多，必有一大國從你而生，又必有很多君王從你而出。
12 我賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你，我也要把這地賜給你的後裔。" (Gen 35:10-12 CNVS)
所以雅各总算成功悔改了！对吗？
但，真不容易啊！要放弃已经到手了的一大笔财产（在古代，土地就是最大的财富，所拥有的土地越辽阔越肥沃，就越富有，越有权力）。但无论如何，弟兄姐妹，如果我们手头上拥有的是不义之财，或不正当的生活习惯和自私利己的思想，我们都要像雅各那样悔改—因为要求雅各悔改的上帝，正透过雅各书，要求我们悔改！
所以，在阅读和思想过雅各的悔改后，让我们再从圣经中整理一些关于悔改的教导好吗？
圣经怎么说悔改呢？
•太3:2 天国近了，你们应当悔改。
•原来悔改与上帝救赎世界的时间、事件与状态有关系，时间到了，基督事件发生了，神的儿子道成肉身，降世为人受难受死，人人就都应当悔改！因为那就像上帝对雅各的显现！表示上帝还爱我们，还给我们机会洗心革面，重新做人！
另外关于悔改的经文是：
•启2:5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
•所以悔改跟良知恢复有关系；人的良知恢复了，才会看见自己的堕落状态，才会回想以前自己做得最好的时候，才会比较现在自己的不足与不好，而回头追寻起初因上帝救恩激励而引发的爱。
再来，跟悔改有关的经文是：
•启3:3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
。 所以悔改跟我们如何领受福音，如何回应福音有关系，若我们不把福音当福音，我们就没有办法悔改了。
最后，我们再多读一节经文：
•启3:19 凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。
•所以悔改跟上帝的怜悯有关系，上帝疼爱我们，才会在责备管教中引导我们悔改；如果你一直都觉得上帝没有责备管教你----可能表示你已经对上帝的爱麻木了。 那么我们更要求上帝给我们悔改的机会。
好，看过雅各的困境，和上帝赐给他悔改的机会后，回到今天的处境，我们无论如何都要好好的问自己这么一些问题了：我们需要悔改吗？
•如果我们一个星期日，只给上帝早上10:00-12:30的时间 ，我们需要悔改吗？
•
•如果我们没有与弟兄姐妹一起祈祷，只是保留一点点时间作个人的私祷，我们需要悔改吗？
•
•如果我们没有努力读圣经，只是依靠别人二手的教导，我们需要悔改吗？（想象一下，上帝写情书给我们，我们只叫他人代我们读的情景……）
•
•如果我们没有十一奉献，心里自满的说，我已经给了比别人多的金钱，我们需要悔改吗？（想象一下，我们到天上后，上帝问我们，为什么我让你多赚，你却只给我的家那么一点点，你要怎么回答？）
•
•如果我们没有努力在自己的生活场所作活见证，反而给人看见不像基督徒的行为举止，我们需要悔改吗？
•
•如果我们明知道福音就是好消息，而且也已经救了自己，使自己获得了永生，却没有用心传福音给身边的人，我们需要悔改吗？
•
•如果我们没有主动关怀社区，却享受着社区的福利和照顾，我们需要悔改吗？
求主帮助我们在阅读思考和明白雅各的悔改后，把自己带回悔改的道路，认认真真悔改，免得上帝突然从天而降，再悔改也来不及！
让我们再读一次祖师爷加尔文告诉我们的悔改的真义！
求主帮助我们看见：
结论：
原来人之所以可以悔改，是上帝借圣灵在我们内心做的工，而不是我们自己的功劳，所以借着上帝的恩典，我们无论自己或家人陷入困境，都会有恩典，有救赎。只要我们紧紧依靠祂！一刻不偏离。是的，我们必须紧紧依靠上帝，像雅各那样，错了要认，认了要改，那么我们就可以重新再享受上帝在我们信主的那一刻所应许的祝福了！
2011年7月27日星期三
7，成就他们未来的传奇！
昨晚，战战兢兢换了HIACE，因为要载7个特别人物到国外进行特别任务。
天字一号是会计师、理财专家，他算好了儿子未来可能用得上的钱，也赚到了那个数目，所以名符其实，理财高手。
天字二号是工程师、有实力的讲师，在深山野林装备过求生技能，长于水坝工程。
天字三号是经理人事部门的，为人深思熟虑，不鸣则已，一鸣惊人，最会知人善用，任人唯贤。
天字四号是IT高手，网络视频，编辑剪接，可化腐朽为神奇，目前正晋身讲师级。
天字五号也擅长IT，外加网络经济，看似貌不惊人，实是心思慎密，算无遗策。
天字六号搞教育，能煽动童心，让大人孩子一起醉在缪斯里。
天字七号搞摄影、培训，在试错中攀爬、飞腾。
这七个人今天一早就飞山越海，到了一个最需要幼教的地方，去为他人作嫁衣裳。
的确，如果今天该区域人民，不为自己的未来未雨绸缪，任凭幼教不上道，那么接下来的正规教育何以为继？
而正规教育如果已经遭国家主义的教科书荼毒，谁能避免你即使上了大学，也只能当“强者永远的ATM”，直至兔死狗烹、鸟尽弓藏?
所以，若要为我们的原罪忏悔（因为我们长期有份于把弱族儿女当摇钱树，并且阻扰他们顺应国家发展之势同步前进），最实际的回应是为他们寻找适合他们自己的文明之旅--疾步渐进式教育。
因此，这就是为什么我要在他们出动前，一再念叨：“采访他们当中最有历史感的关键人物，把他们的历史书写下来，再送回他们的社群，那么当那一天他们发现了自己的根，他们就会自动的顺应绝对命令，把自己栽成一棵又一棵的大树，长成一片又一片的绿林。”
而这也仅是我们最能为他们求的福了。
所以伙伴们！加油！20年后，你们就是他们的传奇！
天字一号是会计师、理财专家，他算好了儿子未来可能用得上的钱，也赚到了那个数目，所以名符其实，理财高手。
天字二号是工程师、有实力的讲师，在深山野林装备过求生技能，长于水坝工程。
天字三号是经理人事部门的，为人深思熟虑，不鸣则已，一鸣惊人，最会知人善用，任人唯贤。
天字四号是IT高手，网络视频，编辑剪接，可化腐朽为神奇，目前正晋身讲师级。
天字五号也擅长IT，外加网络经济，看似貌不惊人，实是心思慎密，算无遗策。
天字六号搞教育，能煽动童心，让大人孩子一起醉在缪斯里。
天字七号搞摄影、培训，在试错中攀爬、飞腾。
这七个人今天一早就飞山越海，到了一个最需要幼教的地方，去为他人作嫁衣裳。
的确，如果今天该区域人民，不为自己的未来未雨绸缪，任凭幼教不上道，那么接下来的正规教育何以为继？
而正规教育如果已经遭国家主义的教科书荼毒，谁能避免你即使上了大学，也只能当“强者永远的ATM”，直至兔死狗烹、鸟尽弓藏?
所以，若要为我们的原罪忏悔（因为我们长期有份于把弱族儿女当摇钱树，并且阻扰他们顺应国家发展之势同步前进），最实际的回应是为他们寻找适合他们自己的文明之旅--疾步渐进式教育。
因此，这就是为什么我要在他们出动前，一再念叨：“采访他们当中最有历史感的关键人物，把他们的历史书写下来，再送回他们的社群，那么当那一天他们发现了自己的根，他们就会自动的顺应绝对命令，把自己栽成一棵又一棵的大树，长成一片又一片的绿林。”
而这也仅是我们最能为他们求的福了。
所以伙伴们！加油！20年后，你们就是他们的传奇！
2011年7月25日星期一
与他一起——胸怀天下
第一次见到他，还没什么印象，只知道他长得壮，在餐馆工作。
接下来，当他们姐弟每隔一个月，轮流带父母来教会，才开始关注他们。当时也只知道他们父母的一些近况：母亲当老师，父亲打杂，都已退休。
未几，听说做母亲的生病了。联络探访下，才知道那是肝癌转肺癌。她看见我们似乎好了一大半，于是我们多安排探访，也多认识他们家一点。
他妹妹是做银行业务的，爸爸管理庄园和农场，都放过洋。
又几个月，朋友告知，“她母亲在医院，看来不行了。”
赶到，观颜察色，聊了几句，心里沉痛，知道真的是不行了。
只能提醒他家人，“要做心理准备了。”他们也知道，实情会那样，点点头。
果然，当天下午简讯传来，“我妈走了，谢谢你们关心。”
隔天，我们赶路下永平奔丧。
他家人很感动，会议后想将夫人的帛金捐给教会，我们婉拒，因为无功岂能受禄？
当天也略知他各家人所从事或领导的领域了。
夫人丧礼完毕，他们各人都往国外散心去，我们失联近乎两个月。
接下来，就多认识了这个常常主动提说想洗礼的儿子；他说这是妈妈的心愿。
但他经营规模颇大的素食餐馆，忙得只有时间喝口茶，没有时间上课，所以无法成全他。
最近一次见他，他说了更多。
包括他在澳洲的学历背景和年轻时多不胜数的旅行；他遗憾只能踏足麦加外圈，无法落足方幕的土地。
他也谈到许多次在慈济工程的义务，包括送饭给残胞和老人。
他说，“教会应该多看看这些已经在呼求的需要，也应该不分彼此的多多联手周济困苦人。”
我同意他的眼光胸怀，但也不得不告诉他，我们需要一些时间学习。因为许多普通信徒，还没有读明白和想清楚，上帝遣子道成肉身的具体内容：“大服侍小，强赋能弱”，如何可以也应该成为倒金字塔的社会结构和外推性的信仰心态、行动、作为。
无论如何，我欣赏他的普世一体的胸怀，以后也会想办法与他合作。
这是我倒数705天见到的人，学到的义；谢谢阿邦多次义务载送。
接下来，当他们姐弟每隔一个月，轮流带父母来教会，才开始关注他们。当时也只知道他们父母的一些近况：母亲当老师，父亲打杂，都已退休。
未几，听说做母亲的生病了。联络探访下，才知道那是肝癌转肺癌。她看见我们似乎好了一大半，于是我们多安排探访，也多认识他们家一点。
他妹妹是做银行业务的，爸爸管理庄园和农场，都放过洋。
又几个月，朋友告知，“她母亲在医院，看来不行了。”
赶到，观颜察色，聊了几句，心里沉痛，知道真的是不行了。
只能提醒他家人，“要做心理准备了。”他们也知道，实情会那样，点点头。
果然，当天下午简讯传来，“我妈走了，谢谢你们关心。”
隔天，我们赶路下永平奔丧。
他家人很感动，会议后想将夫人的帛金捐给教会，我们婉拒，因为无功岂能受禄？
当天也略知他各家人所从事或领导的领域了。
夫人丧礼完毕，他们各人都往国外散心去，我们失联近乎两个月。
接下来，就多认识了这个常常主动提说想洗礼的儿子；他说这是妈妈的心愿。
但他经营规模颇大的素食餐馆，忙得只有时间喝口茶，没有时间上课，所以无法成全他。
最近一次见他，他说了更多。
包括他在澳洲的学历背景和年轻时多不胜数的旅行；他遗憾只能踏足麦加外圈，无法落足方幕的土地。
他也谈到许多次在慈济工程的义务，包括送饭给残胞和老人。
他说，“教会应该多看看这些已经在呼求的需要，也应该不分彼此的多多联手周济困苦人。”
我同意他的眼光胸怀，但也不得不告诉他，我们需要一些时间学习。因为许多普通信徒，还没有读明白和想清楚，上帝遣子道成肉身的具体内容：“大服侍小，强赋能弱”，如何可以也应该成为倒金字塔的社会结构和外推性的信仰心态、行动、作为。
无论如何，我欣赏他的普世一体的胸怀，以后也会想办法与他合作。
这是我倒数705天见到的人，学到的义；谢谢阿邦多次义务载送。
2011年7月24日星期日
被急救过来的人
第一次见他时，身体健壮如牛。
那时，他母亲刚过世，我去哪里给他们家讲了一堂安慰的信息。
让他们兄弟姐妹记住母亲的好，再谅解母亲那些不那么造就人的性格、脾气和说话。
他们问我要不要做头七。
我说，如果你们的母亲自己说过，她已经接受了耶稣作生命的主，又从小带你们去教会，那为什么要一边送她上天堂，一边又要她倒回来呢？
结果，他那些信主的姐姐、妹妹、弟弟就决定用其他仪式与方法代替头七。
他则选择照旧。
不过，我没有反对那些信主的姐弟妹，在头七与其他的传统记念日，回去家里陪伴他。
就这样，他接受我在他母亲头七后去找他喝茶。
第一次喝茶，我们在他公寓附近兜了很多圈，因为人生路不熟，但他耐心的给我们引路。
嗯，我们发现了他的好脾气，难怪他可以陪他母亲住，又常年接待着他姐姐交托的一个小女孩。
第二次，我们约在双方都比较容易碰面的餐厅，聊了许多，也吃了许多。
第三次茶坊以后，他来我们教会了，然后陆续来了3次。
过后，我们比较难约他......只能在电话中偶尔闲谈；一来是工作忙碌，二来可能有些苦衷。
一年后，我突然听见他紧急入院动手术，而且是高危手术，真的为他捏冷汗。
那是他心脏主血管爆裂，血包心的手术，医生说要做绕道工程。
他被送院后，躺在手术室里12个小时，晚上9点到早上9点，我们不断在祷告中记念。
12小时后，他总算全身而退，但意识未恢复，也还没度过难关；所以我们又追踪祷告了24小时。
手术后第三天，我看见他时，他还认不得我；全身插满管子，帮助呼吸的，量脉搏的，排淤血的，排尿的一大堆。
他的印尼籍太太说，求你们不要与他说话，因为他不能被激动；我们有点惊讶他把太太藏得那么密，我们一点也不知道。
手术后第5天，全身管子都解除了，剩下一个氧气罩。
他一看见我就叫我了，正如他家人们说的，他的手术预后良好。
我们放下心头大石，但也只敢在那里逗留15分钟；虽然他自己很想与我们多谈。
住在深切治疗室两个星期后，他再次全身而退，转到普通病房。
昨晚见他时，他已经能把训练心脏病人呼吸的“玩具气球”吹起来了。
他自己也知道，接下来不能再任性而吃，看见什么吃什么而且还常常过量了。
他承认，这一次心脏出事是长年累月的饮食习惯造成的；他摄食了太多肉类，太少蔬果，又没有足够的身体操练。
无论如何，能够熬过死门，又经历觉悟，那就值得庆幸和庆祝！
在此祝福他完全的康复，而且身体继续健壮，心灵也一样。
带着信仰生活。
那时，他母亲刚过世，我去哪里给他们家讲了一堂安慰的信息。
让他们兄弟姐妹记住母亲的好，再谅解母亲那些不那么造就人的性格、脾气和说话。
他们问我要不要做头七。
我说，如果你们的母亲自己说过，她已经接受了耶稣作生命的主，又从小带你们去教会，那为什么要一边送她上天堂，一边又要她倒回来呢？
结果，他那些信主的姐姐、妹妹、弟弟就决定用其他仪式与方法代替头七。
他则选择照旧。
不过，我没有反对那些信主的姐弟妹，在头七与其他的传统记念日，回去家里陪伴他。
就这样，他接受我在他母亲头七后去找他喝茶。
第一次喝茶，我们在他公寓附近兜了很多圈，因为人生路不熟，但他耐心的给我们引路。
嗯，我们发现了他的好脾气，难怪他可以陪他母亲住，又常年接待着他姐姐交托的一个小女孩。
第二次，我们约在双方都比较容易碰面的餐厅，聊了许多，也吃了许多。
第三次茶坊以后，他来我们教会了，然后陆续来了3次。
过后，我们比较难约他......只能在电话中偶尔闲谈；一来是工作忙碌，二来可能有些苦衷。
一年后，我突然听见他紧急入院动手术，而且是高危手术，真的为他捏冷汗。
那是他心脏主血管爆裂，血包心的手术，医生说要做绕道工程。
他被送院后，躺在手术室里12个小时，晚上9点到早上9点，我们不断在祷告中记念。
12小时后，他总算全身而退，但意识未恢复，也还没度过难关；所以我们又追踪祷告了24小时。
手术后第三天，我看见他时，他还认不得我；全身插满管子，帮助呼吸的，量脉搏的，排淤血的，排尿的一大堆。
他的印尼籍太太说，求你们不要与他说话，因为他不能被激动；我们有点惊讶他把太太藏得那么密，我们一点也不知道。
手术后第5天，全身管子都解除了，剩下一个氧气罩。
他一看见我就叫我了，正如他家人们说的，他的手术预后良好。
我们放下心头大石，但也只敢在那里逗留15分钟；虽然他自己很想与我们多谈。
住在深切治疗室两个星期后，他再次全身而退，转到普通病房。
昨晚见他时，他已经能把训练心脏病人呼吸的“玩具气球”吹起来了。
他自己也知道，接下来不能再任性而吃，看见什么吃什么而且还常常过量了。
他承认，这一次心脏出事是长年累月的饮食习惯造成的；他摄食了太多肉类，太少蔬果，又没有足够的身体操练。
无论如何，能够熬过死门，又经历觉悟，那就值得庆幸和庆祝！
在此祝福他完全的康复，而且身体继续健壮，心灵也一样。
带着信仰生活。
2011年7月23日星期六
遇到86岁老人
1925年，孙中山先生离世，他出生在鼠岛。
他父亲是杂货商，祖父辈听说曾经与红顶商人打对台。
他说，父亲年轻南来，早年跟几个兄弟一起合股，把小公司搞得有声有色。
不幸，有人见钱眼开，逐步吞噬了他父亲持有的份额。
从此，家道中落。
少年刚过，日寇来犯，他的日子苦了。
幸好，当时住在城市，有英军保护，除了一些皮肉之苦，没有更大伤害。
青年后，他娶了一位能干的妻子，两人刻苦奋斗，熬出了一片春天，生了二子二女。
可惜，忙创业，顾不了家，老大被宠坏了，直到今天，还粗口相向。
也在青年时代，因一场车祸，他失去了唯一的弟弟，创痛至今。
人到中年，他怀着种种疑问，寻神。
当然，是一边信一边怀疑的：“上帝为什么对我那么好，却不保留我父亲和弟弟早逝的生命？”“上帝对我好，为什么又让我在教堂遇见许多虚伪的人？”
到现在，他还在问。
唯一能折服他的是圣保罗堂一位身体力行的牧师，那时，这牧师常找他一起去监狱探访。
他说，“爱不可爱的人是大爱。”
在那段监狱探访的日子，他有幸见到在茅草行动中无辜被囚禁的沈慕羽、林晃升、庄迪君、柯嘉逊先生们。
嗯，好像也见过莫达清......
过后，随着该牧师调任，他的监狱侍奉也中止了。
晚年，他随从做地产业务的太太搬来都门，一住就住了几十年。
目前他身体健康，太太也刚完成换膝盖手术，但两人都说，日子过闷了......
的确，长期困在高楼房子，身体虚弱，交通不便，同龄朋友又多已先去，剩下两个老人朝夕相对，谁不厌倦这死不断气的躯壳？
当然，那是他们自己说的。
所以为了转移注意力，我常鼓励他们看出去，从窗口看出去，即使是百无聊赖的翻报纸，也尽量学习为自己所听所见所闻祷告，让上帝参与到自己与他人生命中的喜怒哀乐、甜酸苦辣。
总之，不要让自己麻木到不想活。
这是我去拜访他们时，常常鼓励他们做的。
注：茅草行动（Operasi Lalang）在1987年10月27日展开，当时的大马警察搜捕反对党的党员以及一些社运工作者。茅草行动堪称为马来西亚民主历史上最黑暗的时期之一，更常被拿来与1969年发生的513事件相提并论[1]。
在茅草行动中，106名（补充统计是119人）朝野政党领袖、华教人士、环保分子、社运分子以及宗教人士等等被捕，使整个社会陷入一片人人自危的氛围当中。当时，马来西亚政府援引《马来西亚内安法令》扣留他们，却始终未能提出他们危害国家安全的证据加以提控。同时，三家报章，包括英文报《星报》、中文报《星洲日报》及马来文报《祖国日报》(Watan) 也被勒令关闭。（摘自维基百科同字条目）
倒数707天......
他父亲是杂货商，祖父辈听说曾经与红顶商人打对台。
他说，父亲年轻南来，早年跟几个兄弟一起合股，把小公司搞得有声有色。
不幸，有人见钱眼开，逐步吞噬了他父亲持有的份额。
从此，家道中落。
少年刚过，日寇来犯，他的日子苦了。
幸好，当时住在城市，有英军保护，除了一些皮肉之苦，没有更大伤害。
青年后，他娶了一位能干的妻子，两人刻苦奋斗，熬出了一片春天，生了二子二女。
可惜，忙创业，顾不了家，老大被宠坏了，直到今天，还粗口相向。
也在青年时代，因一场车祸，他失去了唯一的弟弟，创痛至今。
人到中年，他怀着种种疑问，寻神。
当然，是一边信一边怀疑的：“上帝为什么对我那么好，却不保留我父亲和弟弟早逝的生命？”“上帝对我好，为什么又让我在教堂遇见许多虚伪的人？”
到现在，他还在问。
唯一能折服他的是圣保罗堂一位身体力行的牧师，那时，这牧师常找他一起去监狱探访。
他说，“爱不可爱的人是大爱。”
在那段监狱探访的日子，他有幸见到在茅草行动中无辜被囚禁的沈慕羽、林晃升、庄迪君、柯嘉逊先生们。
嗯，好像也见过莫达清......
过后，随着该牧师调任，他的监狱侍奉也中止了。
晚年，他随从做地产业务的太太搬来都门，一住就住了几十年。
目前他身体健康，太太也刚完成换膝盖手术，但两人都说，日子过闷了......
的确，长期困在高楼房子，身体虚弱，交通不便，同龄朋友又多已先去，剩下两个老人朝夕相对，谁不厌倦这死不断气的躯壳？
当然，那是他们自己说的。
所以为了转移注意力，我常鼓励他们看出去，从窗口看出去，即使是百无聊赖的翻报纸，也尽量学习为自己所听所见所闻祷告，让上帝参与到自己与他人生命中的喜怒哀乐、甜酸苦辣。
总之，不要让自己麻木到不想活。
这是我去拜访他们时，常常鼓励他们做的。
注：茅草行动（Operasi Lalang）在1987年10月27日展开，当时的大马警察搜捕反对党的党员以及一些社运工作者。茅草行动堪称为马来西亚民主历史上最黑暗的时期之一，更常被拿来与1969年发生的513事件相提并论[1]。
在茅草行动中，106名（补充统计是119人）朝野政党领袖、华教人士、环保分子、社运分子以及宗教人士等等被捕，使整个社会陷入一片人人自危的氛围当中。当时，马来西亚政府援引《马来西亚内安法令》扣留他们，却始终未能提出他们危害国家安全的证据加以提控。同时，三家报章，包括英文报《星报》、中文报《星洲日报》及马来文报《祖国日报》(Watan) 也被勒令关闭。（摘自维基百科同字条目）
倒数707天......
2011年7月21日星期四
遇到可爱的人
2011年7月21日，晨
到SC银行存放支票时，发现一时大意，忘了携带旧存款收据，又漏记户口号码，只好到柜台等客诉服务员帮忙。
等待期间，随手翻阅报纸，看看郑先生怎么回应他前晚错用的《经济学人》资料，失望……
报纸翻完，还没得到服务，噢，那位替我开新户口的女士不就坐在那里吗？
于是开口问她。
拿到存款号码了，她再问：“您要申请信用卡吗？”显然上次遭婉拒后她还不放弃。
于是对她解释，我对信用卡的疑问。
她一一给我解释，再问我讨薪水单。
看过后，她感到奇怪，“为什么您的底薪比津贴低？”
这次轮到我解释，“我的工作是各类的家庭探访与主办、主持周末讲座，讲道”。“我昨天刚刚探访了一个因心脏主血管爆裂而做了12小时手术的病人，几天前则探访了两个做换膝手术的老人，一个84岁，一个70岁。”“这星期六则要导读充满争议的《三杯茶》名著。”
她开始对我的工作性质感到好奇。
存了支票，心想她那么温柔善良，要随手给她一些什么呢？
想想，再回到柜台，给了她一个银行业务员大体应该知道的www.globalissues.org网站。
她问，“什么来的？”，意即这网站将对她说些什么，有关系吗？
“嗯，全球议题嘛，就是上至影响东西或南北会战的军火交易、种族主义、气候变化、气候难民；下至影响社会结构、解构或解体的人口老化、女性权力、儿童需要，都是关于未来全球趋势的研究报告。一些是《文明冲突论》作者亨廷顿说过的，一些是趋势“预言”家预言的。”
“全球趋势肯定影响银行业务？如何？”她问。我稍微解释。
她感到更有趣，要我多谈谈，我们就在门可罗雀的早上谈了近乎一小时。
最后我多给她一个进深学习的网站http://edu.sina.com.cn/video/open/OpenHarvardcourseJustice.html。
也谈了一种倒金字塔的权力解构如何可能成为事实，而且必要成为事实的愿想。
她给了我面子书联络式，还在离别后给我发短线，“谢谢你给的资讯和分享，希望以后还可以多谈谈”。
嗯，第708天，遇到了一个可爱的人。
对自己和未来还有梦，还有心学习的人，怎么不可爱！
到SC银行存放支票时，发现一时大意，忘了携带旧存款收据，又漏记户口号码，只好到柜台等客诉服务员帮忙。
等待期间，随手翻阅报纸，看看郑先生怎么回应他前晚错用的《经济学人》资料，失望……
报纸翻完，还没得到服务，噢，那位替我开新户口的女士不就坐在那里吗？
于是开口问她。
拿到存款号码了，她再问：“您要申请信用卡吗？”显然上次遭婉拒后她还不放弃。
于是对她解释，我对信用卡的疑问。
她一一给我解释，再问我讨薪水单。
看过后，她感到奇怪，“为什么您的底薪比津贴低？”
这次轮到我解释，“我的工作是各类的家庭探访与主办、主持周末讲座，讲道”。“我昨天刚刚探访了一个因心脏主血管爆裂而做了12小时手术的病人，几天前则探访了两个做换膝手术的老人，一个84岁，一个70岁。”“这星期六则要导读充满争议的《三杯茶》名著。”
她开始对我的工作性质感到好奇。
存了支票，心想她那么温柔善良，要随手给她一些什么呢？
想想，再回到柜台，给了她一个银行业务员大体应该知道的www.globalissues.org网站。
她问，“什么来的？”，意即这网站将对她说些什么，有关系吗？
“嗯，全球议题嘛，就是上至影响东西或南北会战的军火交易、种族主义、气候变化、气候难民；下至影响社会结构、解构或解体的人口老化、女性权力、儿童需要，都是关于未来全球趋势的研究报告。一些是《文明冲突论》作者亨廷顿说过的，一些是趋势“预言”家预言的。”
“全球趋势肯定影响银行业务？如何？”她问。我稍微解释。
她感到更有趣，要我多谈谈，我们就在门可罗雀的早上谈了近乎一小时。
最后我多给她一个进深学习的网站http://edu.sina.com.cn/video/open/OpenHarvardcourseJustice.html。
也谈了一种倒金字塔的权力解构如何可能成为事实，而且必要成为事实的愿想。
她给了我面子书联络式，还在离别后给我发短线，“谢谢你给的资讯和分享，希望以后还可以多谈谈”。
嗯，第708天，遇到了一个可爱的人。
对自己和未来还有梦，还有心学习的人，怎么不可爱！
如果，我还剩下709天......
如果我还剩下709天，余下日子怎么过？
我想我需要先做一些紧急而重要的事，比如一一答谢养育我、陪伴我成长的父母、师长和同学。因为没有父母就没有我。而我不但拥有父母，还拥有了这几十年，不至于成为宇宙的弃婴世界的孤儿，当然要大大的感恩。
另外，如果我单单拥有父母，而没有一些爱护我，启蒙我成长的师长，我也不一定会因此学会感恩，习得智慧；所以谢师恩也很重要，何况他们都在一个个的老去，凋零。
再下来是同学，如果我有了父母和师长而没有一些一起玩到大的同学，我这一生大概闷透了，也无法经历从错误中学习的恩典，所以也要谢谢他们。
谢父母，可以亲自动手煮一顿；谢师长可以摆个谢师宴；谢同学自然要搞同学会，单是这几场感恩聚会，大概也要用上十天八天吧。
因为有好些人，已经在我的忙与盲中失联了。
做了紧急而重要的事，我还要做不紧急但重要的事，那就是认真思考如何善用这709天。
也许，这709天我会见709个可爱与不可爱的人，也许这709天我会做709件大大小小性质不一的事，谁知道？
无论如何，从现在起，我正做着第一件有意义的事，而截至今晚，我还剩下708天。
嗯，这时候也应该先睡一个美美的觉，把觉睡好，养足精神，应该也是一件有意义的事，不是吗？
晚安！
注：我的新生命从昨天晚上开始计算，今晚就只剩下708天了。
我想我需要先做一些紧急而重要的事，比如一一答谢养育我、陪伴我成长的父母、师长和同学。因为没有父母就没有我。而我不但拥有父母，还拥有了这几十年，不至于成为宇宙的弃婴世界的孤儿，当然要大大的感恩。
另外，如果我单单拥有父母，而没有一些爱护我，启蒙我成长的师长，我也不一定会因此学会感恩，习得智慧；所以谢师恩也很重要，何况他们都在一个个的老去，凋零。
再下来是同学，如果我有了父母和师长而没有一些一起玩到大的同学，我这一生大概闷透了，也无法经历从错误中学习的恩典，所以也要谢谢他们。
谢父母，可以亲自动手煮一顿；谢师长可以摆个谢师宴；谢同学自然要搞同学会，单是这几场感恩聚会，大概也要用上十天八天吧。
因为有好些人，已经在我的忙与盲中失联了。
做了紧急而重要的事，我还要做不紧急但重要的事，那就是认真思考如何善用这709天。
也许，这709天我会见709个可爱与不可爱的人，也许这709天我会做709件大大小小性质不一的事，谁知道？
无论如何，从现在起，我正做着第一件有意义的事，而截至今晚，我还剩下708天。
嗯，这时候也应该先睡一个美美的觉，把觉睡好，养足精神，应该也是一件有意义的事，不是吗？
晚安！
注：我的新生命从昨天晚上开始计算，今晚就只剩下708天了。
2011年7月10日星期日
709的洗礼！
2011年7月8日
星期五晚上，完成经典阅读后，我想先回家陪一陪亲爱的大瓜小瓜，但车子还没出到甲洞就遇上了盘查，结果那半公里路花了我一个小时。
赶到都门，时间逼近12点，而消息传来：12时零1分，全城戒备，进出不得。
我猜想，计划好明天一早进城，大概机会渺茫了，就把车子转进莫迪卡体育场附近的朋友处。
到了，我意外的遇见一群学院生，年轻人；从来不曾参加游行的。当然也有几只老鸟，加连夜赶来的共16人。
嗯，年轻人预备好明天接受催泪弹的感动和化学药水的“洗礼”吗？
当他们知道我多年前曾经上街，有那么一点点经验，便请我给他们一些心得分享。
我告诉他们，如果要参加又要全身而退，就最好走完全程，要不然半路折回，可能会因落单而遭遇暴政队的攻击和逮捕。
当中，有两位女生挣扎了整晚，我们也几乎谈了整晚。（这可能是第二天中了催泪弹后差点窒息的原因吧！）
2011年7月9日，上午10时
决定上街的14位年轻人（加三只老鸟）决定先分队吃早餐，于是我们到了冷冷清清的茨厂街。
吃着，吃着，人来了。
我们这一组还不小心听到Rela的头头在店里说大游行的坏话。
但，时候还没有到，所以我们四处逛逛，星马商场、学林、关帝庙，当然也随手买了手巾、脸罩、雨衣、巧克力、盐巴（在KFC“买”的）。
逛累了，我们走走停停。
后来听说中央艺术坊有人潮了，我们便慢慢移步过去。
就在我们想参进人潮时，暴政队来了，催泪弹来了，我们无奈退走，好呛。
便到紫藤赏茶。
下午1时，茨厂街的人从各个门、房冒出来，而净选盟的志工开始呼唤Bersih，Bersih，Hidup Bersih。
我们就随着他们加入大队，那时只有数千人（如果一个光前厅可以站1000人，那么当时我看见的是好几个光前厅的空间，满布黑压压的人头），暴政队也还没有出手，所以我们从容的与在面子书上说好要来的各路英雄英雌打招呼。
在我所认识的人中，有人南上、有人北下、有人从东马飞过来，好不热闹，当中还有各教堂的领袖、佛门的僧侣、道家的朋友；这是一场怎样精彩的聚集啊！
接着，在净选盟T恤队伍和黄气球的引导下，我们从茨厂街转向富都车站，与那里的另一股人潮合流，哇！这一次不得了，游行队伍的人数已经过万了。
但，也在我们细心聆听净选盟代表说话时，暴政队的催泪弹上膛了，化学水泡车就绪了。
很快的第一轮催泪弹就撕裂了人潮。
我们起初以为自己站得比较远不碍事，但第二轮催泪弹夹杂化学水泡喷洒了。
和平游行的队伍被逼撤退。
我自己和几个学院生也在烟雾弥漫、目不识路、呼吸困难中与更大群的朋友分离了。
必须承认，暴政队的催泪弹和水炮使我和其中一个学院生暂停了前进的脚步，一直待到小雨过后，才又回到越来越多人潮的茨厂街（也在那富都车站斜对面的嘛嘛档，我们看见警察暴力追捕游行的公民，后来还一度走进档口寻找可“吞吃”的良民；没奈何我们只好扮游客，静观其变，等他们退走）。
然后，我们这充满了茨厂街前后左右四条街道的数万人，再次移步尝试突破由陈氏书院转向莫迪卡体育场的暴政队防线。
后来，因著净选盟领袖黄进发博士选择不勉强突围，我们就在他带领宣读净选盟诉求后缓慢的退回茨厂街，然后和平解散。
（在暴政队警察则在事后继续围捕穿黄衣的人，一直闹到晚上7点多还没有撤销通向莫迪卡体育场的道路）。
在这次的民主洗礼中，我感到最高兴的是，我们星期日教派终于有许多人站出来了--当然，与其他公民团体相比，我们还是少数！
不过无论如何，因著某些重要领袖（会督、长老）身体力行响应了这次和平游行，我们可以无愧这一段历史。
当然，我盼望在暴政崩溃前，星期日教派众人还可以再多走几步，因为我们声言自己认识真理许久了，还常常以为自己足够公义慈爱了；其实，基本上，我们是习惯柿子只捡软的掐的。
求雅巍怜悯我们，从今而后，要不再选择性和间歇性的身体力行我主雅巍呼唤我们的：愿禰的国降临的真情实意！
星期五晚上，完成经典阅读后，我想先回家陪一陪亲爱的大瓜小瓜，但车子还没出到甲洞就遇上了盘查，结果那半公里路花了我一个小时。
赶到都门，时间逼近12点，而消息传来：12时零1分，全城戒备，进出不得。
我猜想，计划好明天一早进城，大概机会渺茫了，就把车子转进莫迪卡体育场附近的朋友处。
到了，我意外的遇见一群学院生，年轻人；从来不曾参加游行的。当然也有几只老鸟，加连夜赶来的共16人。
嗯，年轻人预备好明天接受催泪弹的感动和化学药水的“洗礼”吗？
当他们知道我多年前曾经上街，有那么一点点经验，便请我给他们一些心得分享。
我告诉他们，如果要参加又要全身而退，就最好走完全程，要不然半路折回，可能会因落单而遭遇暴政队的攻击和逮捕。
当中，有两位女生挣扎了整晚，我们也几乎谈了整晚。（这可能是第二天中了催泪弹后差点窒息的原因吧！）
2011年7月9日，上午10时
决定上街的14位年轻人（加三只老鸟）决定先分队吃早餐，于是我们到了冷冷清清的茨厂街。
吃着，吃着，人来了。
我们这一组还不小心听到Rela的头头在店里说大游行的坏话。
但，时候还没有到，所以我们四处逛逛，星马商场、学林、关帝庙，当然也随手买了手巾、脸罩、雨衣、巧克力、盐巴（在KFC“买”的）。
逛累了，我们走走停停。
后来听说中央艺术坊有人潮了，我们便慢慢移步过去。
就在我们想参进人潮时，暴政队来了，催泪弹来了，我们无奈退走，好呛。
便到紫藤赏茶。
下午1时，茨厂街的人从各个门、房冒出来，而净选盟的志工开始呼唤Bersih，Bersih，Hidup Bersih。
我们就随着他们加入大队，那时只有数千人（如果一个光前厅可以站1000人，那么当时我看见的是好几个光前厅的空间，满布黑压压的人头），暴政队也还没有出手，所以我们从容的与在面子书上说好要来的各路英雄英雌打招呼。
在我所认识的人中，有人南上、有人北下、有人从东马飞过来，好不热闹，当中还有各教堂的领袖、佛门的僧侣、道家的朋友；这是一场怎样精彩的聚集啊！
接着，在净选盟T恤队伍和黄气球的引导下，我们从茨厂街转向富都车站，与那里的另一股人潮合流，哇！这一次不得了，游行队伍的人数已经过万了。
但，也在我们细心聆听净选盟代表说话时，暴政队的催泪弹上膛了，化学水泡车就绪了。
很快的第一轮催泪弹就撕裂了人潮。
我们起初以为自己站得比较远不碍事，但第二轮催泪弹夹杂化学水泡喷洒了。
和平游行的队伍被逼撤退。
我自己和几个学院生也在烟雾弥漫、目不识路、呼吸困难中与更大群的朋友分离了。
必须承认，暴政队的催泪弹和水炮使我和其中一个学院生暂停了前进的脚步，一直待到小雨过后，才又回到越来越多人潮的茨厂街（也在那富都车站斜对面的嘛嘛档，我们看见警察暴力追捕游行的公民，后来还一度走进档口寻找可“吞吃”的良民；没奈何我们只好扮游客，静观其变，等他们退走）。
然后，我们这充满了茨厂街前后左右四条街道的数万人，再次移步尝试突破由陈氏书院转向莫迪卡体育场的暴政队防线。
后来，因著净选盟领袖黄进发博士选择不勉强突围，我们就在他带领宣读净选盟诉求后缓慢的退回茨厂街，然后和平解散。
（在暴政队警察则在事后继续围捕穿黄衣的人，一直闹到晚上7点多还没有撤销通向莫迪卡体育场的道路）。
在这次的民主洗礼中，我感到最高兴的是，我们星期日教派终于有许多人站出来了--当然，与其他公民团体相比，我们还是少数！
不过无论如何，因著某些重要领袖（会督、长老）身体力行响应了这次和平游行，我们可以无愧这一段历史。
当然，我盼望在暴政崩溃前，星期日教派众人还可以再多走几步，因为我们声言自己认识真理许久了，还常常以为自己足够公义慈爱了；其实，基本上，我们是习惯柿子只捡软的掐的。
求雅巍怜悯我们，从今而后，要不再选择性和间歇性的身体力行我主雅巍呼唤我们的：愿禰的国降临的真情实意！
2011年7月8日星期五
亲爱的，时候到了！
亲爱的，我心里有许多话，但不知道要怎么开口说明白。
亲爱的，你知道我多爱妳和那两个宝贝。
昨晚，小宝无缘无故哭闹得声嘶力竭，我多么难过。
今午大宝则提醒我，“爸爸，我爱你，你可以快点回家吗？”
难道他们都感受到城里那风声鹤唳，山雨欲来风满楼的紧张？
难道他们都预感了一些什么？
我不知道。
现在我只能知道一件事：这是关键时刻，这就是关键时刻！国家需要我们，未来需要我们！
亲爱的，我记得我在风平浪静的日子曾经那样对妳说：“如果天下无事，我和妳和孩子们，将会厮守一生，不离不弃。但若天下有事，而且到了关键时刻，我就不能再自私自利的躲在安乐窝、舒服区了。”
亲爱的，我多么盼望这样的一天永远不会到来......因为我们自从恋爱成功，踏入婚姻后，就不得不忙碌工作，人分两地。有了孩子，我们真正能享受的二人世界，二人时间更是少之又少。所以我多么珍惜每周休假那一天，一家人围桌而谈的快乐与幸福啊！
但，这样的幸福还会持久吗？还能持久吗？
随着我们政府的贪污滥权现象加剧，间接的通货膨胀、经济衰退、教育变质、人心扭曲的新闻越来越变本加厉。
现在连社区的最基本治安，都缺乏保障，我们还能保有以上那一点点的幸福吗？
晚上，我不敢让妳上街，早上，我不敢保证孩子去对了学校。
这是多么荒谬的想法，这是多么荒谬的世界？
但因著执法单位没有被司法单位好好的管着，司法单位没有被立法单位好好的看着，结果执法的偏差不用说，还白天黑夜的知法犯法，而司法单位则看元宝过于原则办案，所以作奸犯科的越来越肆无忌禅，平民百姓越来越心惊胆战，那里还生活得幸福快乐？
现在，温柔的公民终于想到一劳永逸的方法，来逐步解决政府累积的问题，而且还很温和的以“用弄干净选举程序和活动”来表达诉求，但我们遭遇到的是什么？
无礼的拒绝、无情的反对、没来由的封杀和野蛮的恐吓（还声言出动迷彩部队了），你看，这岂不是摆到明：“我们就是选择继续肮脏，我们就是选择继续滥权，请草民闭嘴乖乖接受统治奴役！”
这要怎么着？
为什么作为公民的我们，与执政的同样是人，却必须被永久的压制和奴役，甚至连好事也不能做？
所以，亲爱的，这才是我们真正感到困惑和愤怒的：“为什么坏人可以猖獗，好人却不许行善？”
所以亲爱的，孰可忍孰不可忍，为了我们和孩子的未来，我们实在需要多走一步了！对，就是这一步，关键的一步！不是在报章和面子书舞文弄墨，也不是犬儒的捡软柿子，而是勇敢的与其他有志者站在一起！
所以，午夜前，请妳快快乐乐的给我一个紧紧的拥抱和深深的吻，因为那是我的勇气和力量，也是来自妳的关爱和祝福。
那么万一兵凶战危，我这一去以后，遇到非一般情况，我也无憾。
当然，如果情况允许，我会想尽办法（但不出卖原则）全身而退。
而如果那样也不成功，亲爱的，请记住我的好，也让孩子知道，他们的爸爸在一个关键的时刻，勇敢的面对了历史，勇敢的为他们争取过最基本的人权、幸福和自由！
谢谢妳，亲爱的，我走了！妳和孩子要坚强！
因为上帝创造我们，已经预了要和我们一起书写我们的历史！
这是生之意义，这是活之勇气！
亲爱的，谢谢妳！
亲爱的，你知道我多爱妳和那两个宝贝。
昨晚，小宝无缘无故哭闹得声嘶力竭，我多么难过。
今午大宝则提醒我，“爸爸，我爱你，你可以快点回家吗？”
难道他们都感受到城里那风声鹤唳，山雨欲来风满楼的紧张？
难道他们都预感了一些什么？
我不知道。
现在我只能知道一件事：这是关键时刻，这就是关键时刻！国家需要我们，未来需要我们！
亲爱的，我记得我在风平浪静的日子曾经那样对妳说：“如果天下无事，我和妳和孩子们，将会厮守一生，不离不弃。但若天下有事，而且到了关键时刻，我就不能再自私自利的躲在安乐窝、舒服区了。”
亲爱的，我多么盼望这样的一天永远不会到来......因为我们自从恋爱成功，踏入婚姻后，就不得不忙碌工作，人分两地。有了孩子，我们真正能享受的二人世界，二人时间更是少之又少。所以我多么珍惜每周休假那一天，一家人围桌而谈的快乐与幸福啊！
但，这样的幸福还会持久吗？还能持久吗？
随着我们政府的贪污滥权现象加剧，间接的通货膨胀、经济衰退、教育变质、人心扭曲的新闻越来越变本加厉。
现在连社区的最基本治安，都缺乏保障，我们还能保有以上那一点点的幸福吗？
晚上，我不敢让妳上街，早上，我不敢保证孩子去对了学校。
这是多么荒谬的想法，这是多么荒谬的世界？
但因著执法单位没有被司法单位好好的管着，司法单位没有被立法单位好好的看着，结果执法的偏差不用说，还白天黑夜的知法犯法，而司法单位则看元宝过于原则办案，所以作奸犯科的越来越肆无忌禅，平民百姓越来越心惊胆战，那里还生活得幸福快乐？
现在，温柔的公民终于想到一劳永逸的方法，来逐步解决政府累积的问题，而且还很温和的以“用弄干净选举程序和活动”来表达诉求，但我们遭遇到的是什么？
无礼的拒绝、无情的反对、没来由的封杀和野蛮的恐吓（还声言出动迷彩部队了），你看，这岂不是摆到明：“我们就是选择继续肮脏，我们就是选择继续滥权，请草民闭嘴乖乖接受统治奴役！”
这要怎么着？
为什么作为公民的我们，与执政的同样是人，却必须被永久的压制和奴役，甚至连好事也不能做？
所以，亲爱的，这才是我们真正感到困惑和愤怒的：“为什么坏人可以猖獗，好人却不许行善？”
所以亲爱的，孰可忍孰不可忍，为了我们和孩子的未来，我们实在需要多走一步了！对，就是这一步，关键的一步！不是在报章和面子书舞文弄墨，也不是犬儒的捡软柿子，而是勇敢的与其他有志者站在一起！
所以，午夜前，请妳快快乐乐的给我一个紧紧的拥抱和深深的吻，因为那是我的勇气和力量，也是来自妳的关爱和祝福。
那么万一兵凶战危，我这一去以后，遇到非一般情况，我也无憾。
当然，如果情况允许，我会想尽办法（但不出卖原则）全身而退。
而如果那样也不成功，亲爱的，请记住我的好，也让孩子知道，他们的爸爸在一个关键的时刻，勇敢的面对了历史，勇敢的为他们争取过最基本的人权、幸福和自由！
谢谢妳，亲爱的，我走了！妳和孩子要坚强！
因为上帝创造我们，已经预了要和我们一起书写我们的历史！
这是生之意义，这是活之勇气！
亲爱的，谢谢妳！
2011年6月30日星期四
你打幾個電話可以找到奧巴馬？
不要以為這是一個怪问题，也不要马上想到语不惊人死不休。
认真来看，這問題談的是，你在紧急状态下，是否有能力自救，或寻获援手。
當然，平常日子你根本不需要想這問題，但是當你真的遇到紧急状况呢？你会马上想到谁？又可以马上拨电话给谁？
比如：當你與父母發生衝突，关系僵到要破裂了；比如你与某个老師发生大误会，即将要被学校开除；比如你不幸失戀了，感觉天崩地裂，世界末日……
你能夠在多短的時間找到可以幫助你的人？
不要以为这一切言之过早，因为人不是孤島；每天都免不了要跟家人、亲人、朋友、陌生人接触，而人与人接触多，就难免各种各样摩擦、冲突，直到我们的年少气盛，血气方刚被岁月磨练成熟、圆融。
所以問題不在於你會不會遇見困難，會不會陷入困境。問題在於，當你突然遇到料想不到的困難，又手忙腳亂、六神無主時，你會想到誰，又能想到誰。
這才是我們為什麼需要经营与管理自己的關係網絡的理由。
以我多年累積的人際網絡，我大概打上20個電話就可以聯絡上奧巴馬。首先，我可以打電話給我的老師，接下來我的老師會替我打電話給他的老師（某某博士），然後某某博士會打電話給他在美国大使館的一位好朋友，而這好朋友會打電話給大使……最後兩個步驟就是奧巴馬的幕僚長，從美國某高等學府的專家接過電話，然後轉給總統。
當然，你不需要打這樣一個電話，也不需要跨越冗長的聯絡程序，因為你還沒有遇上非如此不能解決的問題。
但，如果你真遇上了某些對你來說已經是天大事情的事呢？這就需要想想了。
所以你已经遇上那些在緊急時刻一聽見你的電話，就會放下手頭工作或要事來幫助你的人嗎？如果你遇上了，我要恭喜你，並提醒你：“如果情況緊急，請馬上聯絡他們，不要像那位為情所困而喪失生命的江家少年”。
如果你還沒有遇上真正可以信任的緊急救援者，請現在開始帶著感恩的心，去尋找他們，因為情況緊急時，你真的需要他們。這些人可以是你的小學/中學老師、某位親戚或某位一起玩到大的朋友。当然如果这些你都没有，你还可以打给befriender辅导热线。
我相信他或她，可以在你最需要的時候，成為你及時的幫助。这就是圣经提醒我们不要一个人走人生路的真理。
认真来看，這問題談的是，你在紧急状态下，是否有能力自救，或寻获援手。
當然，平常日子你根本不需要想這問題，但是當你真的遇到紧急状况呢？你会马上想到谁？又可以马上拨电话给谁？
比如：當你與父母發生衝突，关系僵到要破裂了；比如你与某个老師发生大误会，即将要被学校开除；比如你不幸失戀了，感觉天崩地裂，世界末日……
你能夠在多短的時間找到可以幫助你的人？
不要以为这一切言之过早，因为人不是孤島；每天都免不了要跟家人、亲人、朋友、陌生人接触，而人与人接触多，就难免各种各样摩擦、冲突，直到我们的年少气盛，血气方刚被岁月磨练成熟、圆融。
所以問題不在於你會不會遇見困難，會不會陷入困境。問題在於，當你突然遇到料想不到的困難，又手忙腳亂、六神無主時，你會想到誰，又能想到誰。
這才是我們為什麼需要经营与管理自己的關係網絡的理由。
以我多年累積的人際網絡，我大概打上20個電話就可以聯絡上奧巴馬。首先，我可以打電話給我的老師，接下來我的老師會替我打電話給他的老師（某某博士），然後某某博士會打電話給他在美国大使館的一位好朋友，而這好朋友會打電話給大使……最後兩個步驟就是奧巴馬的幕僚長，從美國某高等學府的專家接過電話，然後轉給總統。
當然，你不需要打這樣一個電話，也不需要跨越冗長的聯絡程序，因為你還沒有遇上非如此不能解決的問題。
但，如果你真遇上了某些對你來說已經是天大事情的事呢？這就需要想想了。
所以你已经遇上那些在緊急時刻一聽見你的電話，就會放下手頭工作或要事來幫助你的人嗎？如果你遇上了，我要恭喜你，並提醒你：“如果情況緊急，請馬上聯絡他們，不要像那位為情所困而喪失生命的江家少年”。
如果你還沒有遇上真正可以信任的緊急救援者，請現在開始帶著感恩的心，去尋找他們，因為情況緊急時，你真的需要他們。這些人可以是你的小學/中學老師、某位親戚或某位一起玩到大的朋友。当然如果这些你都没有，你还可以打给befriender辅导热线。
我相信他或她，可以在你最需要的時候，成為你及時的幫助。这就是圣经提醒我们不要一个人走人生路的真理。
2011年6月1日星期三
暗战
今晚我们只有7分钟，如何思考创世记14章四王与五王之战？
嗯，这里所说的四王和五王是：米索不达米亚王（四王）Vs 约旦平原联盟（五王）
以兰王基大劳玛是闪的后裔，闪是挪亚的后裔......他是因为占领了约旦河谷12年，收税12年后，惹怒已经陷入水深火热中的约旦平原联盟的。
当时，基大劳玛王管古波斯，安非拉王管古示拿-巴比伦，亚略王管以拉萨-古亚述，缇达王管古赫人之地。
而约旦平原联盟的五个王，可能只管理着五个城邦而已，兵力悬殊。
所以基大劳玛和他的附属国王，在听到反风兴起后，才势如破竹般横扫约旦地区，直到约旦平原联盟会师的盐海。
所以五王怎么能不惨败？
但奇怪的是，为什么五王既然密谋反抗基大劳玛的奴役，却不在军队集结以前把所有非敌人的周边部落拉拢到自己的联盟里？
无论如何，这段经文最精彩的情节出现了：亚伯兰在基大劳玛这大奴隶主大奏凯歌的时候，带着318名勇士和自己的游牧部落盟友，漂漂亮亮的打了一场成功的暗战，并且成功的将侄儿罗德和家眷救了出来。
然后他心甘情愿的缴税给平安王，而不是在帝王谷迎接他的索多玛和蛾摩拉王。
好了，经文梳理清楚了，但现代意义何在？
一、要与敌人开战，先要衡量自己的能耐。
二、在军队结集以前先拉拢非敌人者作盟友。
三、当敌人横扫天下时，要紧记唇亡齿寒，赶快派军援助战败者。
四、失败后要大方承认落败，然后卧薪尝胆，卷土重来。
五、面对强大的敌手，不要正面交锋，要迂回包抄，善用暗战。
六、凯旋回朝后要记得论功行赏，不要忽略盟友的感受和付出。
七、不要忘记，战争无正义，所以刀剑浴血后要忏悔认罪，更要赔偿和平代价。
嗯，这里所说的四王和五王是：米索不达米亚王（四王）Vs 约旦平原联盟（五王）
以兰王基大劳玛是闪的后裔，闪是挪亚的后裔......他是因为占领了约旦河谷12年，收税12年后，惹怒已经陷入水深火热中的约旦平原联盟的。
当时，基大劳玛王管古波斯，安非拉王管古示拿-巴比伦，亚略王管以拉萨-古亚述，缇达王管古赫人之地。
而约旦平原联盟的五个王，可能只管理着五个城邦而已，兵力悬殊。
所以基大劳玛和他的附属国王，在听到反风兴起后，才势如破竹般横扫约旦地区，直到约旦平原联盟会师的盐海。
所以五王怎么能不惨败？
但奇怪的是，为什么五王既然密谋反抗基大劳玛的奴役，却不在军队集结以前把所有非敌人的周边部落拉拢到自己的联盟里？
无论如何，这段经文最精彩的情节出现了：亚伯兰在基大劳玛这大奴隶主大奏凯歌的时候，带着318名勇士和自己的游牧部落盟友，漂漂亮亮的打了一场成功的暗战，并且成功的将侄儿罗德和家眷救了出来。
然后他心甘情愿的缴税给平安王，而不是在帝王谷迎接他的索多玛和蛾摩拉王。
好了，经文梳理清楚了，但现代意义何在？
一、要与敌人开战，先要衡量自己的能耐。
二、在军队结集以前先拉拢非敌人者作盟友。
三、当敌人横扫天下时，要紧记唇亡齿寒，赶快派军援助战败者。
四、失败后要大方承认落败，然后卧薪尝胆，卷土重来。
五、面对强大的敌手，不要正面交锋，要迂回包抄，善用暗战。
六、凯旋回朝后要记得论功行赏，不要忽略盟友的感受和付出。
七、不要忘记，战争无正义，所以刀剑浴血后要忏悔认罪，更要赔偿和平代价。
2011年5月22日星期日
小组建国？
什么是“小组”？小组顾名思义，就是“人与人之间最小的组织”。从根本来说，圣经里的第一个小组，就是创世记里那最原始的家庭：亚当、夏娃和他们的两个孩子，一家四口（创4:1-2）。接下来，另一个比较显著的家庭小组，当推用了120年来造方舟的挪亚夫妇与儿子媳妇，一家八口（创7:1-7；9:18）。
当然，在家庭以外，人与人凭友情彼此连接，也可以组织小组，就像在亚伯拉罕时代成书的《约伯记》所说的。 约伯受苦后的最初7天，就是这小组的三个朋友：提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法陪他度过的，后来以利户也加了进来。（伯2:11-13；31:1-2）因此可以说，小组有陪伴组员度过困难的作用。
再下来，我们看见亚伯拉罕与盟友幔利、以实各并亚乃那个肝胆相照的行动小组（创14:13），如何在兵荒马乱的四王与五王的征战中把亚伯拉罕的侄儿罗得与家眷、财物抢救回来。
当然，更有组织的小组，是摩西的岳父叶忒罗帮助他设定的十夫长、五十夫长、百夫长、千夫长制度了（出18:17-24）；那是一个治国小组，它的结构是这样的：雅巍上帝呼召并管理摩西；摩西委任并管理亚伦、约书亚和70个长老（民11:16-17）；70个长老委任并管理被委任的12支派领袖；12支派领袖则再细分各自的小组，以保护、巩固、发展更大的群体——以色列国。后来，大卫建国的行政蓝图，也是参照摩西的，所不同的是它再加上了祭司组、先知组、圣殿敬拜团和大卫军团，即所谓的大能勇士组（撒下23:8-39）。
来到新约时代，我们看见我们的主耶稣基督，也善用小组方式来带领祂的门徒；彼得、雅各、约翰，是核心小组；十二门徒是较大的一组；更大的组别是120门徒和500门徒。
总之，这些小组都借着不同层级的小组领袖，连接于基督，组织成当代教会。
所以，简略的浏览了小组在教会历史长河里的发展后，我们大概都有了这样的印象：
一、合法性：小组是必然存在于家庭和社会的细小单位，所以让教会分组牧养符合圣经教导。
二、为需要和价值而存在：型塑小组的需要是为了照顾小孩（主日学）；照顾少年（少年团契）；照顾青年（青年团契）；照顾老人（松柏团契），而型塑小组的价值则可概括为：亲情、友情、共同利益、群体信仰和发展异象。
三、门徒制：小组可以更妥善的照顾到在大群体中可能被忽略的个别成员；因为它至终还是要回到一领一或一领二、三人的门徒制，而不仅是一个人管理十个人，十个人管理一百个人的机械制。
四、发展动力：小组可以因人与人更紧密的连接，而成为发展或成就某些目标的动力，比如辅导关怀、救死扶伤、组织国度等。
因此，我们要建立怎样的小组，除了取决于我们堂会的特殊需要，它还取决于我们愿意恒常的持守什么样的人际关系、群体异象和理想价值。
问题讨论：
1.你参加过小组吗？
2.那是怎么样的小组？
3.在哪小组中，你经历了什么样的关系，接受了什么样的价值？
4.你想我们现在这个小组呈现出什么关系与价值？
5.那么你如何为自己的小组注入这些元素？
当然，在家庭以外，人与人凭友情彼此连接，也可以组织小组，就像在亚伯拉罕时代成书的《约伯记》所说的。 约伯受苦后的最初7天，就是这小组的三个朋友：提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法陪他度过的，后来以利户也加了进来。（伯2:11-13；31:1-2）因此可以说，小组有陪伴组员度过困难的作用。
再下来，我们看见亚伯拉罕与盟友幔利、以实各并亚乃那个肝胆相照的行动小组（创14:13），如何在兵荒马乱的四王与五王的征战中把亚伯拉罕的侄儿罗得与家眷、财物抢救回来。
当然，更有组织的小组，是摩西的岳父叶忒罗帮助他设定的十夫长、五十夫长、百夫长、千夫长制度了（出18:17-24）；那是一个治国小组，它的结构是这样的：雅巍上帝呼召并管理摩西；摩西委任并管理亚伦、约书亚和70个长老（民11:16-17）；70个长老委任并管理被委任的12支派领袖；12支派领袖则再细分各自的小组，以保护、巩固、发展更大的群体——以色列国。后来，大卫建国的行政蓝图，也是参照摩西的，所不同的是它再加上了祭司组、先知组、圣殿敬拜团和大卫军团，即所谓的大能勇士组（撒下23:8-39）。
来到新约时代，我们看见我们的主耶稣基督，也善用小组方式来带领祂的门徒；彼得、雅各、约翰，是核心小组；十二门徒是较大的一组；更大的组别是120门徒和500门徒。
总之，这些小组都借着不同层级的小组领袖，连接于基督，组织成当代教会。
所以，简略的浏览了小组在教会历史长河里的发展后，我们大概都有了这样的印象：
一、合法性：小组是必然存在于家庭和社会的细小单位，所以让教会分组牧养符合圣经教导。
二、为需要和价值而存在：型塑小组的需要是为了照顾小孩（主日学）；照顾少年（少年团契）；照顾青年（青年团契）；照顾老人（松柏团契），而型塑小组的价值则可概括为：亲情、友情、共同利益、群体信仰和发展异象。
三、门徒制：小组可以更妥善的照顾到在大群体中可能被忽略的个别成员；因为它至终还是要回到一领一或一领二、三人的门徒制，而不仅是一个人管理十个人，十个人管理一百个人的机械制。
四、发展动力：小组可以因人与人更紧密的连接，而成为发展或成就某些目标的动力，比如辅导关怀、救死扶伤、组织国度等。
因此，我们要建立怎样的小组，除了取决于我们堂会的特殊需要，它还取决于我们愿意恒常的持守什么样的人际关系、群体异象和理想价值。
问题讨论：
1.你参加过小组吗？
2.那是怎么样的小组？
3.在哪小组中，你经历了什么样的关系，接受了什么样的价值？
4.你想我们现在这个小组呈现出什么关系与价值？
5.那么你如何为自己的小组注入这些元素？
2011年5月19日星期四
微笑关怀，忧郁不再
有个心理医生，常为忧郁病患开这样一个处方：“当您走出这门后，请尽量带着微笑，去关心身边的人”，并说若照这处方行，病人极可能在两个星期里痊愈。
按理，自己患了忧郁症，应当对症下药，治好自己的病才有能力关心他人嘛。为什么这心理医生，竟要求病人还要每天带着微笑去关心他人？
原来这心理医生，是个高手。他要向人们说明，治疗一个人的心理疾病，可以用更积极的方法：用利他的爱，释放自我，解除精神创伤！他相信，当病人不再每天绷紧神经，对人对己都带着敌意以自保，而是放松心情，卸掉挤压在心头的各样包袱，就能逐步解除自己的身心疾苦。所以中国人有句老话，叫做“心头之恨不除，永无宁日”，就是这个道理。而，我们的主耶稣基督说的就更清楚了，祂说：所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么喝什么，也不要为身体忧虑穿什么。难道生命不比食物重要吗？身体不比衣服重要吗？你们看天空的飞鸟：牠们不撒种，不收割，也不收进仓里，你们的天父尚且养活牠们；难道你们不比牠们更宝贵吗？你们中间谁能用忧虑使自己的寿命延长一刻呢？何必为衣服忧虑呢？试想田野的百合花怎样生长，它们不劳苦，也不纺织。但我告诉你们，就是所罗门最威荣的时候所穿的，也比不上这花的一朵。田野的草，今天还在，明天就投进炉里，神尚且这样妆扮它们；小信的人哪，何况你们呢？（马太福音6:25-30）
所以我们实在不需要过份憂慮，每天吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？因为当我们正在忧虑的时候，表示我们还活着，还有吃的，喝的，穿的，而明天还没有到来。但我们的确要积极的先求祂的国和祂的义，在别人的需要上看见自己的责任和力量，间接的加强我们心里的力量和待人处事的技巧，去赚取明天的生活。
因此，当我们天天学习放下自己，想想别人，并且全身心带着爱，带着微笑，去对每一个人，去做每一件事。那么当我们身边的人发现自己突然被爱，他们会有什么反应？我相信，绝大部分的人，都会以微笑还以微笑，以真爱回应真爱。那么，当身边越来越多人向你发出爱的信息，爱的微笑，你还会觉得“全世界都弃绝我，所以我的路依旧崎岖，依旧灰蒙蒙”吗？
不会了，反之，你还会经历到大家因彼此相爱而产生的共鸣呢！
这就是摆脱过份忧虑的好处方：“微笑关怀，忧郁不再。”
讨论问题：
1.在这里有谁常常感到忧郁，做什么都提不起劲吗？
2.你如何处理自己的忧郁情绪？或找谁帮助你？
3.你以前用的方法有效吗？
4.请尝试建议一些你可以对人表达关心的小问候或小动作：例：“你最近睡得好吗？”“最近有什么开心事要跟我分享吗？”
5.请每个组员找一段“开心”经文，然后大声朗读出来。例：创1:1，3-4，11-12，14-18，20-22，24-25,26-30等。
按理，自己患了忧郁症，应当对症下药，治好自己的病才有能力关心他人嘛。为什么这心理医生，竟要求病人还要每天带着微笑去关心他人？
原来这心理医生，是个高手。他要向人们说明，治疗一个人的心理疾病，可以用更积极的方法：用利他的爱，释放自我，解除精神创伤！他相信，当病人不再每天绷紧神经，对人对己都带着敌意以自保，而是放松心情，卸掉挤压在心头的各样包袱，就能逐步解除自己的身心疾苦。所以中国人有句老话，叫做“心头之恨不除，永无宁日”，就是这个道理。而，我们的主耶稣基督说的就更清楚了，祂说：所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么喝什么，也不要为身体忧虑穿什么。难道生命不比食物重要吗？身体不比衣服重要吗？你们看天空的飞鸟：牠们不撒种，不收割，也不收进仓里，你们的天父尚且养活牠们；难道你们不比牠们更宝贵吗？你们中间谁能用忧虑使自己的寿命延长一刻呢？何必为衣服忧虑呢？试想田野的百合花怎样生长，它们不劳苦，也不纺织。但我告诉你们，就是所罗门最威荣的时候所穿的，也比不上这花的一朵。田野的草，今天还在，明天就投进炉里，神尚且这样妆扮它们；小信的人哪，何况你们呢？（马太福音6:25-30）
所以我们实在不需要过份憂慮，每天吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？因为当我们正在忧虑的时候，表示我们还活着，还有吃的，喝的，穿的，而明天还没有到来。但我们的确要积极的先求祂的国和祂的义，在别人的需要上看见自己的责任和力量，间接的加强我们心里的力量和待人处事的技巧，去赚取明天的生活。
因此，当我们天天学习放下自己，想想别人，并且全身心带着爱，带着微笑，去对每一个人，去做每一件事。那么当我们身边的人发现自己突然被爱，他们会有什么反应？我相信，绝大部分的人，都会以微笑还以微笑，以真爱回应真爱。那么，当身边越来越多人向你发出爱的信息，爱的微笑，你还会觉得“全世界都弃绝我，所以我的路依旧崎岖，依旧灰蒙蒙”吗？
不会了，反之，你还会经历到大家因彼此相爱而产生的共鸣呢！
这就是摆脱过份忧虑的好处方：“微笑关怀，忧郁不再。”
讨论问题：
1.在这里有谁常常感到忧郁，做什么都提不起劲吗？
2.你如何处理自己的忧郁情绪？或找谁帮助你？
3.你以前用的方法有效吗？
4.请尝试建议一些你可以对人表达关心的小问候或小动作：例：“你最近睡得好吗？”“最近有什么开心事要跟我分享吗？”
5.请每个组员找一段“开心”经文，然后大声朗读出来。例：创1:1，3-4，11-12，14-18，20-22，24-25,26-30等。
2011年5月18日星期三
把话听到心坎里
好几年前，有部精彩的电影，叫《奇迹工作者》(The Miracle Worker)。它是海伦‧凯勒(Helen Keller)的传记。海伦凯勒自幼失去视觉和听觉，来到青春期更折磨，因为她虽然有一个聪明的脑袋，却无法借着正常沟通，让人明白自己的思想和感受，就像独自被困在黑暗的地牢一样。结果，她活得像野兽：她把食物塞进口里，如果不喜欢，就吐出来。倘若有人制止，她就挥手踢腿发脾气甚至乱咬一通。
戏里有一幕让人震撼：当祖母给海伦的小妹妹喂食，海伦走进房间，抱着她的小布娃娃，野蛮的拉扯祖母裙子上的纽扣。祖母害怕海伦的动作伤害到妹妹，就大声呼叫。海伦的父母兄长随即跑来。她父亲悲伤祈祷：“主啊！我们要忍受到几时呢？”她哥哥冷冷的说：“她是动物，应该和其他动物住在一起。”只有妈妈最明白。她说：“不，不，海伦想告诉我们，她要让自己的布娃娃有眼睛。”于是妈妈把两个纽扣拿来缝在布娃娃的脸上，再把它交给海伦。啊！海伦伸手摸到布娃娃后，整个人改变了，她把布娃娃贴近自己，并且把它放在怀里摇，好像一个小妈妈。
这情景告诉我们，我们每个人都需要被正确的聆听和理解；如果我们身边最亲的人，能够成为我们最好的聆听者，我们也将成为他人的聆听者。
庆幸的是，海伦的妈妈与她丈夫、儿子不同，他们透过海伦的身体语言，看见的是一个“又在发脾气的人”，但海伦的妈妈看见和听见的却是，“海伦对自己的布娃娃“孩子”有着衷心、母性的感受；她希望自己的布娃娃能够有她自己所没有的眼睛。”当她无法表达自己的意愿和感受时，她的确很失望，但当她领会了妈妈的理解，她就心满意足的安静下来了。
戏里，只有海伦的妈妈敏感的“听见”了女儿的心声，但那就够了，她站在海伦的观点走进了海伦的世界，海伦也因此走进妈妈的世界。
所有真挚的爱，都始于这种留心而又敏锐的聆听，这便是圣经说的，要快快的听，慢慢的说。有时候可能还要暂时放下自己的观点和想法，尝试走进另一个人的世界，去看那个人所看的，感受他的感受。
因为那敏锐而仁慈的聆听，正是可以医治苦痛的触摸。在海伦发怒时，她真正需要的，是被聆听。她要别人能明白她，并且体会她的感受。那是唯一能给她平安的东西，那也是唯一能给我们平安的东西。
讨论问题：
1. 请问你喜欢聆听还是诉说？
2. 试分享你最用心聆听的一次经验？
3. 你听到了什么？比如语音、语调、重复字句等，也可以分享你注意到的表情与肢体语言。
4. 试分享如何在聆听中放下自己？
5. 请每个组员选读一些关于聆听的经文。
注：此文摘自《聆听》一书，非原创。
戏里有一幕让人震撼：当祖母给海伦的小妹妹喂食，海伦走进房间，抱着她的小布娃娃，野蛮的拉扯祖母裙子上的纽扣。祖母害怕海伦的动作伤害到妹妹，就大声呼叫。海伦的父母兄长随即跑来。她父亲悲伤祈祷：“主啊！我们要忍受到几时呢？”她哥哥冷冷的说：“她是动物，应该和其他动物住在一起。”只有妈妈最明白。她说：“不，不，海伦想告诉我们，她要让自己的布娃娃有眼睛。”于是妈妈把两个纽扣拿来缝在布娃娃的脸上，再把它交给海伦。啊！海伦伸手摸到布娃娃后，整个人改变了，她把布娃娃贴近自己，并且把它放在怀里摇，好像一个小妈妈。
这情景告诉我们，我们每个人都需要被正确的聆听和理解；如果我们身边最亲的人，能够成为我们最好的聆听者，我们也将成为他人的聆听者。
庆幸的是，海伦的妈妈与她丈夫、儿子不同，他们透过海伦的身体语言，看见的是一个“又在发脾气的人”，但海伦的妈妈看见和听见的却是，“海伦对自己的布娃娃“孩子”有着衷心、母性的感受；她希望自己的布娃娃能够有她自己所没有的眼睛。”当她无法表达自己的意愿和感受时，她的确很失望，但当她领会了妈妈的理解，她就心满意足的安静下来了。
戏里，只有海伦的妈妈敏感的“听见”了女儿的心声，但那就够了，她站在海伦的观点走进了海伦的世界，海伦也因此走进妈妈的世界。
所有真挚的爱，都始于这种留心而又敏锐的聆听，这便是圣经说的，要快快的听，慢慢的说。有时候可能还要暂时放下自己的观点和想法，尝试走进另一个人的世界，去看那个人所看的，感受他的感受。
因为那敏锐而仁慈的聆听，正是可以医治苦痛的触摸。在海伦发怒时，她真正需要的，是被聆听。她要别人能明白她，并且体会她的感受。那是唯一能给她平安的东西，那也是唯一能给我们平安的东西。
讨论问题：
1. 请问你喜欢聆听还是诉说？
2. 试分享你最用心聆听的一次经验？
3. 你听到了什么？比如语音、语调、重复字句等，也可以分享你注意到的表情与肢体语言。
4. 试分享如何在聆听中放下自己？
5. 请每个组员选读一些关于聆听的经文。
注：此文摘自《聆听》一书，非原创。
2011年5月15日星期日
民主化条件（一）——看透精英
在资源（相对）匮乏的年代，讨论民主前应该先弄清楚：谁不喜欢每个人民当家作主？
以及，为什么这些不喜欢民主的人，“必须”这样思考？
答案：认为每个人都当家作主后，自己就不再具有自然优势享受既得利益的人！因为都说资源匮乏了，本来7亿人管63亿人，已经越来越僧多粥少了，现在还有另一个部分人（比如10亿人口），竟然质疑这7亿人的统治（剥削）合法性，那么这些统治63亿人的，岂不是不得不把已经不能满足自己私欲的资源再分配给多10亿人？
结果，他们自然不愿意让民主更大幅度的实现了！
那么这些已经据有既得利益的是谁？
精英！
有资源（爸爸可能是土皇帝或财阀），有资讯（比别人更多机会获得知识教育的），有人脉的却怕别人更他分享资源、资讯、人脉的人。
所以，你要谈民主，先要谈如何面对精英--如果自己是精英，当然需要先悔改。
而，事实是，面对精英不是纸上谈兵就可以实现的，如果你看都没有看过他们的脑袋结构和最可能存有的内心欲望。
所以要让所在家国比较民主化，必须多问精英怎么想？并且思考他们怎么样制造欲望又被困锁于欲望。
以及，为什么这些不喜欢民主的人，“必须”这样思考？
答案：认为每个人都当家作主后，自己就不再具有自然优势享受既得利益的人！因为都说资源匮乏了，本来7亿人管63亿人，已经越来越僧多粥少了，现在还有另一个部分人（比如10亿人口），竟然质疑这7亿人的统治（剥削）合法性，那么这些统治63亿人的，岂不是不得不把已经不能满足自己私欲的资源再分配给多10亿人？
结果，他们自然不愿意让民主更大幅度的实现了！
那么这些已经据有既得利益的是谁？
精英！
有资源（爸爸可能是土皇帝或财阀），有资讯（比别人更多机会获得知识教育的），有人脉的却怕别人更他分享资源、资讯、人脉的人。
所以，你要谈民主，先要谈如何面对精英--如果自己是精英，当然需要先悔改。
而，事实是，面对精英不是纸上谈兵就可以实现的，如果你看都没有看过他们的脑袋结构和最可能存有的内心欲望。
所以要让所在家国比较民主化，必须多问精英怎么想？并且思考他们怎么样制造欲望又被困锁于欲望。
2011年5月10日星期二
危险的灵修
灵修，是一个信仰者每天都要做的最危险事儿。
因为灵修会改变生命，也可能摧毁生命。
改变生命的灵修是，你每天都在读经祈祷的过程，承认雅巍是整个宇宙的主，是古往今来，上下八方的主，祂改变历史前程，也邀你和你的群体一起踏入这新历史前程，创造个人、社会、国家与世界的前途。
摧毁生命的灵修是，你虽然在读经祈祷中知道雅巍掌管宇宙，但你却不愿意祂给你现在所生活的世界带来太多改变，因为你怕自己适应不良，也怕别人因你的改变适应不良；比如你昔日一直相信等级宇宙观，相信君权神授，但是现在突然读到原来雅巍根本没有这样说，而且祂自己还用道成肉身的事件来颠覆整个人骑人，人吃人的世界......你怎么办？
现实的说，这样的灵修如果改变不了你，就会摧毁你了。
在这样的灵修过程，要嘛你觉悟基督为你上十字架做的权力解构工作，然后痛苦的学习下放权力，下放资源；要嘛你狡猾的利用自己在灵修所读的经文，继续以“大卫雄才大略”，“所罗门风流倜傥”为理由，当自己想当的土皇帝，继续享受把一些人骑在下面的快感。
你当然知道，觉悟以后你会清心见神，但选择性利用经文，你会入魔。
所以，你选择怎么样的灵修？
因为灵修会改变生命，也可能摧毁生命。
改变生命的灵修是，你每天都在读经祈祷的过程，承认雅巍是整个宇宙的主，是古往今来，上下八方的主，祂改变历史前程，也邀你和你的群体一起踏入这新历史前程，创造个人、社会、国家与世界的前途。
摧毁生命的灵修是，你虽然在读经祈祷中知道雅巍掌管宇宙，但你却不愿意祂给你现在所生活的世界带来太多改变，因为你怕自己适应不良，也怕别人因你的改变适应不良；比如你昔日一直相信等级宇宙观，相信君权神授，但是现在突然读到原来雅巍根本没有这样说，而且祂自己还用道成肉身的事件来颠覆整个人骑人，人吃人的世界......你怎么办？
现实的说，这样的灵修如果改变不了你，就会摧毁你了。
在这样的灵修过程，要嘛你觉悟基督为你上十字架做的权力解构工作，然后痛苦的学习下放权力，下放资源；要嘛你狡猾的利用自己在灵修所读的经文，继续以“大卫雄才大略”，“所罗门风流倜傥”为理由，当自己想当的土皇帝，继续享受把一些人骑在下面的快感。
你当然知道，觉悟以后你会清心见神，但选择性利用经文，你会入魔。
所以，你选择怎么样的灵修？
2011年4月29日星期五
2011年4月6日星期三
父子同行
多年前，你寄给我的“爱儿行动”，今天终于可以派上用场了！
豪哥，谢谢你！
1。儿子，你对新学期有什么期待？
2。儿子，你觉得自己跟谁最谈得来（家人或朋友），为什么？
3。儿子，你最近有遇到什么困扰吗？
4。儿子，你有发现自己的脾气改善了吗？
5。儿子，来让我们一起找找看，我们个人的各种优点和弱点，看看我们可以怎么样保持优点，改进弱点。
6。儿子，你想过我们可以怎么样一起成为一个负责的人吗？
7。儿子，你班上有什么故事可以跟我谈谈的？
8。儿子，你在学校有自己喜欢的女同学吗？你为什么会喜欢她呢？
9。儿子，你觉得自己的级任老师怎么样？
10。儿子，你在学校最喜欢哪一个导师？
11。儿子，你在这个家里最满意及最不满意的是什么？
14。儿子，你这几年有听到那一句深深影响你的话吗？
豪哥，谢谢你！
1。儿子，你对新学期有什么期待？
2。儿子，你觉得自己跟谁最谈得来（家人或朋友），为什么？
3。儿子，你最近有遇到什么困扰吗？
4。儿子，你有发现自己的脾气改善了吗？
5。儿子，来让我们一起找找看，我们个人的各种优点和弱点，看看我们可以怎么样保持优点，改进弱点。
6。儿子，你想过我们可以怎么样一起成为一个负责的人吗？
7。儿子，你班上有什么故事可以跟我谈谈的？
8。儿子，你在学校有自己喜欢的女同学吗？你为什么会喜欢她呢？
9。儿子，你觉得自己的级任老师怎么样？
10。儿子，你在学校最喜欢哪一个导师？
11。儿子，你在这个家里最满意及最不满意的是什么？
14。儿子，你这几年有听到那一句深深影响你的话吗？
2011年3月25日星期五
每个人都可以成为思想家
一个人要怎么样才能成为思想家？
1）他要学会思考——不是得空时想想一些人生问题而已，而是要不断去问自己，“我和我家和我的族群，我的国家要调整改变到什么地步，才算是尽了做儿女做父母做公民做世界人的本分？”
2）他要学会参与——不是得空时参加一个团体，而是一生都要求自己无论活在什么群体中，都要思考这个群体与其他群体可以如何让世界更和谐、美丽。
3）他要学会影响——不是随便吸收一些跟班，而是认真帮助那些愿意跟随你的人成为青出于蓝而胜于蓝的思想者、参与者和真领袖。
如果你做到了，你就是一个当之无愧的思想家！
1）他要学会思考——不是得空时想想一些人生问题而已，而是要不断去问自己，“我和我家和我的族群，我的国家要调整改变到什么地步，才算是尽了做儿女做父母做公民做世界人的本分？”
2）他要学会参与——不是得空时参加一个团体，而是一生都要求自己无论活在什么群体中，都要思考这个群体与其他群体可以如何让世界更和谐、美丽。
3）他要学会影响——不是随便吸收一些跟班，而是认真帮助那些愿意跟随你的人成为青出于蓝而胜于蓝的思想者、参与者和真领袖。
如果你做到了，你就是一个当之无愧的思想家！
2011年3月15日星期二
温柔的回答合理的解释
主题：耶稣的智慧3 ——温柔的回答合情合理的解释
经文：可二18-28
引言：我们通常怎么样面对冲突或针对性？以牙还牙？还是默默隐忍，让自己越来越感到压力，最后陷入忧郁或崩溃？让我们看看耶稣如何处理吧！
大纲：
A 问题很尖锐：“你的门徒为何不像施洗约翰和法利赛人的门徒那样禁食？”v18（隐含假设：难道是你教他们的吗？）
B 回答很温柔：“宾客不能在与新郎同座时禁食”v 19-20（合情合理）
C 进深神学暗示：“我的教导已经更新，约翰和法利赛人的教导还很守旧。”v 21-22
A’ 问题很尖锐：“你的门徒为什么在安息日犯禁？”v 24（隐含假设：难道是你教他们的吗？）
B’ 回答很合理：“人饿得受不了，就让他们充饥！因为安息日是为人的需要设立的”v 25-26（合情合理）
C’ 进深神学暗示：“我是安息日的主。”v 27-28
应用：
我们如何应付针对性的难题？是温柔有耐心的，还是急躁不耐烦的？是充满人性与创意的，还是死守规条以传统为权威的？要知道，我们的主是温柔的，也是充满人性与创意的。我们当活出温柔、人性与创意。
结论：求主帮助我们做个可以温柔处事，又有耐心和智慧回答疑问的基督徒吧！这就是福音性格。
经文：可二18-28
引言：我们通常怎么样面对冲突或针对性？以牙还牙？还是默默隐忍，让自己越来越感到压力，最后陷入忧郁或崩溃？让我们看看耶稣如何处理吧！
大纲：
A 问题很尖锐：“你的门徒为何不像施洗约翰和法利赛人的门徒那样禁食？”v18（隐含假设：难道是你教他们的吗？）
B 回答很温柔：“宾客不能在与新郎同座时禁食”v 19-20（合情合理）
C 进深神学暗示：“我的教导已经更新，约翰和法利赛人的教导还很守旧。”v 21-22
A’ 问题很尖锐：“你的门徒为什么在安息日犯禁？”v 24（隐含假设：难道是你教他们的吗？）
B’ 回答很合理：“人饿得受不了，就让他们充饥！因为安息日是为人的需要设立的”v 25-26（合情合理）
C’ 进深神学暗示：“我是安息日的主。”v 27-28
应用：
我们如何应付针对性的难题？是温柔有耐心的，还是急躁不耐烦的？是充满人性与创意的，还是死守规条以传统为权威的？要知道，我们的主是温柔的，也是充满人性与创意的。我们当活出温柔、人性与创意。
结论：求主帮助我们做个可以温柔处事，又有耐心和智慧回答疑问的基督徒吧！这就是福音性格。
2011年2月23日星期三
“罪、论罪、赦罪”
可二1-12
引言：罪是什么？我们通常如何感受与思考罪并处理它？
内容概要
这段经文首先铺叙这样的背景：耶稣回到他曾讲道赶鬼的迦百农，但不是在会堂讲道，而是在一个人的大房子里。不过仍然有很多人聚集听道，甚至连门前的空地都挤满了人。（可二1-2）
就在耶稣仍在讲道的当儿，有一件罪行发生了，有个瘫子被四人抬来，因为看见人多，又不愿按秩序排队，就强行拆了耶稣当时在里面讲道的建筑物盖顶，把病人缒下去……
这是一件相当危险的事，因为当时候巴勒斯坦地区的大型建筑物的楼台由于要用来晒谷物，或晚间让人乘凉，所以都造成平顶的，也相当坚固。若要强行拆卸，可能会伤及支撑它的栋梁，甚至造成屋顶塌陷。
所以尽管这批不速之客对耶稣的神迹力量有充足信心，但耶稣仍明确否定他们的行为，而且明白的指出他们在犯罪（s）。（可二3-5）
因此这使当时也在那里听道的几个文士大受冲击，甚至以为耶稣妄称上帝的名号，亵渎上帝。耶稣就温和的与他们讨论，并且将问题延伸到赦罪与神迹的范畴。（可二6-9）
讨论完毕，耶稣实地取材，再次展现祂作为神子的赦罪与医治的能力，使听众惊奇并赞美上帝（可二10-12）。
应用：
1） 我们听道后，是否真的让道扎根在生命里，以致可以避免犯罪？
2） 我们是否意识到自己在生活上的各种插队行为源自我们的罪性？
3） 我们思考罪的问题时，是否深深自义而不觉？
4） 我们愿意像主耶稣那样实际参与赦罪与治罪的工作吗？
总结：但愿我们今后能更敏锐自己的插队行为，会对身边人与社会造成伤害，并
且进一步更积极的以神儿女的实质，参与赦罪与治罪的工作。
引言：罪是什么？我们通常如何感受与思考罪并处理它？
内容概要
这段经文首先铺叙这样的背景：耶稣回到他曾讲道赶鬼的迦百农，但不是在会堂讲道，而是在一个人的大房子里。不过仍然有很多人聚集听道，甚至连门前的空地都挤满了人。（可二1-2）
就在耶稣仍在讲道的当儿，有一件罪行发生了，有个瘫子被四人抬来，因为看见人多，又不愿按秩序排队，就强行拆了耶稣当时在里面讲道的建筑物盖顶，把病人缒下去……
这是一件相当危险的事，因为当时候巴勒斯坦地区的大型建筑物的楼台由于要用来晒谷物，或晚间让人乘凉，所以都造成平顶的，也相当坚固。若要强行拆卸，可能会伤及支撑它的栋梁，甚至造成屋顶塌陷。
所以尽管这批不速之客对耶稣的神迹力量有充足信心，但耶稣仍明确否定他们的行为，而且明白的指出他们在犯罪（s）。（可二3-5）
因此这使当时也在那里听道的几个文士大受冲击，甚至以为耶稣妄称上帝的名号，亵渎上帝。耶稣就温和的与他们讨论，并且将问题延伸到赦罪与神迹的范畴。（可二6-9）
讨论完毕，耶稣实地取材，再次展现祂作为神子的赦罪与医治的能力，使听众惊奇并赞美上帝（可二10-12）。
应用：
1） 我们听道后，是否真的让道扎根在生命里，以致可以避免犯罪？
2） 我们是否意识到自己在生活上的各种插队行为源自我们的罪性？
3） 我们思考罪的问题时，是否深深自义而不觉？
4） 我们愿意像主耶稣那样实际参与赦罪与治罪的工作吗？
总结：但愿我们今后能更敏锐自己的插队行为，会对身边人与社会造成伤害，并
且进一步更积极的以神儿女的实质，参与赦罪与治罪的工作。
2011年1月11日星期二
有时候你需要往后看！
华人为什么不能普遍的具有反思与创意思考的能力？
因为我们从小就在家里经历父权淫威——你父亲总是不鼓励你提出相反的观点，或从不同角度的表达；要不然泼辣的母亲则冷嘲热讽你的不成熟建议。除非你来自比较受教育的家庭，又幸好活在一个由活人组织的家庭。（死人的家庭只会让你感觉自己不是人，而是一具走肉）
但不要怪你父亲，因为他从生到死，都不知道原来你是有话语权的，就如同他行使他的话语权对你或其他对象骂脏话一样。
当然，也不要怪你的母亲，因为她是先被先生“掩”了嘴，再把条件反射转嫁在你身上。
（你爸爸和妈妈可能都是以为不需要读书也可以靠转手手机与DVD过上人的生活的受害者；而他们那些货恰巧也是来自另一个不读书就脑满肠肥的人来的）
接下来，当然是你的学校的填鸭式教育机器人把“位份低的不要向位份高的提建议”发挥到淋漓尽致，就像今天大部分看见华人子弟就要被书包压死也不忏悔的校长那样。
再接下来，是你那些只有被阉割后才能找到饭碗的大学教授了——他们也不鼓励你真正的将哲学、社会学与政治学等有可能青出于蓝而胜于蓝的学问学以致用。
所以，如果你还迷信权威，比如报纸或不道德的白头酋长，那就说明你基本上缺乏思考能力。
而，一个缺乏思考能力的人，如何在一个可以型塑两线制的社会找到打开天空的机会？
所以他们当然帮助仍然对他们具有淫威的主子（的既得利益）背书了。
不过，这还不是说那些一想到反思和创意，就感觉到大难临头的“不懂装懂小姐”和“脱光光先生”。
因为他们根本只是一副活动家具而已。
根本不理解赵公子与众多扣留所冤案造成的司法倾斜现象，会把所有公民的敬法意识祛除掉，最后只留给他们一个足以埋葬他们自己和许多无辜者的乱葬岗。
——而且，好玩的是，那个坟墓还是他们自己不亦乐乎的徒手挖出来的呢。
因为我们从小就在家里经历父权淫威——你父亲总是不鼓励你提出相反的观点，或从不同角度的表达；要不然泼辣的母亲则冷嘲热讽你的不成熟建议。除非你来自比较受教育的家庭，又幸好活在一个由活人组织的家庭。（死人的家庭只会让你感觉自己不是人，而是一具走肉）
但不要怪你父亲，因为他从生到死，都不知道原来你是有话语权的，就如同他行使他的话语权对你或其他对象骂脏话一样。
当然，也不要怪你的母亲，因为她是先被先生“掩”了嘴，再把条件反射转嫁在你身上。
（你爸爸和妈妈可能都是以为不需要读书也可以靠转手手机与DVD过上人的生活的受害者；而他们那些货恰巧也是来自另一个不读书就脑满肠肥的人来的）
接下来，当然是你的学校的填鸭式教育机器人把“位份低的不要向位份高的提建议”发挥到淋漓尽致，就像今天大部分看见华人子弟就要被书包压死也不忏悔的校长那样。
再接下来，是你那些只有被阉割后才能找到饭碗的大学教授了——他们也不鼓励你真正的将哲学、社会学与政治学等有可能青出于蓝而胜于蓝的学问学以致用。
所以，如果你还迷信权威，比如报纸或不道德的白头酋长，那就说明你基本上缺乏思考能力。
而，一个缺乏思考能力的人，如何在一个可以型塑两线制的社会找到打开天空的机会？
所以他们当然帮助仍然对他们具有淫威的主子（的既得利益）背书了。
不过，这还不是说那些一想到反思和创意，就感觉到大难临头的“不懂装懂小姐”和“脱光光先生”。
因为他们根本只是一副活动家具而已。
根本不理解赵公子与众多扣留所冤案造成的司法倾斜现象，会把所有公民的敬法意识祛除掉，最后只留给他们一个足以埋葬他们自己和许多无辜者的乱葬岗。
——而且，好玩的是，那个坟墓还是他们自己不亦乐乎的徒手挖出来的呢。
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